PAU - Unidad 7 Escolástica y nominalismo

2º BACH | FILOSOFÍA | SANTO TOMÁS
PAU - Unidad 7
Escolástica y nominalismo
Dios - Conocimiento - Ética
2º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 1. Entre catedrales y universidades
Poder temporal y poder espiritual
Con la Crisis del siglo III en Roma se produjo una crisis en el modo de
producción esclavista y apareció un modelo denominado feudalismo
(aproximadamente entre los siglos III y XII). El feudalismo, como un modelo de
intercambio entre fidelidad-usufructo, fue uno de los temas clave de los
pensadores de la época. El feudalismo sostenía un antagonismo dentro de las
relaciones de vasallaje entre señores y trabajadores, pero también entre la
Iglesia y los emperadores (posteriormente los monarcas). Ambas partes, el
poder espiritual representado por el Papa, y el poder temporal representado por
emperadores y señores feudales, mantuvieron enfrentamientos por las ideas,
el arte y la cultura.
Urbes
Durante los siglos XIII y XIV,
Europa experimentó cambios
sociales que hicieron resurgir los
núcleos urbanos.
Universidades
En diferentes ciudades por toda Europa se fundaron las primeras universidades, cuyos estudios se articulaban en torno a
las 7 artes liberales impulsadas por Carlomagno.
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Trivium (artes de la elocuencia): gramática (lengua), dialéctica (razón) y retórica (figuras).
Quadrivium (artes de la matemática): aritmética, geometría, astronomía y música.
Las universidades eran centros de discusión y crítica donde se debatían las doctrinas aristotélicas, de modo que la
Escolástica alcanzó su esplendor.
2º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 2. La escolástica
La escolástica
Existen 4 características, en cierto sentido entrelazadas, sobre lo que es la Escolástica.
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1º (y principalmente) fue un movimiento que desarrollaba la reflexión filosófica sobre
la relación entre la razón y la fe; un movimiento teológico y filosófico que continuaba
las divagaciones filosóficas comenzadas formalmente por San Agustín.
2º era una manera de denominar a los “profesores” de las artes liberales en las
escuelas monacales.
3º fue una forma de filosofía subordinada a la religión, ¿en qué sentido?, todas las
explicaciones parecían destinadas a sostener el aparato conceptual teológico del
cristianismo.
4º la escolástica (centrada en Aristóteles) fue una progresión diferenciada de la
patrística (centrada en Platón y el Neoplatonismo).
¿Sobre qué centró sus
objetos de interés la
Escolástica?
Sobre el debate entre la
razón y la fe, y el problema
de los universales.
Debate razón-fe
El aristotelismo había llegado a Europa de una manera muy fragmentaria. La traducción de su obra del árabe al latín (XIII)
provocó que Occidente quedara entre fascinado y atemorizado por su pensamiento. Esto era así porque su pensamiento
sistematizaba y formalizaba el saber, con las áreas de conocimiento y la construcción racional de un sistema de explicación de
la realidad al completo. Pero Aristóteles rechazó la metafísica platónica y por ende el resto de explicaciones metafísicas. Esto
hacía que los eruditos de la Baja Edad Media necesitaran [igual que San Agustín] la adecuación entre la razón (filosófica) y la
fe (teológica). La verdad revelada de la Biblia contradecía la ontología de Aristóteles y de sus comentadores.
2º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 2. La escolástica
Corrientes de interpretación y rectificación aristotélicas
En este marco de conflicto, surgieron 3 corrientes que buscaban, bien conciliar el
marco de pensamiento aristotélico con el dogma cristiano, bien oponerse a la
conciliación.
Averroísmo latino
Comenzó como el seguimiento de la doctrina de Averroes (principal comentador de Aristóteles en la filosofía
musulmana), pero los seguidores del averroísmo latino acabaron defendiendo tesis diferentes a las de Averroes ya
que las de éste, al ser traducidas del árabe al latín llegaban distorsionadas. Entre estas tesis estaban la eternidad del
mundo, la mortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad (razón y fe pueden llegar a conclusiones opuestas).
Agustinismo
Los agustinistas se oponían a las doctrinas aristotélicas y al averroísmo, y defendían las tesis de San Agustín:
mundo no eterno, alma inmortal y el conocimiento generado por la Iluminación.
Aristotelismo latino
Seguida por santo Tomás, esta corriente sostenía la integración entre el aristotelismo y el dogma cristiano, sin
centrarse completamente en la interpretación de Averroes, sino en Aristóteles en sí. Rechazaban la eternidad del
mundo, la mortalidad del alma y la doctrina de la doble verdad.
2º BACH | FILOSOFÍA | U7 - 2. La escolástica
El problema de los universales
Los universales son términos generales (como “animal”,
no particulares como “Madrid”) que se relacionan con la
obtención de conocimiento. El problema surge porque es
fácil asociar los términos concretos a cosas reales, pero
¿es fácil asociar términos generales a cosas?, ¿cómo
actúa la mente al universalizar?
