EL RENACIMIENTO Introducción a la Historia de la Filosofía Ramón

EL RENACIMIENTO
Introducción a la Historia de la Filosofía
Ramón Xirau
La palabra Renacimiento indica ya de por sí una nueva actitud de
algún día le será dable descubrir la realidad entera de cuanto le rodea,
entusiasmo. Entusiasmo por las ciencias, las artes y las letras de los
siente también que estos mismos descubrimientos le dejan en un mar
antiguos griegos y romanos; entusiasmo por los hechos naturales y por
de dudas cuando se percibe náufrago en un mundo inmenso cuyo
la "bondadosa naturaleza" que Leonardo de Vinci declaraba digna de
antiguo centro y cuyas antiguas coordenadas estallan. Encontrado y
imitación constante; entusiasmo por el centro de la naturaleza que es el
perdido, el hombre del Renacimiento pone sus esperanzas y sus dudas
hombre. El Renacimiento es una época que vuelve la cara al mundo
en el corazón mismo del hombre. Humanista en muchas ocasiones, es
clásico. Petrarca imita a Cicerón y quiere leer a Homero en, aquella
también muchas veces escéptico. A esta doble actitud que a veces llega
lengua griega que nunca alcanzó a aprender del todo; Miguel Ángel
a encontrarse ambiguamente en una misma persona contribuyen los
dirige excavaciones en busca de monumentos y estatuas clásicas;
nuevos descubrimientos geográficos y astron6micos, la expansión
Cosme de Medici establece la Academia de Florencia en buena parte
científica, el crecimiento de una nueva economía y el ensanchamiento
dedicada a revivir las enseñanzas de Platón.
progresivo de la vida y el conocimiento. El hombre renacentista vive con
alegría de vivir, como si hubiera descubierto nuevamente un froto
Pero esta época que se define por la expansión y el crecimiento
largamente prohibido; vive también con la zozobra natural de quien
es también una época de dudas, de querellas teológicas y de angustias
acaba de descubrir nuevas posibilidades que se antojan infinitas. Entre
y zozobras que se prolongan a lo largo de los siglos XV y XVI.
la Edad de Oro y el hecho cruento de las guerras religiosas, entre la
esperanza y la duda, el Renacimiento afirma nuevamente al hombre. Es
Giordano Bruno habrá de escribir que el centro del universo está
importante destacar con algún detalle, las nuevas coordenadas de esta
en todas partes y la circunferencia en ninguna. Pascal, ya en el siglo
vida que se hace más intensa y de estas nuevas dudas que surgen da
XVII, repetirá la misma idea precediéndola de la partícula "espantable";
la mima intensidad de la nueva vida. En otras palabras, es necesario
"una esfera espantable, cuyo centro está en todas partes y la
definir las formas del humanismo del Renacimiento.
circunferencia en ninguna". La frase de Bruno es entusiasta; la de
Pascal que habrá de afirmar también que le “aterra el silencio de estos
El crecimiento del mundo
espacios infinitos", es angustiada y pesimista. Ambos son típicos del
Renacimiento. Y es que si el hombre, autor de nuevos descubrimientos
Hasta aquí, la imagen de las esferas de Bruno y de Pascal han
cada vez más espectaculares, siente llegado su momento y siente que
sido más metafóricas que reales. El crecimiento del mundo que ambas
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implican fue, a partir de la segunda mitad del siglo XIV, un hecho visible
impiden las dificultades pronto vencidas de la navegación de altura.
y tangible.
Venecia cede su monopolio ante el nuevo monopolio de Lisboa.
Tres ciudades mediterráneas -Barcelona, Génova y sobre todo la
Los españoles, por otra parte se lanzan a cruzar al Atlántico tanto
"aurea Venetia"- habían dominado el comercio del Mediterráneo y las
en busca de nuevas riquezas como en encuentros sorprendentes de un
rutas que, a fines de la Edad Media, conectaban al Occidente europeo
Nuevo Mundo. En 1492 Cristóbal Colón descubre a América; poco
con el Oriente asiático. Muevas formas de transacción -entre ellas los
después Magallanes y El Cano acaban de demostrar que la tierra es
bancos de Estado, el primero de los cuales se establece en Barcelona
redonda. Las riquezas de las tierras nuevas de América llegan a Europa
en 1401- hacen nacer una nueva clase capitalista y burguesa que habrá
a través de una España que no sabe organizarse como sociedad
de prevalecer a lo largo del Renacimiento. Los Medici de Florencia o los
capitalista y que es más lugar de paso del oro que se descubre que
Flugger alemanes organizan bancos y sistemas de préstamos de los
centro de una nueva sociedad industrial que saben inventar mejor los
cuales habrán de depender en buena parte reyes y Papas. Bien pronto
pueblos del Norte de Europa.
el capitalismo mediterráneo tiene que ceder ante el empuje de dos
nuevas nacionalidades recién formadas predominantes en el desarrollo
Los viajes y la geografía han aumentado el mundo multiplicando
de la historia europea hasta 1600: Portugal y España. La primera,
sus distancias y multiplicando a la vez sus posibilidades. Pero si crece
fundará un nuevo imperio basado en el comercio de las especias que
la tierra, crece no menos el cielo, aquella esfera de Bruno y de Pascal.
