SRI UPADESAMRITA-El Nectar de la Instrucción, por Srila

SRI UPADESAMRITA
El Néctar de la Instrucción
Srila Rupa Goswami
Verso 1
vaco vegam manasa krodha-vegam /
jihva vegam udaropastha-vegam
etan vegan yo visaheta dhirah /
sarvam apimam prithivim sa sisyat
“La persona ecuánime que puede tolerar el impulso de hablar, las exigencias de la
mente, la influencia de la ira, y los impulsos de la lengua, el estomago y el órgano
genital, esta capacitada para hacer discípulos en todo el mundo.”
Verso 2
atyaharah prayasas ca /
prajalpo niyamagrahah
jana-sangas ca laulyam ca /
sadbhir bhaktir vinasyati
“Cuando alguien se enreda demasiado en las siguientes seis actividades, queda
arruinado su servicio devocional:1) comer mas de lo necesario o acumular mas
fondos de los requeridos, 2) esforzarse demasiado por cosas mundanas que son
muy difíciles de obtener, 3) hablar innecesariamente sobre temas mundanos, 4)
seguir las reglas y las regulaciones de las escrituras únicamente por seguirlas y no
para avanzar espiritualmente, o rechazar las reglas y las regulaciones de las
escrituras y trabajar independiente o caprichosamente, 5) asociarse con personas
de inclinaciones mundanas que no se interesan en cultivar Conciencia de Krishna,
y 6) codiciar logros mundanos.”
Verso 3
utsahan niscayad dhairyat /
tat-tat-karma-pravartanat
sanga-tyagat sato vritteh /
sadbhir bhaktih prasidhyati
“Hay seis principios que favorecen la ejecución del servicio devocional puro: 1) ser
entusiasta, 2) esforzarse con confianza, 3) ser paciente, 4) actuar según los
principios regulativos (tales como sravanam kirtanam visnoh smaranam: oír, cantar
y recordar a Krishna), 5) abandonar la compañía de los no devotos y 6) seguir los
1
pasos de los acaryas anteriores. Estos seis principios aseguran, sin duda alguna,
el éxito completo del servicio devocional puro.”
Verso 4
dadati pratigrihnati /
guhyam akhyati pricchati
bhunkte bhojayate caiva /
sad-vidham priti.laksanam
“Los seis síntomas del amor que comparte un devoto con otro son: ofrecer regalos
como caridad, aceptar regalos caritativos, revelar la mente en forma confidencial,
preguntar confidencialmente, aceptar prasada y ofrecer prasada.”
Verso 5
krsneti yasya giri tam manasadriyeta /
diksasti cet pranathibis ca bhajantam isam
susrusaya bhajana-vijñam ananyam /
anya-nindadi-sunya-hridam ipsita-sanga-labdhya
“Uno debe honrar mentalmente al devoto que canta el santo nombre del Señor
Krishna; uno debe ofrecer humildes reverencias al devoto que se ha sometido a la
iniciación espiritual (diksa), y esta ocupado en adorar a la Deidad; y uno debe
asociarse y servir fielmente al devoto puro que es adelantado en cuanto al servicio
devocional efectuado sin desviaciones, y cuyo corazón esta completamente libre
de la propensión a criticar a los demás.”
Verso 6
dristaih svabhava-janitair vapusas ca dosair /
na prakritatvam iha bhakta-janasya pasyet
gangambhasam na khalu budbuda-phena-pankair /
brahma-dravatvam apagacchati nira-dharmaih
“El devoto puro no se identifica con su cuerpo, pues esta situado en su posición
original de ser consciente de Krishna. Dicho devoto no debe ser visto desde un
punto de vista materialista. En realidad, uno debe pasar por alto que el devoto
tenga un cuerpo nacido de una familia baja, un cuerpo con mal aspecto, un cuerpo
deforme o un cuerpo enfermo o endeble. Puede que a la vista ordinaria resalten
dichas imperfecciones en el cuerpo del devoto puro, pero a pesar de tales
defectos aparentes, el cuerpo del devoto puro no puede contaminarse. Esto es
exactamente igual a las aguas del Ganges, que a veces están llenas de burbujas,
espuma y cieno durante la estación de lluvias. Las aguas del Ganges no se
contaminan. Las personas adelantadas en lo relativo a la comprensión espiritual
se bañaran en el Ganges, sin tomar en cuenta la condición de sus aguas.”
