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ITINERARIO ÉTICO
DE LA PERSONALIDAD
HISTÓRICA DE
COLOMBIA
volumen ii • época prehispánica
Carrera 5 No. 15-80 piso 16
Bogotá, D.C., Colombia
PBX: (1) 587 8750 Ext: 11621
Tel.: 336 7147 Ext. 115
http://iemp.procuraduria.gov.co
Itinerario ético
de la personalidad
histórica de Colombia
Prehispánica · Hispánica · Republicana
Moderna · Contemporánea
Fundación
Ciudadelas Educativas
de Colombia
5.
PRESTIGIO Y CONTROL
SOCIAL
Herencia y virtud
Obra completa:
ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD
HISTÓRICA DE COLOMBIA
Volumen II • Época prehispánica
Material pedagógico desarrollado por:
©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADO
Procurador General de la Nación
Para:
© Instituto de Estudios del Ministerio
Público – IEMP, 2010
© Procuraduría General de la Nación, 2010
MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELO
Viceprocuradora General de la Nación
CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLA
Director Instituto de Estudios del Ministerio Público
Editor:
Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMP
Carrera 5 15 - 80 piso 16
Bogotá, D. C., Colombia
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L
as sociedades prehispánicas en
general respetaron la tradición, la
herencia y reconocieron algunas
virtudes.
Los chibchas son un ejemplo significativo
de ello: el heredero del cacique, cúspide de
la sociedad, debía ser hijo de una hermana
suya. En ausencia de éste se escogía entre
Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción
total o parcial del contenido de este libro sin el permiso
expreso del editor.
los dos más fornidos y bizarros «guechas»
de la tribu que antes de la elección debían
probar la virtud de la castidad frente de una
hermosa mujer desnuda.2 Si alguno de ellos
era vulnerable ante los encantos de la mujer,
esto lo incapacitaba para ejercer rectamente
el más alto cargo de la tribu.
El segundo estrato lo ocuparon los jeques
o mohanes, es decir los sacerdotes que
se relacionaban con los espíritus de los
muertos.
Luego, venían los guechas o guerreros,
es decir, la casta militar cuyos miembros
conquistaban tal dignidad por la valentía,
arrojo y fuerza corporal. Eran premiados
generosamente por sus hazañas en la guerra,
a veces con un cacicazgo vacante.
Dirección de investigación:
Ricardo Zornosa Salazar
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Investigación de contenido:
Diego Luis Zornosa
Maria Consuelo Rojas
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Seguían los artesanos, tejedores, alfareros,
orfebres, mercaderes, trabajadores de
las minas de sal y de esmeraldas y los
trabajadores del campo.
Diseño gráfico y edición:
Ana María De Tamayo
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Los esclavos, usualmente enemigos
capturados, ocuparon el nivel más bajo de
la sociedad indígena.
Investigación de imágenes:
Maria Paulina Rubio
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Supervisor de la investigación:
Cesar Augusto Nieto
Asesor IEMP - PGN
Coordinación editorial:
Hernán Hel Huertas O.
Diseñador gráfico IEMP - PGN
Impresión y encuadernación:
Imprenta Nacional de Colombia
Impreso en Colombia
Bogotá, noviembre de 2010
Primera edición
1000 ejemplares
Esta publicación fue editada y financiada por
el Instituto de Estudios del Ministerio Público
ISBN obra completa: 978-958-734-068-6
ISBN volumen: 978-958-734-070-9
2
Las imágenes y demás recursos gráficos
complementarios al texto de esta publicación,
han sido utilizadas con fines educativos. Su uso
requiere la mención de su fuente.
Juan de Castellanos, Fernández de Piedrahita y Padre Simón – Fundación Misión Colombia, Historia de Bogotá, Tomo I, Conquista
y Colonia, SALVAT VILLEGAS EDITORES, Bogotá, Colombia, 1989. Pág. 41
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|
Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
ÉPOCA
PREHISPÁNICA
volumen ii
ÉPOCA
PREHISPÁNICA
CARACTERIZACIÓN GENERAL
1.
Autoridad ética suprema reconocida: Poder sobrenatural - politeísmo,
panteísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Subordinación ética: Sumisión a las leyes divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Noción de bien y mal: Dualista (poderes opuestos complementarios) . . . .
4. Códigos éticos vigentes: Códigos morales indígenas. . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Motivaciones éticas: Premio y castigo divino en la vida eterna . . . . . . . . .
6. Sentido último de la vida: Prepararse para vida después de la muerte . . . .
7. Sentido de la historia: Memoria y narración de hechos extraordinarios . . .
8. Función principal ética del gobierno: Velar por el cumplimiento
de las leyes divinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9. Doctrinas: Politeísta – panteísta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10. Actitud frente al mundo real: Sacra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
11. Estabilidad ética: Principios perdurables . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12. Factores de unidad: Unidad étnica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
4
4
5
5
6
6
7
7
8
8
9
DIMENSIÓN POLÍTICA
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Origen del poder y de la autoridad: Sobrenatural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sistema político: Monarquía hereditaria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Noción de la ley: La ley es divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Noción de justicia: Divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Noción de libertad: Circunscrita a la ley divina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Noción de igualdad: Estratificación política, religiosa y social . . . . . . . . .