durará más de un siglo; la segunda, un imperio que prevalecerá hasta
La nueva ciencia del siglo XVI es, sobre todo, la astronomía. Copérnico
fines del siglo XVllI. Navegantes y exploradores, los portugueses y los
establece de una vez por todas que el sol es el centro del sistema
españoles abren el mundo al comercio de Europa. El nuevo comercio
planetario. Y, al establecerlo, coloca la primera piedra del nuevo método
se planetiza, alcanzando primero las zonas atlánticas y, más tarde las
científico que ya nada tiene que ver con las especulaciones de teólogos
zonas del Pacífico. Al redondearse la tierra se redondea también la
y filósofos: "Dejemos a las querellas de los filósofos -escribe Copérnico-
cultura que Europa ofrece al mundo y que el Nuevo Mundo descubierto
la discusión de si el mundo es finito o infinito; para nosotros queda la
por Europa devuelve a Europa bajo nuevas formas, transformando lo
certidumbre de que la tierra, contenida entre dos polos, está limitada por
que de Europa recibe. Los primeros pasos son lentos: los portugueses
una superficie esférica". Más allá de la tierra, multiplicando la visión de
descubren las isla de Madeira en 1418; Enrique el Navegante coloniza
los ojos desnudos, el telescopio de Galileo descubrirá a fines del siglo
las Azores en 1427; Bartolomé Díaz llega en 1486 al Cabo de Buena
XVI nuevas e insospechadas dimensiones dentro de esta esfera
Esperanza que, once años más tarde, habrá de doblar Vasco de Gama.
explosiva que es el universo.
El comercio con Asia queda abierto por una nueva ruta que solamente
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El nuevo espíritu científico, latente ya en las filosofías de Santo
verdadera ciencia sin fundamentos matemáticos. Las matemáticas son
Tomás, de Grosseteste y de Roger Bacon, alza vuelos definitivos. Nadie
sin duda una ciencia ideal, cuyos objetos nunca se encuentran
como Leonardo de Vinci precisa en su tiempo el significado del espíritu
exactamente idénticos en los hechos de la naturaleza: "El más pequeño
científico. Vinci, el pintor, el teórico de la pintura, el experto en balística,
de los puntos naturales es más grande que todos los puntos
el ingeniero que quiso lanzar un puente sobre el Bósforo, es, ante todo,
matemáticos." Pero las matemáticas, más exactas que la experiencia,
un hombre de experiencia. "La bondadosa naturaleza -escribe- procede
son la base de la exactitud de cualquiera experiencia: "Ninguna
siempre de tal manera que en todo el universo siempre encontrarás
certidumbre puede existir allí donde no puede aplicarse alguna de las
cosas dignas de imitar. Espíritu de una curiosidad difícilmente saciable,
ramas de las ciencias matemáticas.”
Vinci descubre que “la naturaleza nunca desmiente sus leyes". Regular,
exacta, precisa, espera que el hombre la observe para dibujarla, para
El nuevo humanismo, que tan claramente representa Leonardo de
estudiarla, para penetrar en sus secretos y permitir un dominio más
Vinci, sabe que es necesario dominar la naturaleza por medios
completo del medio por el hombre que lo habita. "La ciencia -dirá Vinci
naturales y sabe que esto es tan sólo factible por una cuidadosa
es capitán y la práctica representa a los soldados." Ahora bien, la
dosificación de experiencia sensible y de cálculo matemático. El nuevo
ciencia no puede basarse en palabras huecas, en una forma del decir
espíritu científico, el que habrá de conducir a la física matemática
"charlatana y confusa" que nunca puede dar "certidumbre neta".
moderna, nace con el espíritu humanista del Renacimiento. Pero los
Quedan las autoridades religiosas para los hombres de religión, para el
nuevos humanistas saben también que la ciencia por sí sola carece de
mismo Vinci en cuanto es cristiano; en cuanto hombres de ciencia, Vinci
valor si no se añade a ella un conocimiento del alma humana, esta
piensa que "el que discute alegando autoridades no da prueba de genio
maravilla superior, según Vinci, a todas las maravillas naturales. A la
sino más bien de memoria". Gracias a la ciencia podremos acabar por
dignificación del espíritu se dedican, por vías diversas, los estudios de
dominar la práctica -balística, ingeniería o máquina voladora-. Y esta
los académicos de Italia, los erasmistas, los reformadores, los utopistas,
ciencia teórica sobre la cual reposará toda la práctica será, en parte, la
los metafísicos y los misioneros del Viejo y Nuevo Mundo.
ciencia experimental que nos conduce a observar los hechos. Este
pintor que "lucha y compite con la naturaleza", es también el hombre de
La Academia y la Edad de Oro
ciencia que sabe que' 'la experiencia no yerra", que solamente yerran
nuestros juicios. Pero si la experiencia es necesaria, si es básica para
"Dichosa edad y siglos dichosos aquellos a quien los antiguos
Vinci que estudia la anatomía y el curso de los ríos y que observa que
pusieron nombre de dorados, y no porque en ellos el oro, que esta
“los moluscos son animales que tienen' los huesos del lado de afuera",
nuestra edad de hierro tanto estima, se alcanzase en aquella venturosa
no es del todo suficiente. Y no lo es porque Vinci, como Grosseteste y,
sin fatiga alguna, sino porque entonces los que en ella vivían ignoraban
más cercanos a él, como Copérnico, Kepler o Galileo, sabe que no hay
estas dos palabras de tuyo y mío. " Estas palabras de Don Quijote en el
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capítulo XI de la primera parte del Quijote, simbolizan uno de los
Lo que encuentran los humanistas italianos en la filosofía de
grandes afanes del Renacimiento. En este afán participó también
Platón es una defensa de esta "maravilla" que Vinci veía en el alma
Erasmo quien deseaba "volver a ser joven" porque preveía "la cercana
humana.