2
Verso 7
Syat krsna-nama-caritadi-sitapy /
avidya-pittopatapta-rasanasya na rocika un
Kintv adarad anudinam khalu saiva justa /
svadvi kramad bhavati tad-gada-mula-hantri
“El Santo Nombre, la personalidad, los pasatiempos y las actividades de Krsna
son todos trascendentalmente dulces, como el azúcar cande. Aunque la lengua de
alguien que padece de la ictericia de la avidya (la ignorancia) no pueda saborear
nada dulce, es maravilloso que por solo cantar cuidadosamente estos dulces
nombres todos los días, se despierta un gusto natural en la lengua, y la
enfermedad queda gradualmente erradicada por completo.”
Verso 8
tan-nama-rupa-caritadi-sukirtanau-amrityoh /
kramena rasana-manasi niyojya
tisthan vraje tad-anuragi-jananugami /
kalam nayed akhilam ity upadesa-saram
“La esencia de todo consejo es que uno debe emplear todo su tiempo -las
veinticuatro horas del día-, en cantar y recordar muy bien el divino nombre, la
forma trascendental, las cualidades y los pasatiempos eternos del Señor,
ocupando así gradualmente su lengua y su mente. De modo que, uno debe residir
en Vraja (Goloka Vrindavana-dhama) y servir a Krsna bajo la guía de los devotos.
Uno debe seguir los pasos de los amados devotos del Señor, quienes están
intensamente apegados a Su servicio devocional.”
Verso 9
Vaikunthaj janito vara madhu-puri tatrapi rasotsavad /
vrindaranyam udara-pani-ramanat tatrapi govardhanah
Radha-kundam ihapi gokula-pateh premamritaplavanat /
kuryad asya virajato giri-tate sevam viveki na kah
“El lugar santo llamado Mathura es espiritualmente superior a Vaikuntha, el mundo
trascendental, debido a que el Señor apareció allí. Superior a Mathura-puri es el
bosque trascendental de Vrindavana, debido a los pasatiempos rasa-lila de Krsna.
Y superior al bosque de Vrindavana es la colina de Govardhana, debido a que fue
levantada por la divina mano de Sri Krsna, y fue el sitio de Sus diversos
pasatiempos amorosos. Y por encima de todo se yergue como supremo el súper
excelente Sri Radha-kunda, ya que rebosa con el prema nectáreo y ambrosiaco
del Señor de Gokula, Sri Krsna. ¿Acaso existe alguna persona inteligente que no
este dispuesta a servir este divino Radha-kunda, el cual esta situado al pie de la
colina de Govardhana?
3
Verso 10
Karmibhyah parito hareh priyataya vyaktim yayur jñaninas /
tebhyo jñana-vimukta-bhakti-paramah premaika-nisthas tatah
Tabhyas tah pasu-pala-pankaja-drisas tabhyo ‘pi sa radhika /
prestha tadvad iyam tadiya-sarasi tam nasrayet kah kriti
“En el sastra se dice que de todos los tipos de trabajadores fruitivos, aquel que es
adelantado en cuanto al conocimiento de los valores superiores de la vida, es
favorecido por el Supremo Señor Hari. De entre muchas personas así que han
desarrollado conocimiento (jñanis), aquel que esta prácticamente liberado en
virtud de su conocimiento, quizás emprenda el servicio devocional. El es superior
a los otros. Sin embargo, aquel que realmente ha desarrollado prema, amor puro
por Krsna, es superior a el. Las gopis se destacan entre todos los devotos
adelantados, pues siempre dependen totalmente de Sri Krsna, el pastorcillo
trascendental de vacas. Entre las gopis, Srimati Radharani es la más querida de
Krsna. Su kunda (lago) es tan profundamente querido del Señor Krsna como lo es
esta, la más querida de las gopis. Entonces, ¿quién no viviría en el Radha-kunda
y, en un cuerpo espiritual rebosante de sentimientos devocionales extáticos
(aprakrita-bhava), no le prestara servicio amoroso a la pareja divina, Sri-Sri
Radha-Govinda, quienes llevan a cabo Su astakaliya-lila, es decir Sur octuples y
eternos pasatiempos diarios? En verdad, aquellos que ejecutan servicio
devocional a orillas del Radha-Kunda, son las personas mas afortunadas del
universo.”