Relación entre el poder espiritual y el poder temporal: Unidad . . . . . . . . .
Gobierno y territorio: Confederación de estados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Milicia: Castas guerreras. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
11
11
12
12
13
13
14
14
DIMENSIÓN ECONÓMICA
1.
2.
3.
Principio económico rector: La supervivencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Recursos: Dioses, tierra y trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Moneda: Valor real y estable. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
15
16
17
DIMENSIÓN CULTURAL
1.
2.
3.
4.
5.
Matrimonio y familia: Unión sagrada primitiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Educación: Educación para transmitir la cultura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ciencia: Ciencia empírica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Arte, arquitectura y música: El arte es ritual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prestigio y control social: Herencia y Virtud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Época Prehispánica | Página 2
18
18
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20
21
Caracterización
General
1.
AUTORIDAD
ÉTICA SUPREMA
RECONOCIDA
Poder sobrenatural
Politeísmo, panteísmo
Fragmento mural
Autor: Luis Alberto Acuña
D
urante la época prehispánica, en el
territorio que hoy es Colombia se
desarrollaron diversas culturas con creencias diferentes entre sí. Sin embargo, todas
estuvieron caracterizadas por la creencia en
un poder superior a los hombres, un poder
sobrenatural que en algunas culturas estaba
representado mediante elementos cósmicos
– el sol, la luna, el agua o la misma naturaleza – y, en todas, por seres espirituales
protectores que se les manifestaban de distintas formas. De esta manera practicaron
indistintamente tanto el politeísmo1 como
el panteísmo.
mediante virtudes fundamentales tales como
no matar, no robar, no mentir y ayudarse los
unos a los otros.2
En muchas de las mitologías indígenas se
cuenta que estos seres espirituales jerarquizados –dioses, semidioses, héroes, gigantes,
mohanes– se revelaron a los hombres para
enseñarles a vivir y convivir sobre la tierra
"(...) la creencia en un poder
superior a los hombres, un poder sobrenatural que en algunas
culturas estaba representado mediante elementos cósmicos (...)"
1
Entre los indígenas prehispánicos no se puede hablar estrictamente de dioses a la manera griega o cristiana.
2
http://pwp.supercabletv.net.co/garcru/colombia/Colombia/indios.html
El politeísmo se entiende aquí como la creencia en una diversidad de espíritus sobrenaturales superiores a los hombres.
http://html.rincondelvago.com/mitos-y-leyendas-en-colombia.html
http://html.rincondelvago.com/mitos-y-leyendas-en-colombia.html
Página 3
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Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
2.
SUBORDINACIÓN
ÉTICA
Sumisión a las leyes divinas
L
os indígenas prehispánicos reconocieron y se
sometierona la autoridad inmediata de sus gobernantes o
caciques y éstos, a su vez, a la
Cacique Tisquesusa
"Señores del tiempo de la conquista"
Marta Herrera Ángel,
autoridad de las castas religiosas compuestas por sacerdotes, magos o brujos, quienes,
practicando rituales mágicos, invocaban a
los muertos o espíritus del más allá para
recibir de éstos consejos, normas de vida e,
incluso, ciertos poderes curativos. De esta
manera los caciques, en general, tomaron
sus decisiones importantes como ir a la guerra, por ejemplo, consultando previamente
con la casta religiosa.
Biblioteca Luis Ángel Arango
3.
NOCIÓN DE
BIEN Y MAL
Dualista
Poderes opuestos
complementarios
Tumbas de Tierradentro, Cauca
A
pesar de la existencia de diversas
creencias y culturas indígenas prehispánicas colombianas, se puede afirmar que
en ellas predominó el reconocimiento del
bien y del mal como poderes antagónicos
complementarios. En la mitología chibcha,
una de las más representativas de la época
prehispánica colombiana, se refleja la lucha
entre personajes sobrenaturales opuestos y
de la misma jerarquía que disputan la voluntad de los hombres, unos para el bien y
otros para el mal.
3
Historia de Bogotá, vol. I, pag. 37 Salvat-Villegas Editores
Época Prehispánica
|
Página 4
«Las normas y preceptos trazados por
Bochica, dios civilizador, se fueron relajando
y perdieron consistencia en el tiempo.
Huitaca mujer de extraordinaria belleza,
misteriosamente irrumpió en las comarcas
enseñando a las gentes el encanto del
pecado y los condujo a la beodez, la molicie
y la concupiscencia. Tanta perversidad
provoca la ira de Chibchacum, dios de la
sabana, castigando con un gran diluvio que
anegó totalmente la sabana (…)».3
4.