proximidad de una edad de oro", donde todos los cristianos vivían de
acuerdo con los preceptos evangélicos. Y aun los descubridores y
Marsilio Ficino (1433-1499), primer director de la Academia de
conquistadores del Nuevo Mundo creían percibir, a cada paso en las
Florencia, quiere probar que el alma es inmortal y lo hace sobre todo a
nuevas tierras que pisaban, signos de la nueva edad a la vez perfecta,
base de reminiscencias Platónicas: "nuestra alma, por el intelecto y por
dorada y real.
la voluntad, como por aquellas alas gemelas de Platón, vuela hacia
Dios, puesto que vuela hacia todas las cosas" . Deseosa de serlo todo
No es infrecuente que este deseo se confunda con un especial
sentimiento de la riqueza inagotable de la naturaleza y del gozo de la
en todo, el alma es inmortal cuando se realiza en este Todo que es
Dios. En Dios, el hombre llegará a ser "un dios".
vida presente. Naturales son, ricas y de una riqueza sensible, la
Primavera o El nacimiento de Venus de Botticelli, la Canción de
Pico della Mirandola (1463-1494), autor de una Oración sobre la
Carnaval de Lorenzo de Medici y aun las mismas vírgenes de Leonardo
dignidad del hombre, cuyo título es ya revelador del sentido nuevo que
o Rafael. La Edad de Oro parece estar al alcance de la mano, ya en las
quiere el hombre en el mundo, piensa que "este camaleón que somos" -
artes o las letras, ya en las ideas de una sociedad ideal que Santo
es decir, este microcosmos, este pequeño mundo- es inmortal porque
Tomás Moro bautiza con el nombre de Utopía o Campanella con el de
así lo afirmaron Moisés y Platón en el Timeo.
La ciudad del sol, ciudad perfecta gobernada en lo espiritual por la
Iglesia y, en lo temporal, por el Imperio español.
Bernardino
Telesio
(1509-1588)
repite
temas
estoicos
y
neoplatónicos cuando piensa que el mundo está gobernado por un alma
Pero existe otra Edad de Oro en el pasado idealizado del mundo
inmortal y anuncia futuras filosofías cuando piensa que nuestro cuerpo
clásico. Cuando Cosme de Medici funda la Academia de Florencia,
está centrado en el sistema nervioso cuyo funcionamiento depende del
tiene en mente esta época "gloriosa que fue Grecia" (Keats). Florencia
flujo de los "espíritus animales" que Descartes colocará en el meollo de
se convierte en el centro del re-nacimiento del pensamiento griego en
sus interpretaciones fisiológicas.
torno principalmente al pensamiento de Platón que los renacentistas
suelen oponer al Aristóteles de los escolásticos.
También neoplatónicos son Nicolás de Cusa (1401-1464) y
Giordano Bruno (1548-1600). Para el primero, Dios es la unidad de los
contrarios, el ser donde todas las oposiciones se reúnen para cesar de
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contradecirse. Para el segundo esta misma idea conduce a una filosofía
posibilidades de ser universal. Y así, en el corazón mismo de cada
panteísta que anuncia, a más de un siglo de distancia, la de Spinoza.
individuo, parece posible que llegue a realizarse esta perfección de una
edad de oro que piensa llegado el reino de los hombres y no, como se
Ahora bien, en el centro de todas estas explicaciones del hombre
pensó en la Edad Media, el fin del mundo.
de su dignidad y de su puesto en el cosmos, reside una idea de la
educación total para el hombre total.
Reforma y Contrarreforma
"Uomo universale", cada hombre debe dejar de ser un especialista
No todo era paz sin embargo en esta época, una de cuyas
para llegar a tener un conocimiento universal. No todos los
vertientes conducía a la esperanza. La lucha más visible y uno de los
renacentistas llevaron a sus últimas consecuencias esta idea de una
verdaderos problemas que definen al Renacimiento se entabla en el
educación total para la realización de un hombre total. Existen, sin
plano de las ideas religiosas.
embargo, suficientes ejemplos para que nos demos cuenta de qué
punto alcanzó en la época renacentista el entusiasmo por una
Existen, por lo menos, tres tendencias diversas en el curso del
educación totalizadora. Tal vez el caso más claro de este género de
siglo XVI. Por un lado, la que siguen los cristianos que se rebelan
nueva vida deba buscarse en Leon Battista Alberti (1404-1472).
contra la Iglesia Católica; por otro la de los cristianos que quieren
Arquitecto, pintor, músico, hombre de letras y de ciencias, Alberti
modificar la Iglesia desde dentro; finalmente, la de aquellos que,
pensaba que' 'los hombres son la fuente de sus propias fortunas y
reaccionando contra la rebeldía protestante, llevan a cabo una
desdichas". En páginas autobiográficas nos dice que era "asiduo en la
reafirmación de la Iglesia. A los primeros se debe la Reforma; a los
ciencia y la práctica de las armas y los caballos, los instrumentos
segundos la Philosophia Christi; a los terceros, y sobre todo a la
musicales y las be as artes" y que estaba dedicado "al conocimiento de
Compañía de Jesús, la Contrarreforma.
las cosas más raras y más difíciles". ¿Quién como Alberti realizaba o
pensaba realizar aquel hombre ideal que Platón concebía como un ser
Las causas de la Reforma fueron de diverso origen. El motivo
armónico en las ciencias del alma y del cuerpo? Y si Alberti es el
inmediato que fue la discusi6n sobre la validez de las indulgencias que
ejemplo más clásico y más extremoso del hombre total, no quedan lejos
otorgaba el Papa. Principalmente en Alemania, donde el movimiento
de él Leonardo de Vinci1 ni tampoco Miguel Ángel, arquitecto, escultor,
protestante se une a los primeros signos del nacionalismo alemán, el
pintor y poeta.
protestantismo empieza por ser una tendencia de orden moralista.