Verso 11
Krsnasyoccaih pranaya-vasatih preyasibhyo ‘pi radha /
kundam casya munibhir abhitas tadrig eva vyadhayi
Yat presthair apy alam asulabham kim punar bhakti-bhajam /
tat premedam sakrid api sarah snatur aviskaroti
“De entre los muchos objetos de deleite preferido, y de entre todas las adorables
doncellas de Vrajabhumi, Srimati Radharani es sin duda el objeto mas apreciado
de amor de Krsna. Y los grandes sabios describen que, en todo sentido, El quiere
de la misma manera el divino kunda de Ella. Sin duda alguna, incluso los grandes
devotos logran llegar a Radha-kunda muy raramente; por eso es aun más difícil
que los devotos ordinarios lleguen. Si uno se baña tan solo una vez en esas
santas aguas, se despierta por completo su amor puro por Krsna.”
4
SRI UPADESAMRITA
El néctar de la instrucción
El ISEV (Instituto Superior de Estudios Védicos), se complace en
presentar este curso llamado “Sri Upadesamrita”, que literalmente
significa “el néctar de la instrucción”, en donde tendremos la chance
de conocer en profundidad temas tan esenciales como el autocontrol,
la practica del yoga, los distintos tipos de espiritualistas, etc., así
como también recibir información acerca de los aspectos mas íntimos
de la existencia de la divinidad.
Esta valiosa obra fue compuesta en sánscrito durante el más elevado
periodo de espiritualidad de la India Medieval, por Srila Rupa
Gosvami, uno de los más prominentes filósofos y poetas de su
época.
Objetivos del Upadesamrita
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Entender la absoluta importancia del control de la mente y
los sentidos, para poder así practicar vida espiritual.
Conocer que actividades nos ayudan y cuales no, en la
ejecución de nuestro servicio devocional
Comprender la importancia de la asociación con personas
santas y de la posición trascendental de un maestro
espiritual fidedigno.
Explicar la esencia de todas las instrucciones, que las
escrituras nos dan para alcanzar la meta máxima de la
vida.
Fecha
Tema
introducción, verso 1
verso 2
verso 3 y 4
verso 5 y 6
verso 7 y 8
verso 9, 10 y 11
repaso general
examen final
25/5
1/6
8/6
15/6
22/6
29/6
6/7
13/7
5
Índice Personal:
Curso de Sri Upadesamrita
1 clase
Introducción
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Significado literal del termino “Upadesamrita” (néctar de la instrucción).
Breve reseña de la vida del autor, Srila Rupa Goswami, y su obra literaria.
Definición del termino “rupanuga”, y su importancia en nuestra sampradaya.
Sruti (escrituras habladas por Krishna mismo) / Smriti (escrituras habladas por
Sus devotos).
Verso 1
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La necesidad de controlar la mente y los sentidos para poder practicar vida
espiritual. (B.Gita 8.6)
Definición de términos en sánscrito: vaco: habla, vegam: impulso, manasah:
mente, krodha: ira, jihva: lengua, udara-pastha: estomago y órgano genital,
dhirah: ecuánime, sisyat: puede hacer discípulos.
Los seis enemigos: kama (lujuria), krodha (ira), lobha (codicia), mada (locura),
moha (ilusión) y matsarya (orgullo).
Controlando el habla: mauna (silencio reprimido y autoimpuesto) vs. Krishna
katha. Ejemplo del croar de la rana que llama a la serpiente.
El impulso de hablar canalizado en publicidades, libros, etc.
Controlando las exigencias de la mente a través de Krsna smaranam.
Dos tipos de agitación mental: 1) avirodha-priti: un apego sin restricción y 2)
virodha-yukta-krodha: la ira que surge de la frustración.
Controlando la ira. (como surge, que es). No podemos detenerla, pero si
aplicarla con los enemigos de Krishna (Ejemplos: Hanuman, Arjuna, Jagai y
Madhai)
Controlando la lengua y el estomago, a través del consumo exclusivo de
prasadam.
Controlando el órgano genital, a través de la completa brahmacarya o
procreando niños con conciencia de Krishna.
