La moralidad de la interrupción del embarazo. - carle

La moralidad de
la interrupción
del embarazo.
Y sus consecuencias en las
políticas públicas de México
Antonio Diego
González-Karg A.
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/moodle/Justicia/
Contexto
México D.F., 2013, Cámara de
Diputados, discurso ante un intento de
penalizar la interrupción del embarazo
a nivel nacional.
Honorable Congreso de la Unión:
¡C
ompañeros diputados! Con una tristeza
profunda es mi labor decirles que no hemos
logrado nuestro cometido, ¡no hemos podido
parar a las fuerzas del mal de entrar a este recinto!
Tampoco hemos podido detener a los embajadores de
estos intereses, a los diputados que han sido cooptados
LA MORALIDAD DE LA INTERRUPCIÓN DEL EMBARAZO
por este cáncer y se sientan en su curul como las células
que destruyen al páncreas.1
Estoy con ustedes el día de hoy por un tema que
apremia no sólo a las mujeres de la patria, sino al anhelo
de libertad de todos nosotros. Algunas de las fuerzas que
constantemente buscan irrumpir nuestra soberanía,
nuestra democracia representativa y nuestra dignidad,
quieren regresarnos a un pasado oscuro, buscan imponer
una moralina reaccionaria en todas las ciudades del país,
intentan quitarles los derechos reproductivos a nuestras
madres, hijas y hermanas.
Hoy, lamentablemente, este proyecto de ley está en
el pleno. Los expositores de la iniciativa van a buscar
convencerlos de que prohibir la interrupción del
embarazo desde el momento de la concepción es el
camino “correcto” a seguir. Aludirán a un mal llamado
“derecho a la vida” e intentarán convencerlos de que
están aquí por convicción propia, no como voceros de
organizaciones
ultra-derechistas.2
También
argumentarán que un producto de la concepción es un
humano, que una célula es igual de valiosa que un niño
formado y sonriente. No dejen que insulten a nuestros
hijos.
¡Ustedes que han trabajado por las mujeres de la
patria interminables sesiones, ustedes que han deconstruido las anacrónicas concepciones machistas,
ustedes3 que representan a todas las fuerzas de nuestro
pluralismo igualitario, ayúdenos en la lucha!
Permítanme contarles una historia. Yo crecí bajo el
techo y sustento de una familia trabajadora. Mi padre era
ingeniero para una obra de infraestructura en el Bajío y
nosotros viajábamos con él. Una vez en un poblado
dentro de la sierra, una mujer fue violada por su tío, el
consejo político de dicha localidad resolvió que era culpa
de la mujer y que tenía que dar a luz al futuro hijo.4 Yo no
entendí por qué el consejo resolvió de dicha forma. En
casi todo el mundo la víctima podría haber elegido tener o
no tener al hijo,5 pero los hombres del pueblo la privaron
de una decisión personalísima. Mi padre me dijo en ese
momento: hijo, la voz de la ciencia y el manto de la razón
1
Símil.
Argumento ad-hominem.
3 Anáfora.
4 Cronografía.
5 Sinécdoque.
2
2
ANTONIO DIEGO GONZÁLEZ-KARG A.
no han llegado a esta parte de México.6 ¡Ahora,
compañeros, están descobijando a la República!
La postura de los diputados conservadores
empieza por mantener la premisa de que la unión de un
óvulo con un espermatozoide, en el instante en que se
juntan, ya son un nuevo ser humano completo; ni
potencial, ni parcial, ni en crecimiento.7 ¿Acaso se basan
en concepciones religiosas para afirmar que la vida
empieza en dicho momento? ¿Creerán que el soplo divino
a dotado a las células de vida?8 La laicidad de nuestro
Estado genera la tolerancia, la tolerancia la equidad, y la
equidad la justicia.9 ¡No podemos soportar una
dominación del clero a un Estado laico (como el nuestro)!
¡No podemos regresar a la subordinación medieval!
Los pocos conservadores que aluden a la ciencia
para esquivar el argumento anterior, la emplean de un
modo falaz. Argumentan que desde el momento de la
concepción,10 el cigoto, al ser producto de la unión de dos
miembros de la especie homo-sapiens, pertenece a la
misma especie. Además de que se crea un individuo que
ya tiene el código genético de un ser humano completo.
Cada una de las células de nuestro cuerpo tienen la
información genética. Si siguiéramos el argumento
conservador, rascarnos sería un asesinato múltiple,11 por
ello podemos concluir que el código genético es una
característica necesaria pero no suficiente para definir a
un ser humano.