Martín Lutero, fraile agustino que se opone a que se otorguen
El hombre universal, este "camaleón que somos", es una imagen
indulgencias porque piensa que éstas impiden el desarrollo espiritual de
del universo entero que no debe abandonar ninguna de sus
la Iglesia es, en muchos aspectos, un moralista mucho más que un
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teólogo. Y es este moralismo lo que, a lo largo le la historia, distinguirá,
a veces con una rigidez que se convierte n un nuevo dogma, al mundo
El carácter más moral que religioso de esta actitud se muestra, en
protestante. No que los protestantes no tuvieran sus motivos para
el caso de Lutero, en su deseo de humillar al hombre y hacer que lleve
pensar en la necesidad de una reforma. El mismo Melchor Cano,
a cabo una vida totalmente dependiente de Dios, en total independencia
te61ogo de Carlos V, escribía: "No se puede dejar de decir y de
de cualquier poder temporal o espiritual que no sea el de la propia
confesar que en muchos de ellos -es decir, los protestantes- pedían
conciencia. Se muestra igualmente en la idea de Calvino para quien el
razón y en algunos justicia" y aclara: "Sin sanar a Roma hicieron
hombre es malo por naturaleza y, por naturaleza culpable, incapaz de
enfermar a Alemania. "
salvarse por su propio esfuerzo.
Pero si la Iglesia necesitaba una reforma no necesitaba, como
En oposición radical a la doctrina de los dos fundadores del
parece probarse en nuestros días, una división tan violenta como la que
protestantismo europeo, Luis de Molina, teólogo portugués, es quien
propuso Lutero. Tanto en él como en Calvino hay que ver una reacción
más claramente defiende el derecho humano a la libertad.
comprensible. Hay que señalar, sin embargo, que las diferencias
principales entre los protestantes no fueron, en un principio, de orden
Recogiendo la doctrina clásica de la naturaleza amorosa de Dios,
teol6gico, sino de orden ético. Más tarde se añadió a la querella moral
Molina no acepta la posibilidad de que Dios salve o condene de
una querella teol6gica. Ésta se centra, muy principalmente, en torno al
antemano a las almas humanas. y el hombre es para Molina libre
problema de la libertad humana.
porque Dios mismo, su creador a cuya imagen el hombre ha sido
hecho, es un ser libre. Pensar que Dios puede salvamos o condenarnos
Extremos de esta querella son, por una parte, Lutero o Calvino,
a la fuerza es colocar, en el ser de Dios mismo, la idea de la necesidad
defensores de un determinismo total¡ por otra los jesuitas y,
y, por lo tanto, limitar la naturaleza divina. Tanto como Luis de Molina
principalmente, Luis de Molina, defensores del libre albedrío. Lutero
expresan esta idea los dramaturgos españoles de los siglos XVI y XVII
escribe páginas muy claras sobre La esclavitud de la voluntad: "Un
quienes, como Tirso de Molina en El condenado por desconfiado o
hombre no puede ser totalmente humillado hasta que llegue a saber
Calderon en La vida es sueño afirman que la salvación del alma
que su salvación está definitivamente más allá de sus propios poderes,
depende de la adhesión de la libertad humana a los designios libres de
esfuerzos, voluntad y obras que depende absolutamente de la voluntad,
Dios.
del consejo, del placer y del trabajo de otro es decir de Dios tan sólo."
De manera semejante Calvino afirma: "El hombre está tan esclavizado
Entre estas dos actitudes radicalmente opuestas y, en la época en
por su pecado que es incapaz de realizar un esfuerzo o de tener incluso
que escribía Luis de Molina, ya insalvables, se encuentra la de aquello
una aspiración hacia lo que es bueno.”
que, con Erasmo, con Luis Vives, con Victoria, quisieron encontrar una
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forma práctica y real de mantener la unidad de la Iglesia sin dejar de
Vives (1492-1540), fue una de las personalidades más influyentes
reformar, no los dogmas cristianos, que para ellos eran cuestión de una
del siglo XVI. Nacido en Valencia de una familia de origen catalán que
fe indiscutible, sino alguna de las prácticas de la Iglesia histórica del
había llegado a tierras valencianas, cuando las conquistó el rey Jaime I,
Renacimiento.
estudi6 en París, donde se cansó de los ejercicios lógicos de una
escolástica venida a menos, se instaló en Bruselas, donde llevó a cabo
La philosophia Christi y sus repercusiones en las ideas sociales
estudios de griego y latín e invitado por Tomás Moro, llegó a ser
consejero de Enrique VII de Inglaterra, cargo al que renunció cuando el
Si Erasmo fue el principal promotor de la filosofía de Cristo, si tuvo
rey se divorció de Catalina de Aragón. Espíritu moderno, Luis Vives es
sus discípulos en la Francia de Guillaume Budé y en la Inglaterra de
iniciador en muchos campos del saber. Lo es en cuanto a la doctrina del
Tomás Moro, el lugar donde más fuertemente repercutió la enseñanza
derecho de guerra que más tarde Victoria y Hugo Grocio habrán de
de Erasmo en el curso del siglo XVI fue España.
transformar en la doctrina del Derecho internacional; lo es también en
los campos de la psicología, la psiquiatría y la educación.
