SAN AGUSTÍN-TEORÍAS Tª ONTOLÓGICA: Tª ANTROPOLÓGICA:

SAN AGUSTÍN-TEORÍAS
San Agustín es el primero en realizar una síntesis entre las teorías de
Platón y el cristianismo, por lo que muchas teorías de Platón se reflejan en
la teoría de San Agustín, como por ejemplo el dualismo antropológico,
para San Agustín, el hombre está compuesto de alma y cuerpo,
reconociendo la superioridad ontológica del alma. San Agustín también
cambia el concepto de Dios platónico y adopta la noción de Dios cristiana
(creador a partir de la nada).
Tª ONTOLÓGICA:
Para San Agustín Dios es esencia sin accidente, es el ser mismo, realidad plena y total,
esencia inmutable y perfecta. Lo contingente existe porque existe Dios, ya que
participan de Él. Dios es la razón de ser de todas las cosas. San Agustín afirma que
antes de la creación del mundo por Dios todas las ideas ya estaban en la mente de
Dios, y usando las ideas como arquetipos supremos, Dios crea la realidad a su imagen.
Dios crea todo el universo como potencias invisibles, estas semillas son el germen de
todos los seres que irán apareciendo en el tiempo pero, no por evolución sino por la
voluntad divina.
Tª ANTROPOLÓGICA:
El hombre ha sido ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, sin embargo en
San Agustín hay un juicio negativo del hombre por causa del pecado original cometido
por Adán en el inicio de los tiempos, que se extiende a toda la humanidad; por ello la
naturaleza humana está corrompida, sin embargo podrá salvarse sólo por el bautismo,
así obtiene el perdón definitivo. Sin embargo Dios concede al hombre la Gracia, a
través de la cual el hombre puede hacer el bien. Así la libertad del hombre reside en
elegir el bien, la gracia, “cuanto más se somete a la gracia divina, el hombre es más
libre”.
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Tª EPISTEMOLÓGICA- Tª DE LA ILUMINACIÓN:
San Agustín cree que la presencia divina sólo puede hallarse en el INTERIOR DEL
HOMBRE (donde se encuentra la Verdad, Dios), por ello para nuestro autor cuando
percibimos por los sentidos no se produce conocimiento estrictamente dicho, porque
las sensaciones son cambiantes y contingentes. Cuando el alma conoce verdades
inmutables y necesarias (por ejemplo los axiomas matemáticos) se produce el
conocimiento propiamente dicho. Este conocimiento no procede de las sensaciones
contingentes, ese conocimiento verdadero es el conocimiento de lo que
verdaderamente existe y que es eterno, inmutable y necesario, esas ideas (que
coinciden con las ideas platónicas) para San Agustín sólo existen en la mente de Dios.
Por ello para San Agustín sólo hay una única verdad y “es común a todos”, no hay dos
verdades, una filosófica y otra religiosa, la filosofía y la religión son dos medios (Razón
y Fe) por los que llegamos a la verdad, siendo ésta Dios.
¿Cuál es la opinión de las relaciones entre fe y razón? ¿Qué papel desempeñan ambas
en la búsqueda de Dios? Comprende para creer, cree para comprender, así San Agustín
afirma cómo no puede haber contradicción entre fe y razón sino colaboración mutua.
Pero la razón por sí sola no puede conducirnos a la verdad para ello necesita la
iluminación de la fe, al igual que el ojo necesita la luz para ver, la mente requiere la luz
divina para conocer la verdad.
Tª POLÍTICA Y ÉTICA:
La historia para San Agustín es la historia de la intervención de Dios a favor de la
salvación de los hombres. Esta historia está expuesta en su obra: “La ciudad de Dios”,
la historia de la humanidad responde a una tensión entre dos modos de vida: vivir
según la carne (ciudad terrena) o vivir según el espíritu (ciudad de Dios).
San Agustín define la virtud como el “amor ordenado” que impulsa al hombre a
respetar el orden establecido por Dios en el universo y conseguir la paz, amor propio
de la ciudad de Dios, mientras que el amor que reina en la ciudad terrena es el amor
material y desordenado.
Esta lucha entre ciudades o amores tendrá un desenlace feliz porque la Providencia
divina ha visto la victoria, en el día del Juicio Final, de la ciudad celestial, representada
por la Iglesia, entretanto ambas ciudades conviven mezcladas disputándose el alma de
los hombres.
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