La Virgen del Valle en su primer Centenario de canonizada como

La Virgen del Valle en su primer
Centenario de canonizada como
Patrona del Oriente Venezolano.
Pbro. Oscar Matute Ortiz.
Autor: Pbro. Oscar Matute Ortiz
Título Original: La Virgen del Valle En Su Primer
Centenario de Canonizada Como Patrona del
Oriente Venezolano.
Depósito Legal:
I.S.B.N
Publicada en Septiembre 2011.
San José de Guanipa, Estado
Anzoátegui.-
Presentación de este escrito.
Quiero expresar con este escrito una historia que se ha fe y
tradición en el pueblo oriental. No solamente el estado Nueva
Esparta tiene este privilegio, sino que hay varios estados
involucrados en este acontecer religioso de la advocación de la
Virgen del Valle. Allí tenemos al estado Nueva Esparta donde se
sustenta la veneración primigenia de la advocación, después le
siguen los Estado Sucre, Anzoátegui, Monagas, Bolívar, Delta
Amacuro, Amazonas. Por eso este años de 2011 se celebra los
primeros 100 años como patrona canonizada por el Vaticano el 8
de septiembre de 1911. El escenario eclesial y político era
netamente controvertido, ya que en ese año mandaba en la
Venezuela de 2.500.000 habitantes, el benemérito General Juan
Vicente Gómez. Sin embargo, Gómez a pesar de ser un dictador,
y un creído dueño de Venezuela, tuvo mucha flexibilidad con la
Iglesia católica, a pesar que la iglesia católica tenía una línea dura
contra el benemérito Juan Vicente Gómez. Esto porque? Porque
el benemérito Juan Vicente Gómez, se mantuvo con una
dictadura férrea durante casi 27 años. Y esto sin duda, era
mantener el atraso, la persecución política, las libertades
ciudadanas y civiles fueron reducidas a su mínima expresión, la
ignorancia en la educación era de alto calibre, y asi
sucesivamente se marchaba hacia un abismo de deterioro social,
económico, político ya que Gómez tenía asfixiadas las
aspiraciones y el desarrollo del pueblo. Es evidente que Gómez
controlo, el ladronismo, las montoneras estatales, la subversión
comunista, el anarquismo, las rivalidades entre los partidos,
controlo el ejército y mantuvo un ejército homogéneo.
En tiempos de Gómez la Iglesia en Venezuela tenía las
diócesis de Mérida, Barquisimeto, Arquidiócesis de Caracas,
Diócesis de Guayana, Zulia o Maracaibo, Diócesis de Calabozo y
Diócesis de Valencia. Por supuesto que no estaban todas las
diócesis al principio de la Dictadura del benemérito las que he
nombrado, sino que nacieron algunas de ellas dentro del periodo
gomecista. Sin embargo la diócesis de Guayana, que es las que
nos interesa en este tratado había sido creada hacia el año 1790
por el Papa Pio VI. Su primer Obispo fue Mons. Francisco de
Ibarra y Herrera. Es decir que antes del periodo republicano esta
Diócesis venía funcionando para toda la parte oriental del país.
Se trataba de Provincias como Cumana, Margarita, Trinidad,
Guayana, Maturín, Barcelona, Delta Amacuro, Amazonas eran
sectores o jurisdicciones políticas pertenecientes a la Diócesis de
Guayana con sede en Bolívar. Esto significaba que el obispo que
estuviera en la sede de Angostura o Ciudad Bolívar, como se vino
a llamar después de la post independencia , tuviera que visitar o
atender apostólicamente a todas estas entidades políticas del
oriente venezolano , ya que la diócesis de Guayana tenía
jurisdicción sobre las mismas. Esto significaba también que el
obispo de Guayana visitara con frecuencia la Isla de Margarita.
Pero esto no sucedía desde 1790, sino desde el propio Puerto
Rico donde se encontraba por primera vez la Diócesis del Oriente
Venezolano. Pablo Ojer explica que Cubagua y Margarita y por
ende la Costa de Cumana fueron encomendadas en 1534 al
Obispado de Puerto con carácter Provisional, aunque en un
principio esto tenía sus jurisdicción en Santo Domingo. Con esto
nos hacemos una idea de cómo estaba gobernada la Isla de
Margarita, y como fue movilizándose la devoción a la Virgen
María en la zona oriental. En esto hay que explicar que esta
devoción no fue traída por los Obispos, sino por algunos
sacerdotes que comenzaron la Evangelización en esta zona. Por
supuesto que los Obispos aprueban las decisiones de los
sacerdotes, si estas son dignas de meritos o de devoción en los
feligreses del lugar, después de un amplio estudio sobre los casos
particulares y si son dignas de meritos
se aceptan
canónicamente.