Ya hemos visto como Erasmo de Rotterdam participaba de aquel
espíritu renacentista que creía encontrar una nueva Edad de Oro. Pero
En Concordia y Discordia -concordia, es decir amor; discordia, es
la Nueva Edad de Oro que buscaba Erasmo, antes de la ruptura entre
decir, desamor-, Vives afirma que los hombres, creados por amor,
Lutero y la Iglesia romana, no estaba en los antiguos textos de los
tienden espontáneamente al amor. Ser caído, el hombre tiende,
griegos ni en alguna isla utópica, perfecta e imaginaria. Estaba en su
también a la discordia, al odio, a la ira, a la envidia y a las pasiones que
idea misma de una vida cristiana que fuera precisamente un vivir
nacen de su caída misma. ¿Cómo llegar a una sociedad basada en la
cotidianamente las doctrinas de Cristo, un seguir al pie de la letra las
paz cuando por todos lados acecha el hecho brutal de la guerra y de los
enseñanzas de los Evangelios. Católico, Erasmo trató de conciliar
conflictos entre los hombres? Luis Vives piensa que para alcanzar la
extremos, y de evitar la ruptura que se iniciaba con el movimiento
paz, la concordia entre los hombres, debe alcanzarse primero la paz
protestante. Su propósito fracasó, por lo menos en forma inmediata,
interior, íntima que solamente puede darse a todos los corazones si se
pero su doctrina penetró en el mundo y, principalmente en el mundo
sigue la doctrina evangélica. Esta afirmación de la vida cristiana
católico español. El propio cardenal Cisneros participaba en buena
conduce a pensar que las guerras -guerras en las cuales estaba
medida de las ideas de Erasmo y trató de llevarlo a España. Juan Luis
empeñada España en todos los frentes de Europa y de América- son
Vives, el verdadero iniciador del humanismo español, llamará a Erasmo
siempre injustas. Por derecho natural, es decir, por el derecho modelo
"señor, maestro y padre".
que otorgan la razón y la moral no puede hablarse de guerra justa o
injusta. Lo que es injusto inhumano en esencia es el hecho mismo de la
guerra. Y si el hombre es en parte un ser animal, si la guerra responde
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a esta animalidad que hay en todo hombre, la razón guiada por el
concuerda, en este sentido, con los pensadores que, en su tiempo,
espíritu de amor deberá afirmase para destruir todo aquello que nos
querían formar hombres universales mediante el aprendizaje de todas
hace pasivos, para anular la fuerza animal de nuestras pasiones.
las disciplinas. Su conocimiento es mucho más íntimo, su idea de la
memoria de retener le conduce a una vida sencilla, cercana a la
En una época dominada por la rencilla, la discordia y la guerra,
vocación más íntima que es una vocación de amor.
Luis Vives reclama la verdad cristiana de la paz; en un tiempo dominado
por el deseo de conquista que los españoles y los portugueses llevan a
Las ideas de Vives sobre la psicología repercuten en la historia
sus colonias, Vives afirma la inmoralidad de toda conquista; en una
del pensamiento español. Juan Huarte de San Juan (1529-1598),
época en que algunos teólogos españoles sostiene que los indios no
escribe un Examen de los ingenios para las ciencias que constituye la
tienen alma, Vives afirma que los indios, hombres como todos los
primera tentativa de una teoría de la orientación profesional. Escribe
hombres, pueden alcanzar la salvación.
Huarte: "de muchas diferencias que hay en la naturaleza humana, sólo
una con eminencia, cabe". Así, "... a cada diferencia de ingenio le
No menos importantes son las ideas de Vives en los campos de la
responde, en eminencia, sola una ciencia y no más." Miguel Sabuco
psicología y la pedagogía modernas. Vives distingue claramente entre
(1535-1592),
los problemas metafísicos que plantea el alma humana -origen,
enfermedades humanas son de origen psicológico, adelantándose a la
naturaleza e inmortalidad- y los problemas de una psicología objetiva y
psiquiatría moderna y a la tesis fundamental del psicoanálisis.
científica
que
estudia
los
hechos
psicológicos.
Conocido
médico
como
Huarte,
considera
que
todas
las
el
funcionamiento del alma, será posible transformada y educada hacia el
Pero si la influencia de Vives es grande en el campo de la
bien. Desde un punto de vista estrictamente psicológico Vives piensa
psicología, y la psicoterapia, no lo es menos en el campo de las ideas
que las dos funciones básicas del espíritu, funciones íntimamente
sociales y, principalmente, en el campo de la filosofía del derecho.
ligadas entre sí, son la asociación de ideas y la memoria. Su teoría de la
América, hecho inesperado y sorprendente, plantea un nuevo problema
asociación de ideas habrá de reaparecer claramente en las enseñanzas
a los hombres de Europa. Quienes pretendían mantener la esclavitud
de los empiristas ingleses, principalmente Locke y Hume, su teoría de la
de los indios estaban dispuestos a mostrar su inferioridad natural para
memoria es la base misma de su doctrina de la educación. Hastiado de
mantener para sí los privilegios que les otorgaban las encomiendas
una pedagogía basada en lo que Vives llama la memoria de "recoger",
ganadas por el mero derecho de la conquista. Quienes, por lo contrario,
convencido de la inutilidad de acumular datos para repetirlos, Luis Vives
veían que los indios eran hombres iguales por naturaleza a los otros
afirma la prioridad de la memoria de "retener" que nos permite recordar,
hombres, estaban dispuestos a acabar con la esclavitud .y con el
mediante el interés, todo lo que es fundamental para la vida del espíritu.