Las tres necesidades del cuerpo: lengua, estomago y órgano genital, ubicadas
en línea recta. En relación con esto, citar sloka “Sarira...”
Swami, Goswami vs. Godasa, Adanta-go (aquel cuyos sentidos no están
controlados).
6
2 clase
Verso 2
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Definición de términos en sánscrito: atyaharah: comer o acumular demasiado,
prayasah: esfuerzo innecesario, prajalpa: conversaciones frívolas, niyama:
reglas y regulaciones, agrahah: demasiado apego, o demasiada negligencia,
jana-sangah: asociarse con personas de mentalidad mundana, laulyam:
ardiente anhelo o codicia.
Atyahara ocasiona prayasa (Isopanisad 1)
Prajalpa, como controlarla.
Jana-Sanga o asat sanga vs. Sadhu sanga.
Niyama graha, niyama agraha.
Laulya, la cual surge al asociarse con bhukti-kamis, mukti-kamis, sidhhi-kamis.
3 clase
Verso 3
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Definición de términos en sánscrito: utsaha: entusiasmo, niscayat: confianza,
dhairyat: paciencia, tat-tat-karma: diversas actividades que favorecen el
servicio devocional, sanga tyagat: dejando la compañía de los no-devotos, sato
vritteh: siguiendo los pasos de los acaryas anteriores.
Que es el bhakti, definición científica (Bhakti rasamrita sindhu 1.1.11)
Recordar los 9 tipos de servicio devocional.
Naturaleza ananda-maya (éxtasis) del alma. Mencionar otras cuatro
plataformas de conciencia: 1) ana-maya: conciencia de “comer”, 2) pranamaya: conciencia de que “existo”, 3) mana-maya: conciencia donde surgen los
diversos deseos de manera mas puntual, 4) jñana-maya: conciencia de
indagación, plataforma intelectual, 5) ananda-maya: plataforma ultima del alma.
Entusiasmo: esfuerzo empleado con inteligencia en la conciencia de Krishna.
La necesidad de ser entusiasta para obtener éxito en cualquier campo de la
vida.
Esforzarse con confianza: Yukta Vairagya. (renunciación practica, Bhakti
Rasamrita Sindhu)
Paciencia: avyasa raksibe krishna, “sin duda El me va a proteger”, mencionar
las 6 etapas del proceso de saranagati (rendición): 1)hacer todo lo que sea
favorable para la ejecución del servicio devocional, 2)abandonar todo lo
desfavorable para la ejecución del servicio devocional, 3)tener fe en la
protección de Krishna, 4)confiar plenamente en la protección de Krishna,
5)rendirse plenamente y entregar todas sus posesiones al Señor y 6)rendición
total con extrema humildad, sintiéndose uno muy insignificante y caído.
Principios regulativos: yama (prohibiciones: 4 principios), niyama (canto de
rondas, magal arati, etc., principios “positivos”).
Definición de Sadhana.
Vaidhi-bhakti-sadhana, Raganuga bhakti-sadhana.
7

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Abandonar la compañía de los no devotos: “asat-sanga-tyaga - ei vaisnava
acara”, la característica principal de un vaisnava, según Sri Caitanya
Mahaprabhu: el ha abandonado completamente la compañía de los nodevotos.
Seguir los pasos de los acaryas anteriores: esto significa que en la práctica
debemos llenar las 24 horas del día con servicio.
Al actuar así, nos situaremos en la plataforma de visuddha-sattva
(trascendencia), por encima de las 3 gunas materiales.
Como resumen final del texto, citar sloka S.B. 1.2.6, “sa vai pumsam paro
dharmo”
Verso 4
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Definición de términos en sánscrito: dadati: dar caridad, pratigrihnati: aceptar a
cambio, guhyam: temas confidenciales, akhyati: explicar, pricchati: preguntar,
bhunkte: comer, bojayate: dar de comer.
Mencionar como estos seis intercambios se dan incluso en las relaciones
mundanas, cuando existe un cierto priti (afecto).
La importancia del sadhu sanga mencionado a lo largo de todas las escrituras.
(citar slokas, “sadhu sanga sarva sastra kaya” y sadhu sange nama kirtana”)
Verdadero regalo incomparable: Conciencia de Krishna (en relación a “dadati
pratigrihnati”).