CÓDIGOS ÉTICOS
VIGENTES
Códigos morales indígenas
E
n la época prehispánica estuvieron
vigentes diferentes códigos indígenas
que diferenciaron el bien del mal, buscando
garantizar muchas virtudes tales como la
valentía, la fidelidad, la honradez y el trabajo. Entre los Muiscas existió
el Código de Nemequene que
castigó con severidad el incesto,
“(...) los códigos indíla sodomía y el adulterio. 4
genas diferenciaron el
bien del mal.”
5.
MOTIVACIONES
ÉTICAS
Nemequene, tercer Zipa de Bacatá, quien gobernó la región de los Muiscas entre 1490 - 1514
Premio y castigo divino
en la vida eterna
E
n general, las tribus indígenas prehispánicas creyeron en la vida después de la
muerte donde los hombres recibían premios
o castigos según el comportamiento llevado
por cada uno durante su vida en la tierra. La
muerte se consideró un viaje hacia la otra
vida con posibilidad de prolongar una vida
de placeres; por ello, muchos de ellos construyeron ornamentadas tumbas de diferentes
tamaños y formas con provisiones, víveres e,
incluso en algunas tribus, esclavos, mujeres,
hijos o parientes vivos según la categoría
social y la jerarquía militar, política o religiosa del difunto.
4
Ilustración Nemequene: "Nemequene biografías"
Marta Herrera Ángel,
Biblioteca Luis Ángel Arango
Durante este período prehispánico tales
tribus tuvieron muchos mitos llenos de
quimeras, espantos, temores y amenazas
en los cuales se advierte que los dioses o
«espíritus del más allá» castigaban en esta
vida a los hombres desobedientes de las
leyes divinas, con rayos y centellas, catástrofes, enfermedades, muertes, inundaciones,
sequías, erupciones de volcanes o pérdida
de cosechas.
http://es.wikipedia.org/wiki C%C3%B3digo_de_Nemequene
Página 5
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Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
6.
SENTIDO ÚLTIMO
DE LA VIDA
Prepararse para la vida después de la muerte
L
a mayoría de los indígenas prehispánicos colombianos creyeron en la «vida
después de la muerte» y por tanto se prepararon para ella cumpliendo los preceptos
exigidos por sus «dioses». En muchos casos
era motivo de orgullo -tanto para la víctima
como para los familiares- ofrecer la vida en
sacrificios públicos.
Momia de Tisba.
Foto: Juan Camilo Segura
7.
SENTIDO DE LA HISTORIA
Memoria y narración de hechos extraordinarios
P
ara las diversas culturas indígenas prehispánicas, la historia, lo extraordinario
ocurrido en su pasado, dio sentido a sus
creencias, ritos y costumbres morales. El
centro y sentido de cada cultura giró alrededor de sus mitos y leyendas recreadoras de
un pasado arcaico. Este pasado, la memoria
de cada cultura, fue de esta manera narración de ciertos acontecimientos antiguos
extraordinarios en los cuales los «dioses»
fueron sus protagonistas.
Por otra parte, en esta época prehispánica
los indígenas creyeron que el acontecer
de la vida terrena del hombre, su pasado
y su futuro, estaba inscrito dentro de una
Época Prehispánica
|
Página 6
naturaleza sometida a períodos temporales
cíclicos, estaciones, plenilunios, etc. en un
«eterno retorno» donde todo moría y renacía
indefinidamente sin que la historia en su
totalidad tuviera un final ni una meta precisa.
El centro y sentido de cada
cultura giró alrededor de sus
mitos y leyendas recreadoras
de un pasado arcaico.
8.
FUNCIÓN PRINCIPAL
ÉTICA DEL GOBIERNO
Velar por el cumplimiento de las leyes divinas
D
urante este período, los gobernantes
indígenas velaron para que los súbditos conocieran y observaran los códigos y
las leyes ordenadas al cumplimiento de los
mandatos divinos. Así mismo, ejercieron
su autoridad castigando con rigor a quienes
infringían las normas.
9.
Ciudad Perdida
DOCTRINAS
Politeísta - Panteísta
A
unque todas las tribus habitantes
del territorio que hoy es Colombia tuvieron la misma creencia en la
exsitencia de seres sobrenaturales,
no todos entendieron su relación con
éstos de la misma manera. Hubo, pues,
diversidad de culturas, creencias, cosmogonías, mitologías y rituales inspirados en revelaciones sobrenaturales
particulares coincidientes entre sí en
la misma visión politeísta y panteísta.
Hubo, pues, diversidad de culturas, creencias, cosmogonías,
mitologías y rituales
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Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
10.
ACTITUD FRENTE
AL MUNDO REAL
Sacra
L
o sagrado irradió la cultura. En las culturas indígenas prehispánicas el sentido
de lo sagrado -de aquello apartado radicalmente de lo profano, de lo mundano- irradió
no sólo la vida ritual religiosa sino la vida
política y social cotidiana. En las mitologías
indígenas la separación entre lo sagrado y lo
profano fue evidente. Los templos, las cosas
sagradas, fueron considerados pertenecientes a un mundo sublime «aparte» del mundo
profano. Profanar lo sagrado fue castigado
severamente.