derecho del más fuerte que muchas veces habían impuesto los
No desea Vives una cultura basada en la acumulación de los datos, no
conquistadores. Por primera vez América entraba en la historia, y las
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doctrinas de los misioneros españoles dejaban oír una nueva voz que
Vasco de Quiroga estableció su utopía cristiana. Su cristianismo,
iba a repercutir en el pensamiento europeo y a variarlo y enriquecerlo.
aplicado al orden político, le condujo a dividir la población que rodeaba
De una multitud de misioneros que se vieron lanzados a una empresa
e! lago en ciudades o poblados de unas seis mil familias regidas en
de nueva evangelización, destacan, por su influencia o por su interés
forma familiar. Limitó las horas de trabajo a seis diarias, abolió el dinero,
intrínseco, Fray Bartolomé de las Casas y Vasco de Quiroga.
estableció un sistema de canje entre los pueblos que rodeaban el lago,
trató de desterrar la ociosidad, estableció la comunidad de los bienes y
Fray Bartolomé de las Casas, que había visto la violencia con que
la distribución de las ganancias conforme a las necesidades de cada
los españoles exterminaron la población indígena de las Antillas,
familia. Este sistema político nacido del pensamiento humanistas de la
escribió la más importante de las defensas de los indios y, acaso sin
Europa de! siglo XVI encontró en América una realización que llegó a
darse cuenta, dio fundamento a las nuevas teorías del derecho
funcionar con precisión y armonía. Vasco de Quiroga vino a probar que
internacional. En su Brevísima relación de la destrucción de las Indias,
los sueños, y el sin lugar de las utopías pueden encarnar en la realidad
Las Casas afirma que todos los hombres son iguales por su naturaleza
y tomar lugar entre los hombres.
racional. Racionales y libres, los indígenas de América son igualmente
capaces de una vida superior. La primera de estas nociones conduce a
Francisco de Vitoria (1480-1546) recogió las ideas organizadas
Las Casas a afirmar que los españoles no tienen derecho a imponer
más bien en forma de protesta que desde Chiapas dirigía a España e!
una forma de gobierno basado sobre la fuerza y que por lo tanto la
obispo Bartolomé de las Casas. En sus Relaciones, Vitoria sentó las
guerra de conquista emprendida por los españoles es injusta. La
bases para una doctrina precisa de! Derecho internacional fundado en
segunda, le lleva a decir que los misioneros tienen el derecho de
el derecho natural. Desarrollando la idea tomista de que el príncipe
convertir a los indios, siempre que esta conversi6n no se haga por
solamente lo es si representa verdaderamente a sus súbditos, Las
coacción, sino, como la pensaba también Vives, por razón de amor.
Casas establece que la monarquía está constituida por el conjunto de
las conciencias de los ciudadanos. De la misma manera que Vives
Las ideas de las Casas tuvieron la consecuencia práctica de que,
pensaba que la paz social solamente es alcanzable mediante la paz
mediante las nuevas Leyes de Indias, se aboliera la esclavitud de los
interior. Vitoria sostiene que el Estado solamente tiene validez si
hombres de América. Tuvieron además consecuencias teóricas que
responde a la conciencia individual de los ciudadanos que lo forman. Y
aparecen ante todo en las obras de Francisco de Vitoria. No es muy
si el emperador no tiene derecho a discutir la conciencia soberana de
distinta la base moral y cristiana de la doctrina de Vasco de Quiroga.
cada individuo, esta conciencia debe imponerse también en las
Más claramente formado que Las Casas en la tradición humanista,
cuestiones internacionales y en las consideraciones sobre el derecho
Vasco de Quiroga trató de adaptar la utopía de Moro a tierras
de guerra.
mexicanas. Fue principalmente en torno al Lago de Pátzcuaro donde
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Más realista que Vives, Vitoria sostiene que la guerra puede
teología en Segovia, Ávila, Valladolid, Roma, Alcalá de Henares,
justificarse en el mundo de los hechos ya que, de hecho, el hombre es
Salamanca y Coimbra. Según sus propias palabras fue la necesidad de
un ser caído. Si la guerra no puede eliminarse del todo y es incluso
fundamentar la teología la que le condujo a realizar estudios de
permisible en cuanto una nación tiene derecho a vengar una gran
metafísica La originalidad de Suárez consiste precisamente en evitar los
ofensa recibida, en cuanto desea recobrar algún bien perdido o,
problemas de orden sobrenatural dentro del marco del pensamiento
principalmente, en caso de defensa propia, debe establecerse un
filosófico. No poco contribuye Suárez, leído por Descartes, Leibniz,
c6digo internacional para limitar los males de una guerra aun cuando
Berkeley, Christian Wolff, a deslindar el conocimiento natural del
ésta se base en causas justas. Tal vez ésta es la mayor novedad que
conocimiento sobrenatural. Es cierto que Suárez piensa que la filosofía
presenta el pensamiento de Vitoria. En lugar de pensar en la posibilidad
viene en apoyo de la teología; es igualmente cierto que su filosofía
de establecer una monarquía universal como lo habían pensado Dante
contribuye a separar razón y fe.
en su De monarchia o Campanella en La ciudad del sol, Vitoria prefiere
la idea de un código internacional fundado en el derecho natural.