Cuidarnos de la asociación mayavadi y atea (en relación a “guhyam akhyayi
pricchati”).
Tan solo comer prasadam. Mencionar los “cuatro puntos que hacen que el
prasadam pueda tener su pleno impacto en la conciencia: 1) quien lo cocina, 2)
quien lo ofrece, 3) quien lo sirve y 4) quien lo toma. Mencionar pasatiempo de
Sri Ramanujacarya con el pez, el prasadam y sus discípulos. (en relación a
“bhunkte bojayate”)
4 Clase
Verso 5
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Explicar kanistha, madhyama y uttama adhikari.
Diksa , Siksa.
Como el cultivo espiritual comienza con sraddha. Mencionar siguientes etapas
y explicar: sadhu sanga (asociación con personas santas), bhajana kriya
(practicas devocionales), anartha nivritti (erradicación de anarthas), nistha
(firme esfuerzo, determinación), ruci (gusto), asakti (apego) bhava (etapa
preliminar del amor puro por dios), prema (amor puro por Dios).
Anisthata bhakti. Mencionar y explicar sus seis etapas. 1) indecisión, 2)
tendencia a disfrutar de los beneficios provenientes del bhakti, 3) esfuerzo
esporádico, 4) falta de entusiasmo, 5)
La necesidad de aceptar a un uttama-bhakta como guru (mencionar sino las
“consecuencias”)
8
Verso 6

Recalcar siempre la posición trascendental del suddha-bhakta (devoto puro), y
comparar el suddha-bhakti (servicio devocional puro) con el karma-misra-bhakti
(servicio devocional mezclado con deseo fruitivo), y jñana-misra-bhakti
(servicio devocional mezclado con deseo de adquisición de conocimiento
especulativo). Citar como referencia el verso 9.30 del Bhagavad Gita.
El peligro de cometer ofensas contra un devoto puro. Hari-mata: la ofensa del
elefante loco. Mencionar los seis tipos de vaisnava-aparadha mencionados en el
Skanda Purana:
1)
2)
3)
4)
5)
6)
Matar a un Vaisnava.
Blasfemar a un Vaisnava.
Ser adverso hacia un Vaisnava.
No seguir la etiqueta de pararse para saludar a un Vaisnava.
Enojarse con un Vaisnava.
No alegrarse al ver a un Vaisnava.
Apa-radha:- Apa: contrario
Radha: Srimati Radharani (la principal expresión del amor espiritual)
Aparadha: Aquello que es contrario al amor
5 Clase
Verso 7

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Hablar de la Naturaleza trascendental, dulce y absoluta de Nama (el Santo
Nombre), Guna (las características), Rupa (la forma) y Lila (los pasatiempos).
Explicar que es la ictericia y compararla con avidya (ignorancia).
Explicar como surge esta Avidya, y como se incrementa a través de la guía de
lideres ateos, impersonalistas, etc.
Verso 8
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
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

Hablar un poco acerca de la expresión utilizada por Srila Rupa Goswami, al
decir “La esencia de todo consejo....”
Explicar el concepto vaisnava de “24 horas al día de servicio a Krishna”
(incluso al dormir)
Explicar como el término “residir en Varaja-Dhama” se refiere también a vivir en
un templo u hogar conciente de Krishna.
Mencionar como surge el apego espiritual, o raganuga bhakti, a partir de
sravanam, kirtanam, etc.
Explicar como este tipo de servicio se presta en los 5 rasas (relaciones)
principales. Mencionar estos 5 rasas y explicarlos brevemente.
9
6 Clase
Verso 9


Explicación gradual y sistemática de los sitios descritos en este mantra.
Mencionar como fue que Sri Gauranga y los 6 Goswamis redescubrieron
excavando y buscando, el sagrado sitio del Radha-Kunda.
Verso 10

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
Explicación gradual del Mantra.
Mencionar y explicar brevemente que es el astakaliya-lila. (los octuples
pasatiempos diarios del Señor Supremo)
Explicar la diferencia entre un karmi, jñani, yogui y bhakta.
Explicar las tres energía del Señor Supremo: Antaranga sakti, Tatastha sakti y
Bahiranga sakti.
Mencionar el elevado principio espiritual que representa Srimati Radharani y
relacionarlo con el descenso de Mahaprabhu.