11.
ESTABILIDAD ÉTICA
Principios perdurables
L
os principios morales u obligaciones
se consideraron de origen divino y,
por tanto, inmodificables por los hombres.
Por ello, ni los caciques ni la sociedad tuvieron interés en cambiar sus principios ni sus
instituciones sino en cumplir los principios
éticos existentes.
Las leyes dispuestas por los caciques fueron
inspiradas en las leyes naturales inmutables,
obedientes a sus creencias religiosas y
ordenadas al cumplimiento de las leyes
provenientes del orden sobrenatural.
Silla funeraria Tolima
(Museo del Oro, CTo 849. Fotografía Gérard Pestarque)
Los bancos taumaturgos
Creador: Roberto Pineda C.
Biblioteca Luis Ángel Arango
Época Prehispánica
|
Página 8
12.
FACTORES DE
UNIDAD
Unidad étnica
C
ada cultura prehispánica tuvo unidad étnica, territorial, religiosa y
lingüística. Sin embargo, entre todas la
etnias y culturas que habitaron el actual
territorio colombiano no existió unidad
doctrinal, ni ideológica.
Estatua en el yacimiento de Mesitas
San Agustín, Huila
Página 9
|
Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
Dimensión
Política
1.
ORÍGEN DEL PODER
Y DE LA AUTORIDAD
sobrenatural
Figura en oro 0-900 d.c.
San Agustín, Huila
Colección Museo del Oro
P
ara los indígenas, el poder supremo lo
ejercían los dioses y el gobernante
era considerado hijo de los dioses, al cual
se le reconocían poderes «sobrenaturales.
En la cultura chibcha, por ejemplo, el zaque
era hijo del sol; por ello, «la honra, la propiedad y la vida de los súbditos debían de
estar dentro del derecho divino a merced de
sus caprichos. ¡La autoridad y las preeminencias del hijo del sol no tenían límites!».1
les prestaran obediencia a los descendientes de Goranchacha, sino para
que los adoraran como hijos del sol».2
Estructura lítica conocida como el «Templo de Goranchacha».
Arqueología del cercado grande de los santuarios
Edición en la biblioteca virtual: 2005-05-23
Creador: Helena Pradilla Rueda-Germán Villate SantanderFrancisco Ortiz Gómez
Biblioteca Luis Ángel Arango
«Goranchacha, (el «Barón de los Caras», en lengua aymará») fundador
de la dinastía divina de los Zaques
nació entre una esmeralda de las entrañas de una virgen fecundada por
un rayo de sol; no era necesario más
para que los chibchas no solamente
1
Miguel Triana, La Civilización Chibcha - Biblioteca del Banco Popular. Volumen IV - Bogotá - Colombia 1984, Triana, pág. 110
2
Ídem - página 96 cita a Simón, noticias historiales, volumen II, página 320
Época Prehispánica
|
Página 10
2.
SISTEMA
POLÍTICO
Monarquía hereditaria
Cacicazgo de Iraca - Sugamuxi
Señores del Tiempo de la Conquista
Marta Herrera Angel
E
n general, el sistema político
fue monárquico, esto es que el poder
residía en una sola persona y era hereditario.
Entre los chibchas se instauró la línea «matrilineal» para la sucesión de los jerarcas,
en la cual el heredero del trono debía ser
hijo de una hermana del cacique, es decir el
sobrino. Si no existía tal heredero, el cacique de Bogotá escogía al que le parecía de
más nobleza, sangre, costumbres, valentía
y honradez.
3.
Revista Credencial Historia
(Bogotá - Colombia),
febrero - agosto, 1993. Nos. 38-44
«El Zipa estaba sometido a pruebas durante
un período de noviciado de Chía y para poder ejercer el
poder supremo, tenía que jurar las
instituciones de sus mayores.»3
NOCIÓN DE LA LEY
La ley es divina
L
os indígenas prehispánicos consideraron las leyes inviolables por cuanto provenían de sus dioses, o de los gobernantes
que eran considerados de origen divino. La
ley vigilaba principios moralizadores tales
como no matar, no hurtar, no mentir y no
quitar la mujer ajena. Entre los Chibchas
la pena de muerte se estableció para los
asesinos y, para los demás transgresores,
se imponía otro tipo de castigos. «Por la
primera vez se imponía el castigo de azotes;
por la segunda, el de la infamia personal y,
por la tercera reincidencia, el de la infamia
hereditaria».4
3
Miguel Triana - La Civilización Chibcha - Biblioteca del Banco Popular - volumen IV, pag. 116. Bogotá - Colombia 1984
4
Ídem, Código de Nomparén, pag. 115
Página 11
|
Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
4.
