Ideología y semiosis social. El fenómeno semiótico en empaques de

Ideología y semiosis social.
El fenómeno semiótico en empaques de alimentos
Nepsi García
La situación política, social y económica de los venezolanos sufrió un marcado cambio
con la llegada de Hugo Chávez a la primera magistratura nacional. Un nuevo esquema en la
concepción de la nacionalidad, del papel de los militares en la vida pública, del rol de la mujer
en la organización familiar y de las políticas educativas, entre otras, se constituyeron en
banderas enarboladas por su gobierno como expresión de lo que define el ser venezolano. En
este contexto político-social, un hecho colateral, el paro convocado a finales del año 2002 por
quienes se oponen al gobierno de Chávez, se incorporó al discurso oficialista para enfatizar la
ya marcada distancia entre quienes apoyan la nueva visión de país y quienes se alinean del
lado opositor.
Las diferentes instancias mediáticas han sido utilizadas para difundir las características
y especialmente las bondades del llamado “gobierno revolucionario”. La televisión, la prensa
escrita, la radio, los medios externos como vallas y pancartas, son saturados de propaganda
contentiva de los beneficios que el pueblo venezolano obtiene con los diversos programas
implementados en todas las áreas de la vida nacional. Entre estos, el programa de mayor
impacto para las personas de menores recursos, el Plan Especial de Seguridad Alimentaria
(PESA), incorporó una innovadora forma de promocionar las políticas gubernamentales.
En efecto, los rubros alimenticios de mayor demanda como arroz, harina de maíz,
leche, azúcar, aceite y granos son vendidos en los Mercados de Alimentos (MERCAL) con
una presentación que rompe los esquemas del ámbito publicitario. Para los especialistas en
publicidad, los empaques tienen como función “proteger el producto y ayudar a comunicar sus
atributos e imagen” (Hiebing y Cooper, 1992: 124). Asimismo, en un plan de mercadotecnia el
diseño del empaque y su contenido gráfico es parte de la estrategia publicitaria, pues “la
calidad, el color, la textura, el tamaño y el aspecto general del empaque desempeñan una
función importante en la venta del producto y en dar a conocer el posicionamiento” (Ibídem).
Es por eso que, al igual que los avisos impresos que promocionan la venta del producto, la
creación del aspecto exterior de los empaques se ubica en el ámbito de la publicidad y no de la
propaganda.
En este caso particular, los empaques de los productos que expende el Plan Especial de
Seguridad Alimentaria implementado por el Gobierno, poseen elementos gráficos distintos a
los tradicionales y hacen uso de la imagen para proporcionar un valor intencional al discurso
con miras a construir una interacción con el destinatario que va más allá de despertar la
intención de compra.
La influencia que el Gobierno de Hugo Chávez ejerce a través de la imagen y de los
símbolos presentes en estos empaques está enmarcada en los fines que persigue la moderna
retórica, “o sea, de aquella comunicación que intenta alterar, mediante la persuasión, una
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determinada situación sociopolítica de forma más o menos duradera, a base de producir
cambios de opinión, de mentalidad y de puntos de vista” (López Eire, 2000: 22). En efecto, la
delgada línea que diferencia la publicidad de la propaganda se desvanece en este nuevo
concepto. Quienes diseñan esta estrategia comunicacional han realizado una simbiosis al
mezclar los elementos publicitarios del empaque de alimentos con la concepción política y la
difusión de los programas sociales que sostienen la plataforma gubernamental, y en ellos, la
ideología de “la revolución”.
Son innumerables las concepciones sobre la ideología que han aportado los filósofos y
otros teóricos del tema. Por ejemplo, Voloshinov sostiene que “todo lo ideológico posee valor
semiótico” (1973: 21). Según esto el terreno de la ideología y el terreno de los signos están
estrechamente imbricados. Es por ello que Voloshinov también afirma que “todas las
manifestaciones de la creatividad ideológica –todos los signos no verbales- están inmersos,
suspendidos en los elementos del lenguaje, y no pueden ser totalmente segregados o
divorciados de ellos” (26). En ese sentido, consideramos que la ideología del gobierno de
Hugo Chávez aparece representada en el discurso compuesto por el mensaje escrito y las
imágenes de los empaques de alimentos.