En sus Disputaciones Metaphisicae Suárez muestra a la vez
erudición y originalidad. Esta originalidad aparece sobre todo, como lo
No es inútil recordar que el c6digo de Vitoria, que habrá de
ha visto Gilson, en pasar de la filosofía del ser a una filosofía del
sistematizar Hugo Grocio en Holanda, dice explícitamente que ni el
existente; en otros términos, en concretar la metafísica y en hacer de
engrandecimiento imperial ni la conversión de los infieles son causa
ella una ciencia tanto general como útil, tanto ciencia de los principios
justa de la guerra que los españoles llevan al Nuevo Mundo. No lo es el
como ciencia de los entes concretos.
engrandecimiento del imperio porque esto implica una política basada
en el poder y no en las leyes rectas de la moral; no lo es la guerra para
El objeto de la metafísica, es para Suárez, el ser en cuanto ser.
convertir a los infieles porque si la conversión se hace por medios
No se trata, sin embargo, de un ser meramente conceptual, de un ser al
coactivos el infiel tenderá a simular que cree y así el acto de conversión
cual llegamos por analogía y abstracción. La metafísica se ocupa del
se convertirá en un acto sacrílego.
ser real. El metafísico tiene que utilizar conceptos, pero éstos son como
las ventanas que han de revelar al existente mismo: al ser en sí como
A fines del siglo XVII, Francisco Suárez lleva a cabo la primera
realidad. Por un lado, la metafísica es especulativa y sus temas no son
gran síntesis metafísica del pensamiento escolástico así como la
"orientados a la práctica"; por otro lado es una ciencia útil en dos
verdadera "summa" del pensamiento político español.
sentidos: sirve para "perfeccionar el entendimiento" y "es muy útil para
la perfecta adquisición de las otras ciencias".
Nacido en Granada en 1548, Suárez estudió derecho canónico en
la Universidad de Salamanca y dedicó su vida a la enseñanza de la
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Precisado el fin de la metafísica es necesario entender cuáles son
los atributos del ser. Piensa Suárez que éstos son la Unidad, la Verdad
hechos; por consiguiente es necesario que exista algún ser no hecho,
es decir, increado".
y la Bondad, términos que se refieren a modalidades del ser, pero que,
de hecho, no añaden nada a este ser mismo. El ser, en última instancia,
Todos los argumentos acerca de la existencia de Dios se resumen
es el infinito mismo: el ser de Dios por el cual todas las cosas son
en esta búsqueda concreta de un ser que concretamente crea el
hechas; las creaturas existen en cuanto participan finitamente en este
mundo. El universo es hechura divina; la creatura, unión o compuesto
ser divino.
de esencia y de existencia, es en cuanto participa del principio divino y
creador.
La distinción entre el ser infinito (ens a se), y el ser finito (ens ab
alio) es la clave de bóveda de la metafísica su arista y acaso su punto
Es Suárez en su metafísica un filósofo de la modernidad: lo es,
de mayor originalidad. Ya hemos visto que el objeto de la metafísica es
principalmente, en cuanto busca un método racional de conocimiento.
el ser, pero el ser en cuanto ser real y concreto. Este ser es el hacedor
Es también un filósofo de la vida cristiana que, cercano a los erasmistas
de todas las cosas; el Dios creador que se revela con evidencia en
y humanistas, encuentra, a través de los conceptos metafísicos, al Dios
nuestra experiencia del mundo y en nuestra razón. Entre los
vivo y creador.
argumentos clásicos para probar la existencia de Dios, Suárez rechaza
el del movimiento, argumento que Santo Tomás consideraba como el
El tratado De legibus, se funda en la idea de un Dios legislador.
más probatorio de todos los argumentos. Lo rechaza porque por una
De la misma manera que el teólogo debe ser un buen metafísico si
parte no es seguro que todo lo que se mueve sea movido por otra cosa
quiere entender el ser de Dios debe ser también un buen jurista si
(la voluntad humana es, entre otras, causa de sí). Acepta, en cambio,
quiere entender el gobierno divino. Existe un origen teológico de las
los argumentos por las causas y por la finalidad. Pero estos argumentos
leyes; existe también para Suárez, y en ello se acerca a la modernidad,
solamente cobran sentido dentro de un nuevo modo de pensar
a Locke y aun a Rousseau, un sentido natural de la ley. Contrariamente
puramente suarista; un modo de pensar que nos hace volver los ojos a
a quienes reducían el derecho natural a la razón, Suárez afirma que la
lo concreto de su metafísica. Si no es del todo demostrable que todo lo
razón no puede ser ley puesto que es un criterio o un principio. La ley
que se mueve sea movido por otra cosa, es en cambio demostrable que
natural es, en esencia, ley moral. Esta ley surge de la naturaleza social
todo lo que produce es producido por algo más. Todos los seres del
del hombre de tal modo que la soberanía es cosa de la naturaleza
universo pueden considerarse como hechos o como no hechos. Los
humana y la tiranía una deformación de la naturaleza humana misma.
seres “hechos" remiten a un hacedor y creador de todos los seres, a un
Necesidad natural, el contrato entre los hombres no es un contrato
Dios vivo: "todo ser es o hecho o no hecho, es decir increado; ahora
social artificioso sino un contrato social concreto y de jacto: un contrato
bien, no es posible que todos los seres que existen en el universo sean
social natural. Ante el hecho de la guerra, Suárez sigue de cerca a
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Vitoria y aun a Vives. Más que en ellos, sin embargo, hay en el De
religiosa y teóricamente el hombre del Renacimiento puede ser muchas
legibus de Suárez motivos para la guerra justa siempre que ésta
veces un escéptico. De este escepticismo renacentista son muestra las
provenga de un poder legítimo, que se lleve a cabo por haber sufrido
obras de Francisco Sánchez y de Montaigne.
una gran injusticia y se conduzca con propiedad. Tales serían las
razones objetivas de la guerra. No son las mismas las razones
subjetivas.