NOCIÓN DE JUSTICIA
Divina
P
ara los indígenas la justicia consistió
en dar a los dioses lo que era de los
dioses. Es decir, hacer lo que ordenaron los
dioses. Por ello, los gobernantes velaron
por el estricto cumplimiento de las normas
de conducta establecidas en los códigos
sagrados. Estos códigos muchas veces fueron redactados por los Zipas y/o sacerdotes
como Nomparén o Nemequene entre los
chibchas, quienes fueron considerados de
origen divino.
Los soberanos ejercieron la justicia directamente, pero en algunos casos la ejerció
una casta, especie de «magistrados» del
orden judicial cuyas sentencias definitivas
no tenían apelación.5
5.
«El Zipa Nemequene ordenó que para
la aplicación de las leyes fuese presidente perpetuo del Consejo Supremo
de Justicia, el cacique de Suba y el
que ocupaba este puesto al tiempo de
la conquista manifestó mucha cordura y equidad en la administración de
la Justicia».6
«En tribus de comportamiento inferiores (a los Chibchas), como los
Caribes o los de la grande hoya del
Orinoco, que según el historiador
Gumilla, muchos fueron agricultores
y tuvieron usos y costumbres de los
chibchas fueron inferiores a éstos y
carecieron de sentimiento moral»7
NOCIÓN DE
LIBERTAD
Circunscrita
a la ley divina
L
os indígenas no elaboraron el concepto
metafísico de libertad. En la práctica,
consideraron que eran vasallos del poder
político y religioso y que podían vivir libremente dentro de su territorio, siempre y
cuando cumplieran las leyes divinas. En este
sentido todos se consideraron libres, a ex-
Casco Tumbaga 0-600 d.c.
Puerto Naré, Antioquia - Cultura Quimbaya
Colección Museo del Oro
cepción de los esclavos que, generalmente,
eran enemigos capturados.
5
Ídem, pag. 117
6
Liborio Zerda. El Dorado Tomo I - Biblioteca Banco Popular, Bogotá 1972, pág. 142
7
Ídem, pág. 143
Época Prehispánica
|
Página 12
6.
NOCIÓN DE IGUALDAD
E s t r at i f i c a c i ón p ol í t i c a ,
religiosa y social
C
ada tribu tenía un gobernante principal
con poder omnímodo debido al sistema
religioso imperante en las culturas prehispánicas. En el caso de los chibchas, el cacique
o Zipa era tan enaltecido por su tribu que
nadie podía mirarlo directamente a la cara.
«No eran iguales en linaje todos los
caciques; pues unos eran menores y de
menos estimada sangre; otros eran de
mayor estima a quienes llamaban zaques
y éstos eran en especial los que tenían sus
pueblos en fronteras de enemigos»9
«El código establecía normas protocolarias
muy rigurosas en cuanto a la manera de
mostrar los vasallos el respeto y veneración
debida al Zipa o a cualquiera de los caciques
principales. Era estrictamente vedado
mirarlos al rostro, de modo que en su
presencia, los súbditos debían fijar la vista
en el suelo en señal de notoria sumisión». 8
El siguiente nivel de la jerarquía correspondía
a los Jeques, mohanes o «sacerdotes» que
pertenecían a la casta religiosa. En orden de
importancia seguía la casta de los guerreros
o «guechas», la de los artesanos, tejedores,
alfareros y orfebres, mercaderes y trabajadores de sal, de esmeraldas y del campo. En la
base de la pirámide estaban los esclavos que
eran enemigos vencidos capturados.
7.
RELACIÓN ENTRE EL PODER
ESPIRITUAL Y EL PODER
TEMPORAL
Unidad
E
ntre los indígenas prehispánicos coexistieron en general dos potestades,
la religiosa y la política, aunque a veces
estaban «confundidas en una sola persona
bajo la forma de un gobierno netamente
teocrático»10
Orejera Tumbaga
900-1600 d.c.
Colosó, Sucre
Cultura Zenú
Colección Museo
del Oro
8
Historia de Bogotá, Tomo I, Conquista y colonia, Misión Colombia, pag. 44, Salvat Villegas Editores. Bogotá - Colombia 1989.
Véase, además, Simón, Noticias historiales, volumen II
9
Miguel Triana, Civilización Chibcha, Banco Popular. Volumen IV, pág. 117. Bogotá - Colombia 1984
10
Ídem, pág. 113
Página 13
|
Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
8.