Hacia el año 1498 cuando Colon piso territorio oriental,
podemos decir que Colon traía en una mano el rosario dedicado
a la virgen. Algunos historiadores y hombres cercanos a Cristóbal
Colon suelen decir que Colon era un hombre mariano, si esto es
verdad, es significativo que nuestras tierras se le haya sembrado
la semilla del marianismo. Además de la cruz que traía Colon, el
santo rosario tenía una significación importante para El. Es decir,
trajo el simbolismo de de Jesucristo expresado a través de una
Cruz como el rey de los judíos, pero dice San Pablo, Cristo es Rey
para todos. De este modo hay un simbolismo cristológico
mariano en la apertura de la Evangelización y sobre todo en el
aborigen oriental, porque por oriente fue como se introdujo por
primera vez el cristianismo. Además de esto se trajo la imagen de
la inmaculada Concepción por las zonas de Cádiz y Nueva
Cubagua, quienes fueron algunos poblados fundados por algunos
misioneros que arribaron a estas tierras. Con esto se nos indica
que la devoción mariana se iba dejando sentir en la devoción del
aborigen, pero vivida también en aquellos conquistadores que
pusieron pie en estos territorios de los aborígenes orientales. Por
ello, al sembrarse la devoción de María en los indios guaiqueries,
estos iban madurando y aceptando este tipo de religiosidad. Una
vez aceptada esta devoción y siguiendo el movimiento de la fe de
las personas, esta se fue proyectando hacia todos los pueblos del
oriente venezolano lo que permitió que los Obispos de Ciudad
Guayana, hacia finales de siglo XIX y comienzos del siglo XX,
fueran detallando estos gestos en la gente para pensar en la
canonización de la advocación del Valle, y asi elevarla a categoría
de devoción oriental. Por eso este 8 de septiembre del 2011 se
cumple 100 años de la canonización cómo patrona de los
orientales venezolanos.
Pbro. Oscar Matute Ortiz
1.- María en las Sagradas Escrituras.-
La virgen María ocupa un lugar destacado en algunos
profetas del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento.
De allí que la Virgen María este dentro del plan de Dios. Un plan
que dios venia detallando desde tiempos inmemoriales, ya con
las consecuencias del pecado de Adán y Eva, vendría aquella que
pisaría el calcañar del demonio. Eso está muy claro en la caída
del hombre. María representa esa nueva Eva y Jesús seria el
Nuevo Adán. Con esta premisa estamos esperando que Dios en
su momento oportuno tenga a la Virgen María sobre la faz de la
tierra, quien nació en el pueblo de Israel y fue casada con el
joven José. Por ello, en el nuevo testamento vamos a encontrar
algunos Evangelios que hacen una alusión muy benéfica sobre la
persona de la santísima Virgen. Se trata del evangelio de Lucas,
Mateo y Juan que se colocan como de vanguardia de este
acontecimiento mariano, a través de la revelación de Dios. En los
Evangelios de Mateo al comienzo de los mismo podemos
encontrar, las referencias sobre la anunciación, la concepción, la
aparición del Arcángel san Gabriel, la genealogía de Jesús., la
Visitación de María A su prima Isabel, El Magníficat de María, el
nacimiento de Jesús y visita de los pastores, presentación de
Jesús en el templo, vida oculta de Jesús; José asume la
paternidad de legal de Jesús. Todos estos datos los tenemos en
los capítulos primeros de estos evangelios. El Evangelio de Lucas
se caracteriza por ser un Evangelio antropológico y muy de
tendencia femeninitas, es decir, es un Evangelio que rescata la
dignidad de la mujer, y lo otro que tiene un sentido más
antropológico y mas psicológico sobre el ser humano. Debemos
recordar que este Evangelio fue escrito por un médico, por lo
tanto tenía un sentido más humanitario en el cual envolvía a
todos los seres humanos, por su sensibilidad humana. El
Evangelio de san Juan se caracteriza por ser un Evangelio más
teológico, más espiritual y por lo tanto en la pasión, crucifixión y
resurrección de Jesús tiene una especial mención de la Santísima
Virgen. Allí en esos momentos difíciles de Jesús notamos la
presencia de María acompañando a su hijo en sus momentos
más dolorosos. Una expresión de Jesús esta en el momento de la
crucifixión, cuando Jesús exclama: mujer He allí tu hijo; Hijo he
allí tu madre. Esto en referencia a María y al apóstol Juan
quienes además de otras personas estaban al pie de la Cruz. En
este sentido observamos con estos Evangelios el arraigo original
de la Virgen María en la revelación de Dios, ya que la Sagrada
Escritura es revelaciones Espíritu Santo a los Hagiógrafos. De
igual manera en los escritos de los hechos de los Apóstoles que
son escritos del mismo Lucas es notoria la presencia de la Virgen,
cuando la venida del Espíritu Santo sobre el colegio apostólico y
la misma Iglesia.
Grafica de la Virgen pintada por San Lucas tomada de Internet
San Pablo a pesar de tener una variada y condensada
escritura sobre la Cruz y la resurrección, la fe, la esperanza y la
Caridad de Jesucristo, es muy poco lo que aporta sobre la Virgen
María. Tampoco en los escritos de Pedro no se menciona nada.
En el libro del Apocalipsis suele mencionarse a la Virgen en el
capítulo 12. Este capítulo resume todo el andamiaje de una
mujer que representa al pueblo, pero que también representa a
María como Nueva Eva que encarna la voluntad de Dios y se hace
presente dentro de la historia de la Salvación al ser Elegida por
Dios, para ser Madre del Señor
2.- María en la Historia de la Iglesia.-