¿Se refieren a una realidad objetiva o son expresiones
lingüísticas sin un referente real?
¿Cómo se forman estos universales en la mente?
¿Nos está indicando el problema de los universales que
mediante el lenguaje se puede conocer la realidad?
Realismo moderado (aristotélico)
Realismo exagerado (platónico)
Nominalismo
Los
universales
existen
con
independencia de la mente, tienen
una realidad objetiva pero dependen
de seres concretos [sustancias
segundas aristotélicas]. Se forman
en la mente a partir de los objetos
concretos
[intelecto
agente
aristotélico].
Boecio
y
Pedro
Abelardo siguieron esta postura.
Los universales no dependen de los
seres concretos. La mente humana
los conoce por reminiscencia [Platón,
antes de nacer] o por Iluminación
[San Agustín, porque Dios ha
imprimido las formas en el hombre].
Guillermo de Champeaux siguió
estas tesis.
Niega la existencia de universales,
los considera palabras abstractas
que por convención se refieren a
elementos materiales. Roscelin de
Compiègne creía que los universales
eran nombres, ni siquiera conceptos,
ya que solo existían cosas concretas
a las que se le atribuyen palabras.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U7 - 4. Santo Tomás de Aquino
La síntesis de Santo Tomás
La importancia de santo Tomás, como la de San Agustín, radicó en su capacidad para
sintetizar un pensamiento filosófico (de corte griego) con el pensamiento cristiano
(durante la Edad Media). Respecto a la Antropología, Platón, San Agustín y Descartes
siguen una línea: el ser humano es una realidad compuesta por dos sustancias
absolutamente separadas; mientras que Aristóteles y santo Tomás sostienen que el ser
humano es una realidad compuesta por dos sustancias unidas.
¿Cómo se relacionan?
T. natural (razón/filosofía)
T. dogmática (fe/teología)
Independencia
La razón consiste en
aplicar procedimientos
lógicos y se funda en el
conocimiento-nometafísico (verdades
naturales). La fe parte
de verdades reveladas.
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Santo Tomás incorpora la
herencia filosófica de
Aristóteles sobre el
cristianismo.
La relación fe y
razón
Santo Tomás establecía una distinción entre:
Teología natural: parte de la filosofía que se ocupa de cuestiones teológicas.
Teología dogmática: discurso fundado en la revelación y transmitido en la Biblia.
Complementariedad
No puede haber
contradicciones entre la
razón y fe, si las
deducciones se hacen
correctamente, ambas
alcanzarán las mismas
verdades (≠ doble
verdad).
Sustitución
La filosofía no
sustituye a la fe,
sino que es un
preámbulo útil
para sus
postulados.
Teología como guía
Las verdades
reveladas
permiten discernir
razonamientos
filosóficos (e.g.
dios como causa
necesaria).
Lo alcanzable
La verdad última
teológica es
inalcanzable para
la filosofía, que
no puede
demostrar
afirmaciones de
fe.
2º BACH | FILOSOFÍA | D | U7 - 4. Santo Tomás de Aquino
Las pruebas de la existencia de Dios
La cuestión de la existencia de dios ejemplifica las
diferencias metodológicas entre la filosofía y la
teología. Además, el hecho de que filósofos
anteriores a la revelación cristiana consideraran la
necesidad de una divinidad, señala que la razón
puede aspirar a alcanzar las verdades de la fe.
Razón
Se parte de una evidencia de los
sentidos: las cosas se mueven.
Las 5 vías
Movimiento
Para San Agustín la idea de
dios era innata, pero para
santo Tomás no lo era
[Aristóteles], de modo que era
necesario demostrar su
existencia: propuso 5 vías.
1
Las cosas (los seres)
requieren de un
motor que las ponga
en marcha (causa del
movimiento), y no
puede haber una
secuencia infinita de
motores [Aristóteles].
Causa eficiente
Nada puede
generarse a sí
mismo. Es necesario
que existe una
primera causa
(eficiente)
[Aristóteles] que no
haya sido causada:
Dios.
2
Ser necesario
Todas las vías hacen del
dato sensible el inicio de
la demostración de la
existencia de dios.
Fe
Se aplica un principio metafísico:
lo que se mueve es movido.
3
Las cosas son
contingentes,
pueden estar o no,
pero tiene que haber
algo que no haya
empezado a existir,
ya que de la nada no
puede surgir nada.
Hay un ser necesario.
Ser supremo
Existe un bien
supremo (dios) que
actúa como un
modelo [Platón]
mediante el cual
podemos juzgar todo
lo demás.
4
Razón-fe
Dios existe
Gobierno del mundo
5
El mundo es
teleológico. El fin de
los seres ha sido
imprimido por una
mente superior
divina.
2º BACH | FILOSOFÍA | D | U7 - 4. Santo Tomás de Aquino
Metafísica: esencia y existencia
Santo Tomás necesitaba acomodar el pensamiento
aristotélico a las creencias cristianas en relación con
la creación; y por ello modificó la distinción entre la
esencia y la existencia.