Otros dicen que el feto es una “persona potencial”
y por ello tenemos que respetar su “vida”. El problema del
argumento es asignar un valor moral a algo que no existe
y que posiblemente —un cuarenta por ciento de los óvulos
fecundados desaparecen espontáneamente— nunca
exista. Como diría Aristóteles, “lo que tiene potencia de
ser, tiene potencia de no ser”.12
Sobra decir que las mujeres son personas plenas
con dignidad, autonomía e igual en derechos a los
hombres. Las mujeres deben de tener el derecho a decidir
sobre su propio cuerpo y ese debería prevalecer ante
6
Prosopopeya.
Polisíndeton.
8 Pregunta retórica.
9 Clímax.
10 Elipsis.
11 Argumento reductio ad absurdum.
12 Argumento de autoridad.
7
3
LA MORALIDAD DE LA INTERRUPCIÓN DEL EMBARAZO
sujetos “potenciales” o “imaginarios”.13 Los derechos
reproductivos tienen que prevalecer ya que son propios
de personas nacidas y no de supuestas personas.
Las consecuencias que han tenido las políticas
conservadoras a lo largo de los años han destruido la
dignidad de todo el orbe.14 La prohibición del aborto
nunca tuvo el efecto de prevenir la interrupción del
embarazo, sino que creó incentivos perversos para la
práctica clandestina de abortos ilegales.15 Los índices de
mortalidad materna en los lugares que la interrupción del
embarazo está prohibida son mucho más altos que en
aquellos lugares en los que está permitido. Las
consecuencias de las políticas públicas deben ser tomadas
en cuenta a la luz del objetivo que buscamos lograr. Si
queremos reducir los abortos, la mortalidad materna y
empoderar a la conciencia femenina, el camino es uno.
La pluralidad de opiniones de la sociedad, así
como la obscuridad con la que tradicionalmente se han
inmiscuido visiones retrógradas en el congreso,16 no debe
detenernos para poder encontrar un nuevo paradigma
realista que al mismo tiempo respete los derechos
humanos y la equidad social. En el presente discurso,
propongo una postura que pondere los derechos de la
mujer pero que también reconozca el valor del feto a
partir de las doce semanas. Los exhorto a no penalizar la
interrupción del embarazo antes de dicho plazo.
¡Compañeras legisladoras! Este discurso va
especialmente dirigido a ustedes, no porque los diputados
hombres no tengamos que velar por los valores de
equidad y justicia que queremos, sino porque ustedes son
la mejor evidencia del progreso paulatino que ha tenido
nuestra legislación en materia de equidad de género.
Exhorto a las mujeres diputadas que se encuentran aquí
reunidas a unirse. Esta es una lucha de todos los
mexicanos, pero ustedes representan a las potenciales
víctimas del proyecto propuesto: más aún, ustedes son
potenciales víctimas de la iniciativa.
Hoy, compañeros, vivimos en una patria
doscientos años más fuerte y cien años más justa.17 No
podemos permitir que el país se resquebraje ante la
13
Ironía.
Hipérbole.
15 Argumento Pragmático.
16 Antonomasia.
17 Sinestesia.
14
4
ANTONIO DIEGO GONZÁLEZ-KARG A.
ambición maliciosa de unos y la pasividad negligente de
otros.18 ¡Ustedes tienen la fuerza legislativa para
empoderar a las mujeres de nuestra patria! ¡Ustedes son
los que pueden apalancar a México hacia delante!
¡Ustedes tienen en sus manos a la República! ¡No la dejen
caer a las tinieblas!19
Leído en el módulo I de la materia
Investigación y Redacción Jurídica,
ITAM, México D.F., Primavera 2013
Bibliografía
ORTÍZ MILLÁN, Gustavo, La Moralidad del Aborto, Siglo XXI
Editores, 1ª.Ed., México, 2009
ALEXY, Robert, Teoría de los derechos fundamentales, Centro de
Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, 2007, Capítulos 3 y
4, pp.81-246
DWORKIN, Ronald M., Justice for Hedgehogs, Cap Politics, U.S.A,
2011, p.p. 330-351
FERRAJIOLI, Luigi, “La cuestión del embrión: entre el derecho y la
moral”, en Debate feminista, año 17, vol. 34 (2006), p.41
© Antonio Diego González-Karg A.
© Para esta edición, Justicia y Lengua (web),
ITAM
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Epíteto.
Metáfora.
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