GOBIERNO Y
TERRITORIO
Confederación de estados
E
ntre los indígenas prehispánicos existió
el instinto colectivo de territorialidad y
de nación que defendieron y que muchas
veces extendieron militarmente. Dentro
de este dominio territorial tuvieron lugares
sagrados fijos y de uso colectivo y se movilizaron libremente según sus necesidades
rituales, agrícolas o comerciales. No existió
el concepto de propiedad individual. Entre
los Chibchas «se extendían entonces los
caseríos, no en calles, manzanas ni plazas
urbanas, sino en pintoresca dispersión
rural, necesitando cada familia de tres o
cuatro casucas agrupadas para alojarse
9.
dentro de un pequeño predio. (…) el cacique distribuía las tierras según la ley de
Bochica, en proporción a las necesidades
de cada cual.»11
«Los chibchas estaban organizados
políticamente en una confederación
de varios estados, divididos en distritos gobernados por caciques.»12
MILICIA
Castas guerreras
L
os indígenas en general
tuvieron castasguerreras
encargadas de vigilar el territorio. Por ejemplo, entre los
chibchas existieron los «guechas» que combatieron a las
tribus de tierra caliente, como
los Panches.
Mapa de la Cultura Chibcha
Tomado de:Archivo digital
« (…) antes de partir para los combates,
ensalzaban las proezas de sus antecesores,
conservadas por la tradición.»13
Los guerreros tenían un estrato alto en la
sociedad, solo superado por los gobernantes
y los sacerdotes.14 «Aunque los chibchas
fueron pacíficos y laboriosos no esquivaban el servicio militar, fueron valientes en
los combates, (…) las leyes que castigaban
severamente al cobarde y al desertor son un
signo de disciplina militar y de la grande
estima en que tenía el honor nacional».15
Vergara y Velasco
11
Miguel Triana, Civilización Chibcha, Banco Popular. Volumen IV, pág. 91. Bogotá - Colombia 1984
12
http://www.colombianosenelexterior.com/index.php?idcategoria=63
13
Friede Juan, Los chibchas bajo la dominación española. Editorial La Carreta, Medellín, 1974, pag. 20
14
Miguel Triana, Civilización Chibcha, Banco Popular. Volumen IV, pág. 116. Bogotá - Colombia, 1984
15
Liborio Zerda, El Dorado. pag. 143
Época Prehispánica
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Dimensión
Económica
1.
PRINCIPIO
ECONÓMICO RECTOR
La supervivencia
E
sencialmente, el móvil de la economía
prehispánica fue la supervivencia. Los
indígenas trabajaron la tierra, las minas,
los textiles, la cerámica o la orfebrería para
sobrevivir o para atender sus necesidades
inmediatas rituales, sin pensar en acumulación de riqueza.
Entre los indígenas hubo el concepto de
intercambio de bienes sin tener en cuenta
en este trueque intereses ni sobreprecios, ni
impuestos. Los productos de los indígenas
internamente eran intercambiados en ferias
locales de cada pueblo para el abastecimiento semanal de comestibles.
«Había ferias de mayor cuantía e
importancia para la distribución interior de ciertos artículos de producción especial en determinados pueblos, como en Muequetá o Funza para
el expendio de mantas y tejidos de
junco, cañabrava y otras fibras, pues
los bacataes eran grandes tejedores;
en Zipaquirá para el expendio de sal
y objetos de cerámica fabricados en
1
Tocancipá» (…) lejos de estas plazas
de comercio interior, había otras de
intercambio por productos de remota
procedencia, como en Aipe, situado
en la tierra de los Pijaos a quienes
el padre Simón apellidó «poinas» o
«yaporoges», mineros y fabricantes
de joyas do oro. Allí se hacían las
contrataciones al contorno de una
piedra sagrada.»1
Miguel Triana, Pág. 119
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Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
2.
RECURSOS
Dioses, tierra y trabajo
P
ara los hombres prehispánicos fueron
esenciales la tierra y el trabajo esperando siempre la ayuda de sus dioses tutelares.
aguas, las lluvias, los vientos, el dios Xué
(sol) y la diosa Chía (luna) favorecieron sus
cosechas.
Particularmente, en la cultura Chibcha la
agricultura estuvo relacionada con su religión. Bochica les enseñó este arte; la «madre
tierra», diosa fértil les dio los frutos, las
Por otra parte, los indígenas no concibieron
los intereses ni el crédito como recursos
económicos.
Indios de Coconuco en la provincia de Popayán. Acuarela de Manuel María Paz, 1853.
Tomado de: Revista Credencial Historia. (Bogotá - Colombia). Edición 33. Septiembre de 1992
Titulo: La Colombia indígena del siglo XVI. Creador: Carl Henrik Langebaek Rueda
Biblioteca Virtual del Banco de la República
Época Prehispánica
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3.
MONEDA
Valor real y estable
E
n las sociedades prehispánicas prácticamente no existió la moneda.
Para el intercambio de productos utilizaron
primordialmente el trueque teniendo además
«tejuelos de oro» de valor real que facilitaban esporádicamente el intercambio de
productos y mercancías. El oro, las piedras
y metales preciosos tuvieron de manera
especial un valor ritual.
Puesto que no existía moneda ni circulaban entre la población el oro ni los metales
preciosos, los tributos a los gobernantes se
pagaban de otra manera.