La esencia define a una
entidad, se compone de materia
y forma (ambas contingentes) y
todos los miembros de una
misma especie lo comparten, ya
que comparten una materia
semejante y una forma más o
menos común. Además la
esencia tomista se identifica
con la potencia aristotélica: es
aquello que puede llegar a
existir (algo se puede actualizar
y llegar a ser en acto).
La existencia es la
razón por la que la
esencia existe, se
identifica con el
acto aristotélico: lo
que actualiza la
esencia.
El problema de
la individuación
¿Si los seres comparten una esencia (materia y forma),
como se distinguen entre sí?
La respuesta de santo Tomás es que la materia esencial
carece de la categoría (aristotélica) de cantidad, de
modo que no puede cuantificarse, siendo además
anterior a la individuación. La individualidad se produce
cuando la materia se dota de dimensiones (medibles y
calculables), cuando a la materia se le incorpora el
accidente (la categoría) de la cantidad. ¿Qué implica
esto? que la existencia de un ser concreto tiene que
referirse a una esencia (con cantidad), de modo que la
existencia pura no tiene sentido.
Tal y como se vio en la tercera vía, los seres somos
contingentes, pero sin embargo hay un Ser necesario,
que es acto puro y no tiene potencia: Dios. Así, en
Éxodo se dice: “yo soy el que soy”.
2º BACH | FILOSOFÍA | C | U7 - 4. Santo Tomás de Aquino
Metafísica: esencia y existencia
El problema de los universales
La filosofía de santo Tomás parte siempre de los datos sensibles,
es decir, es una filosofía, respecto al conocimiento, empirista. El
empirismo conlleva el rechazo de las ideas innatas en la mente,
de manera que ésta es una tabula rasa. No obstante, el
conocimiento de Dios es posible, pero indirectamente, ya que lo
único conocible directamente es la realidad sensible.
Siguiendo esta línea aristotélica, santo Tomás distingue 2 tipos de
conocimiento: sensible y abstracto.
Conocimiento sensible (sentidos)
1
Mediante el conocimiento sensible el hombre capta la realidad
(sentidos), y mediante la imaginación genera una imagen (que
santo Tomás llama fantasma).
2
Conocimiento abstracto (entendimiento)
El entendimiento ejecuta 2 operaciones: la abstracción realizada
por el entendimiento agente por la que se toman aspectos
comunes a una diversidad de objetos. Y la formación de
conceptos universales a partir del entendimiento agente
(proceso llevado a cabo por el entendimiento pasivo)
Respecto al problema de los universales, Tomás
de Aquino acogió una postura entre el realismo
exagerado y el realismo moderado.
De acuerdo al realismo exagerado, existen ideas
ejemplares en el pensamiento de Dios que constituyen
la esencia de las cosas, de acuerdo al moderado,
captar la forma mediante el proceso de abstracción
permite alcanzar el universal (los rasgos comunes) y
formar conceptos.
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Los universales se dan de 3 maneras:
Previos a las cosas: se dan en la mente divina
por lo que son anteriores a la realidad.
En las cosas: el universal está en las cosas
mismas.
Posteriores a las cosas: el hombre conoce las
formas
por
abstracción
gracias
al
entendimiento. Primero se conoce mediante los
sentidos, después se alcanza el universal.
2º BACH | FILOSOFÍA | E | U7 - 4. Santo Tomás de Aquino
Ética y ley natural
Ley positiva e iusnaturalismo
Santo Tomás asume una ética eudemonista [Aristóteles] creyendo
que los hombres tienden a un fin y que este fin es la felicidad.
Tanto Santo Tomás como Aristóteles identifican felicidad y virtud,
y diferencian éstas entre teóricas y éticas. Las virtudes son vías
para alcanzar la felicidad.
Además de la ley natural, el hombre
necesita establecer normas para organizar
su sociedad. Estas leyes conforman el
derecho y se denominan leyes positivas.
Vía teórica (desarrolla la virtud teórica)
La felicidad se alcanza al contemplar con amor a Dios. Esto es así
porque el hombre necesita que la gracia de Dios ilumine su alma.
Vía del hábito (desarrolla la virtud moral)
Otra forma de acercarse a Dios es adquirir el hábito de escoger,
mediante la razón, en cada momento la acción correcta.
El hombre tiende a vivir en sociedad
[Aristóteles], y como la organización social
requiere leyes escritas, se puede afirmar
que la ley positiva es una exigencia de la ley
natural: la ley positiva debe de inspirarse en
la ley natural.
La ley natural
Cuando la razón delibera, descubre que hay una ley natural,
unos principios básicos impuestos por la naturaleza
(iusnaturalismo), de modo que las normas morales no son
fruto del nomos [Sofistas] sino de la ley natural.
El hombre tiene imprimidos tendencias y hábitos aunque
puede conducirse racionalmente para escoger los medios
adecuados para alcanzar sus fines.