Médico y profesor de medicina en la Universidad de Tolosa,
Francisco Sánchez, discípulo escéptico de Luis Vives, escribe en Que
nada se sabe: "Escribo para decir lo único que sé; lo que pienso."
Suárez piensa que, en Última instancia, todo depende de la
Contrario a los métodos empleados por la Sorbona como contrario a
conciencia moral de cada individuo; si la conciencia individual encuentra
ellos se había mostrado Luis Vives, enemigo de la enseñanza por
motivos para declarar que la guerra es injusta, el individuo tiene la
repetición, enemigo principalmente del argumento silogístico que sólo
obligación de no hacer la guerra. La conciencia moral de las personas
concluye lo que ya se conoce de antemano, Sánchez no es un
está más allá de las reglas sociales y debe determinar la acción recta,
escéptico total. Su escepticismo es, ante todo, una crítica al verbalismo
auténtica y verdadera de cada persona.
y al empleo de las palabras con desconocimiento del sentido de las
mismas y, sobre todo con desconocimiento de si las palabras se
Suárez, metafísico de la creación, es también el legislador que
refieren a la realidad o se quedan en el campo de la pura palabrería.
sabe que, a fin de cuentas, la moralidad es cosa de conciencia. En el
Médico de oficio, Sánchez da una importancia primordial a la
corazón mismo de la vida humana reina, siempre que sea recta, la
experiencia y a las ciencias experimentales. Ello le conduce -y en ello
libertad individual de decisión.
nos recuerda a Cervantes que condena los excesos de la lectura- a
desdeñar el conocimiento puramente libresco que nos pone de
Escepticismo
espaldas a la "viva naturaleza". Si para Sánchez el conocimiento
deductivo y silogístico resulta inútil, muchas veces falaz, no sucede lo
Ya hemos señalado que el Renacimiento es tanto época de
mismo con el conocimiento experimental que aun no alcanzando una
entusiasmo como de pensamiento, de búsqueda de la Edad de Oro
seguridad completa puesto que la experiencia es variable, lleva por lo
como de discusión y querellas internas entre las naciones y los grupos
menos a los hechos concretos y nos da una intuición directa de las
religiosos. Por otra parte, el mismo descubrimiento de nuevas esferas
cosas particulares.
del saber multiplica el problema del conocimiento y el mismo hombre
que descubre tanta novedad en tan breve lapso tiende a veces a pensar
Si es experimentalista la actitud crítica de Sánchez, la actitud de
que lo que falta por descubrir hará, multiplicándose y creciendo cada
Montaigne es más bien la del humanista que quiere retirarse de las
vez más, que el conocimiento total sea imposible. De ahí que social,
querellas del mundo, aislarse en su torre y dedicarse al cultivo de su
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propio espíritu. En más de un aspecto, Montaigne, inaugurador del
que no existe ningún conocimiento que pueda calificarse de universal y
género de los Ensayos, es un hombre universal del Renacimiento. Pero
necesario. Como Sánchez, sorprendido por la riqueza del mundo
su universalismo consiste, ante todo, en aprovechar del pasado y del
natural y, sobre todo, de la naturaleza humana, Montaigne prefiere
presente todo aquello que pueda serle útil para llevar una vida tranquila.
"ensayar", escribir provisionalmente y anotar sus observaciones bien a
Pocos como él se han aproximado, matizándolo con un vivísimo sentido
sabiendas de que su conocimiento es un conocimiento subjetivo.
del valor de las letras, al antiguo pirronismo de los griegos. Pero la gran
Montaigne se atreve a sólo hablar de aquello que percibe, siente y
novedad de Montaigne se encuentra, por una parte, en su afirmación de
piensa el propio Montaigne.
un relativismo histórico y, por otra, en su contemplación siempre fina y
precisa de la naturaleza y de los hombres.
Sabe Montaigne que la ciencia de la Edad Media y de los griegos
carece de sentido, que el sistema geocéntrico ha sucumbido ante los
embates de la nueva astronomía, que Colón ha descubierto nuevas
tierras y con ellas mayor riqueza y una nueva humanidad. Pero cuando
habla del sistema de Ptolomeo comparado al de Copérnico escribe que
tal vez dentro de mil años una tercera opinión vendrá a destronar las
dos precedentes. Y cuando habla de los descubrimientos de Colón, dice
que los geógrafos de su tiempo carecen de razón cuando aseguran que
ya se ha descubierto todo lo que quedaba por descubrirse. Todo
cambia, cambian los hombres, cambian las civilizaciones y varían los
puntos de vista de las ciencias. Por un lado este crecimiento indica un
progreso, pero, por otro, indica sobre todo, que el mundo es variedad y
desemejanza. No puede existir una ciencia verdaderamente universal y
todos los descubrimientos nuevos no hacen sino mostrar que el
conocimiento humano, variable y disímil, cambiará nuevamente en los
siglos futuros y será imposible establecer, de una vez por todas, la
ciencia verdadera. La actitud de Montaigne es, ciertamente, de
curiosidad por la ciencia, de avidez por la novedad. Es también la
actitud de quien, más allá de los entusiasmos de su propia época, sabe