Verso 11

Leer directamente el significado completo que Srila Prabhupada da a este
verso y explicar luego.
7 Clase

Repaso general
8 Clase

Examen Final
10
Sri Upadesamrita
Tareas para cada clase
1 clase
1)
2)
3)
4)
Explique de que manera surge la ira.
¿Quién es Srila Rupa Goswami?
¿Cuál es la diferencia entre un Goswami y un Godas?
En sus propias palabras, realice un comentario del primer verso del
Upadesamrita. (mínimo 200 palabras)
2 clase
1) ¿Por qué en las escrituras se hace tanto énfasis, en evitar la compañía de
personas mundanas?
2) Mencione y explique los tres tipos de klesas (miserias), que existen en el plano
material.
3) Explique la diferencia que existe entre un bhukti-kami, un mukti-kami, un
siddhi-kami y un bhakta.
4) En sus propias palabras, realice un comentario del segundo verso del
Upadesamrita. (mínimo 200 palabras)
3 clase
1) Explique el concepto de “yukta vairagya”.
2) ¿Cuál es, esencialmente, el regalo mas importante que usted considera
debemos dar y recibir de los vaisnavas?
3) ¿Cuál es la definición que Srila Rupa Goswami da acerca del servicio
devocional en su libro “El Néctar de la Devoción”?
4) En sus propias palabras, realice un comentario del tercer verso del
Upadesamrita. (mínimo 200 palabras)
4 clase
1) Mencione los diferentes tipos de relaciones que establece el madhyama
adhikari, en base a su realización adquirida.
2) ¿Qué significa “anisthata bhakti”? Mencione sus diversos aspectos.
3) Mencionar los 6 tipos de Vaisnava aparadhas. Explicar.
4) En sus propias palabras, realice un comentario en relación a la posición
trascendental del devoto puro de Krishna. (mínimo 150 palabras)
5 clase
1) ¿A que apunta el Upadesamrita cuando nos dice que el Nombre, Cualidades,
Pasatiempos y Características de Sri Krishna son absolutos?
2) ¿Por qué Srila Rupa Goswami utiliza el termino “La esencia de todo consejo”
en el verso 8 del Upadesamrita?
11
3) Explique la diferencia que existe entre vaidhi-bhakti-sadhana y raganugabhakti-sadhana.
4) En sus propias palabras, realice un comentario acerca de los 5 rasas
principales, explicándolos y mencionando ejemplos de cada uno de ellos.
(mínimo 200 palabras)
6 clase
1) ¿Qué es el “astakaliya-lila” del Señor Krishna?
2) Explique brevemente la manera en que la jiva se origina del tatastha-sakti del
Señor, y como esta cae al plano material.
3) ¿Cuáles son las diferencias que existen entre Vaikuntha, Mathura, Vrindavana,
Govardhana y finalmente el Radha-Kunda?
4) En sus propias palabras, realice un comentario general acerca de la posición e
identidad de Srimati Radharani, relacionándolo con los motivos para el
descenso de Sri Caitanya Mahaprabhu. (mínimo 200 palabras)
7 clase
Repaso general (no hay tarea)
8 clase
Examen final (no hay tarea)
12
Curso de Upadesamrita
Examen Final
Tema 1
1)
2)
3)
4)
Explique el significado del termino “Upadesamrita”.
Transcriba el concepto del verso 2 y explíquelo brevemente.
¿Cuál es el objetivo de controlar la mente y los sentidos?
Defina los siguientes términos sánscritos:
Prajalpa ___________ Dadati ____________ Saranagati ____________
Sadhu Sanga ___________________ Brahmacarya _________________
Avidya ____________ Sadhana ________________
5)
6)
7)
8)
9)
¿Qué es el Radha Kunda y cual es su importancia dentro del vaisnavismo?
Mencione cuales son las tres energías de Sri Krishna.
¿Cuál es “la esencia de todo consejo”, según el verso 8 del Upadesamrita?
Explique el concepto de “rupanuga”.
Mencione al menos 3 de los 6 intercambios amorosos que comparte un devoto
con otro.
10) Explique las diferencias que existen entre un kanistha, madhyama y uttama
adhikari.
11) ¿Quién es Srimati Radharani?
12) Transcriba sus sentimientos y expectativas acerca del curso.
13