Poporo (recipiente para cal)
Tumbaga 0 - 600 d.C.
Loma de Pajarito, entre Angostura
y Yarumal, Antioquia
En muchos casos los objetos de valor fueron
destinados para la otra vida. «En los sepulcros de algunas tribus prehispánicas se han
encontrado alcancías que eran cofrecillos
cerrados con una ranura de losa decorada
con dibujos, además de vasos cerrados con
una perforación pequeña por donde introducían los granos de oro y esmeraldas. Se
hacían enterrar con ellas.3
2
Cultura Quimbaya
Museo del Oro
«Recibían de parte de sus vasallos
tributos en especie y prestación de
servicios, tales como trabajo en la
construcción de habitaciones y cercados y en las labranzas del cacique.
Las especies del tributo eran por lo
general mantas o en su defecto algodón en bruto, oro y esmeraldas y
alimentos tales como maíz, fríjoles,
turmas, batatas y carnes de aves diversas y venados»2
Fundación Misión Colombia, Historia de Bogotá, Tomo I, Conquista y Colonia, Salvat Villegas Editores, Bogotá, Colombia 1989,
Página 48
3
Miguel Triana, la Civilización Chibcha, Biblioteca del Banco Popular, Volumen iv, bogotá Colombia, 1984 páginas 124 y 125
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Itinerario Ético de la Personalidad Histórica de Colombia
Dimensión
Cultural
1.
MATRIMONIO
Y FAMILIA
Unión sagrada y primitiva
E
Ilustración extraída de:
www.kalipedia.com/historiaperu/tema/situacion-indigenas.html
2.
l matrimonio
prehispánico
en general tuvo un
carácter sagrado
con muchos matices dependiendo
del grupo étnico,
la tribu o la casta,
entre otros factores.
En la organización chibcha el matrimonio
fue sagrado siendo la familia base de la
sociedad. Varias familias formaban clanes
y éstos unidos formaban la tribu.
La sucesión al trono fue por vía matrilineal y
la infidelidad fue castigada.Los matrimonios
se realizaron entre miembros de la misma
tribu y los jefes y caciques tuvieron varías
esposas.
EDUCACIÓN
Educación para transmitir la cultura
E
n esta época no existió propiamente
un sistema educativo organizado,
sino una educación práctica transmisora
del conocimiento y de la cultura por medio
del vínculo familiar fuerte y respetado. Los
niños aprendían trabajos y oficios de sus
padres y de sus mayores y así se iba acumulando el conocimiento.
Pectoral 100 d.c.- 1600 d.c.
Timbío - Cauca
Colección Museo del Oro
Época Prehispánica
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Entre los chibchas existieron escuelas especiales donde se educaba a los hijos de los
nobles, caciques, zaques y guechas. Comúnmente, para ascender a una posición privilegiada se requería un riguroso aprendizaje.
La casta dominante, especialmente los herederos a la monarquía, tuvieron una educación especial en la cual debían someterse
a un periodo de noviciado.1
Foto extraída de:
www.aldeaeducativa.com
3.
CIENCIA
Ciencia empírica
L
as sociedades prehispánicas acumularon
muchos conocimientos prácticos de carácter científico transmitidos de generación
en generación por medio de la tradición
oral y del ejemplo práctico que daban los
maestros artesanos a los aprendices.
Las tribus prehispánicas tuvieron avanzados
conocimientos en la orfebrería y la fundición de metales como la tumbaga, aleación
de oro y cobre a la que le daban muchos
usos. Por otra parte, algunas tribus, como
la Sinú, construyeron canales para manejar
las aguas.
El vuelo chamánico
Prácticamente todas las tribus tuvieron
conocimiento botánico para curar enfermedades, para teñir textiles y dibujar signos indelebles sobre las piedras. Además,
observaron la naturaleza, las estrellas, los
tiempos y descubrieron calendarios precisos
que marcaban ciclos importantes para la
agricultura y para sus rituales.
1
Foto de: Jorge Mario Múnera
Los sacerdotes muiscas y la paleontología lingüística
Autor: María Stella González de Pérez
Veáse cita 3, de la dimensión política, capítulo 2 Sistema Política, Monarquía hereditaria.
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4.
ARTE, ARQUITECTURA
Y MÚSICA
El arte es ritual
E
l arte prehispánico tuvo un profundo
significado ritual no sólo en lo religioso
sino en lo civil.
Las expresiones artísticas, según cada cultura indígena, fueron muy variadas y muy
ricas en Colombia, tal como puede apreciarse en la orfebrería, alfarería, escultura
y arquitectura todavía existentes.
Balsa Muisca oro
(figura de ofrenda)
600 d.c. - 1600 d.c.
Pasca, Cundinamarca
Culrura Muisca -Colección Museo del Oro
Debido a que los indígenas no dejaron
registro escrito alguno de su música, hoy
es imposible tener conocimiento preciso
de la riqueza musical que seguramente tuvieron. En las tribus colombianas actuales
sobreviven algunas canciones trasmitidas
de generación en generación.
En cuanto a la literatura indígena quedó la
narración Yurupary de origen amazónica escrita por el indio José Roberto y traducida al
italiano por el Ermanno Stradelli. Esta obra
transcribe un mito fundacional amazónico
que era de común conocimiento de las tribus
amazónicas de tiempo atrás y fue trascrito
posteriormente en el siglo XIX.
En la arquitectura es digno de mencionar «la
ciudad perdida» de los Tayronas, las construcciones funerarias de «Tierra Adentro»,
en el campo de la escultura el complejo arqueológico de San Agustín; en la orfebrería
la filigrana en oro de muchas de las culturas
y en el arte textil las mantas de los Chibchas.
Las culturas prehispánicas colombianas cultivaron la música empleándola en los actos
religiosos, para la guerra y en la celebración
de sus victorias. Habían desarrollado una
especie de trompetas, bocinas y caracoles.
Época Prehispánica
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Janchana o Alfombra
Tikunas de Arara, Amazonas.
Museo Etnográfico Misional de los Franciscanos
Cataluña - Barcelona
5.
PRESTIGIO Y CONTROL
SOCIAL
Herencia y virtud
Obra completa:
ITINERARIO ÉTICO DE LA PERSONALIDAD
HISTÓRICA DE COLOMBIA
Volumen II • Época prehispánica
Material pedagógico desarrollado por:
©Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
ALEJANDRO ORDÓÑEZ MALDONADO
Procurador General de la Nación
Para:
© Instituto de Estudios del Ministerio
Público – IEMP, 2010
© Procuraduría General de la Nación, 2010
MARTHA ISABEL CASTAÑEDA CURVELO
Viceprocuradora General de la Nación
CHRISTIAN JOSÉ MORA PADILLA
Director Instituto de Estudios del Ministerio Público
Editor:
Instituto de Estudios del Ministerio Público – IEMP
Carrera 5 15 - 80 piso 16
Bogotá, D. C., Colombia
pbx: (1) 587 8750 ext. 11621
Tel.: 336 7147 ext. 115
http://iemp.procuraduria.gov.co
L
as sociedades prehispánicas en
general respetaron la tradición, la
herencia y reconocieron algunas
virtudes.
Los chibchas son un ejemplo significativo
de ello: el heredero del cacique, cúspide de
la sociedad, debía ser hijo de una hermana
suya. En ausencia de éste se escogía entre
Todos los derechos reservados. Se prohibe la reproducción
total o parcial del contenido de este libro sin el permiso
expreso del editor.
los dos más fornidos y bizarros «guechas»
de la tribu que antes de la elección debían
probar la virtud de la castidad frente de una
hermosa mujer desnuda.2 Si alguno de ellos
era vulnerable ante los encantos de la mujer,
esto lo incapacitaba para ejercer rectamente
el más alto cargo de la tribu.
El segundo estrato lo ocuparon los jeques
o mohanes, es decir los sacerdotes que
se relacionaban con los espíritus de los
muertos.
Luego, venían los guechas o guerreros,
es decir, la casta militar cuyos miembros
conquistaban tal dignidad por la valentía,
arrojo y fuerza corporal. Eran premiados
generosamente por sus hazañas en la guerra,
a veces con un cacicazgo vacante.
Dirección de investigación:
Ricardo Zornosa Salazar
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Investigación de contenido:
Diego Luis Zornosa
Maria Consuelo Rojas
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Seguían los artesanos, tejedores, alfareros,
orfebres, mercaderes, trabajadores de
las minas de sal y de esmeraldas y los
trabajadores del campo.
Diseño gráfico y edición:
Ana María De Tamayo
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Los esclavos, usualmente enemigos
capturados, ocuparon el nivel más bajo de
la sociedad indígena.
Investigación de imágenes:
Maria Paulina Rubio
Fundación Ciudadelas Educativas de Colombia
Supervisor de la investigación:
Cesar Augusto Nieto
Asesor IEMP - PGN
Coordinación editorial:
Hernán Hel Huertas O.
Diseñador gráfico IEMP - PGN
Impresión y encuadernación:
Imprenta Nacional de Colombia
Impreso en Colombia
Bogotá, noviembre de 2010
Primera edición
1000 ejemplares
Esta publicación fue editada y financiada por
el Instituto de Estudios del Ministerio Público
ISBN obra completa: 978-958-734-068-6
ISBN volumen: 978-958-734-070-9
2
Las imágenes y demás recursos gráficos
complementarios al texto de esta publicación,
han sido utilizadas con fines educativos. Su uso
requiere la mención de su fuente.
Juan de Castellanos, Fernández de Piedrahita y Padre Simón – Fundación Misión Colombia, Historia de Bogotá, Tomo I, Conquista
y Colonia, SALVAT VILLEGAS EDITORES, Bogotá, Colombia, 1989. Pág. 41
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