Por otra parte, existe una relación intrínseca entre la ideología y el poder político, pues
quienes detentan el poder necesitan formar ideológicamente a los grupos sociales que los
sostienen para que ellos mismos garanticen por convencimiento, su permanencia por medio
del voto o por cualquier otro medio. Según Verón (1987) “todo fenómeno social es susceptible
de ser leído en relación con lo ideológico y en relación con el poder” (p. 136). Es la “semiosis
social” la que permite leer lo ideológico en los diferentes discursos que se acoplan a la
dinámica del poder. Sin esta semiosis que está “investida en toda forma de organización
social” y que se reproduce en lo económico, en lo político, en lo cultural, en lo ritual, entre
otros aspectos de la vida cotidiana, no es concebible, afirma Verón, ninguna forma de
organización social.
Un mismo discurso puede tener efectos diferentes en diferentes zonas de una sociedad
de acuerdo con sus características e intereses particulares, por ejemplo, en niveles de clase
diferente. En este caso, los alimentos vendidos en los establecimientos MERCAL están
destinados a ser adquiridos por el sector de la población con menor poder adquisitivo, pues
estos productos tienen un precio inferior con respecto a los que se venden en supermercados o
abastos, aunque quienes los adquieren admiten que su calidad también es inferior. En cuanto a
esto, Eagleton (1997) considera que “una ideología con éxito... debe pasar de un sistema de
pensamiento elaborado a las minucias de la vida cotidiana, del tratado académico al grito de la
calle” (p. 74). Obviamente, nada más cotidiano que la necesidad de comer. Por esta razón, los
creativos de la imagen gubernamental aprovechan los empaques de alimentos para hacer llegar
su mensaje al destinatario ideal: la gran masa desprovista de medios de fortuna que concibe
los alimentos vendidos en los MERCAL como una ayuda “de Chávez” para “el pueblo”.
En este orden de ideas, pretendo encontrar en el discurso constituido por el texto
escrito y las imáge nes que aparecen en los empaques de alimentos vendidos en los
establecimientos de MERCAL, las huellas dejadas por sus diseñadores para expresar la
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ideología del gobierno venezolano y construir la imagen de sus opositores. Este estudio estará
orientado por las siguientes interrogantes:
1. ¿Cuáles son los elementos contextuales que permiten la generación de símbolos en los
textos de los empaques de alimentos?
2. ¿Cuáles son los símbolos que expresan a través de palabras y dibujos la ideología del
gobierno venezolano?
3. ¿Cuáles son los símbolos usados para construir la imagen de la oposición?
Objetivo General
Analizar los símbolos presentes en los empaques de productos vendidos en los
Mercados de Alimentos (MERCAL) en donde se inscribe la ideología del gobierno
venezolano y se construye la imagen de sus oponentes.
Objetivos Específicos
-
Evaluar los elementos contextuales que permiten la generación del símbolo en los
textos de los empaques de alimentos vendidos en los MERCAL.
Identificar los procesos discursivos que reproducen la ideología del gobierno
venezolano en los textos de los empaques de alimentos.
Bases Teóricas
Acerca de la semiosis social
La producción de sentido en los discursos sociales se caracteriza por el funcionamiento
de una red semiótica extend ida que funciona como un sistema productivo en un plano que no
es el de la lengua. Este sistema productivo va dejando huellas que se materializan en
representaciones sociales. Según Eliseo Verón, la teoría de los discursos sociales es un
conjunto de hipótesis sobre la dimensión significante de los fenómenos sociales en tanto
procesos de producción de sentido. Toda forma de organización social, todo sistema de acción,
todo conjunto de relaciones sociales implica una dimensión significante en ideas o
representaciones. Toda producción de sentido tiene una manifestación que se identifica en un
soporte material, el cual constituye un fragmento de la semiosis social.
Para efectos del presente trabajo, el texto escrito y las imágenes de los empaques de
alimentos vendidos en los MERCAL son el soporte material que reproducen las huellas del
discurso oficial y devienen en objetos significantes para la sociedad venezolana. Según Verón,
las condiciones discursivas de reconocimiento del objeto del discurso pueden variar
dependiendo de su funcionamiento y de su permanencia o no en la red interdiscursiva.
En ese orden de ideas, Verón asume que lo ideológico y el poder son dos dimensiones
del funcionamiento de los discursos sociales, en donde lo ideológico es el sistema de
relaciones de un discurso con sus condiciones de producción cuando estas ponen en juego
mecanismos de base de funcionamiento de una sociedad. El poder es el sistema de relaciones
de un discurso con sus efectos, cuando las condiciones de reconocimiento conc iernen esos
mecanismos de base.
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En concordancia con los conceptos anteriores, se estudiará el discurso del gobierno de
Hugo Chávez en los empaques de alimentos a partir de las huellas de la ideología y del poder
inscritas en este texto y el reconocimiento que de estas huellas realiza la sociedad venezolana.
Imagen y símbolo
El significado que una sociedad reconoce en las imágenes que forman parte de un
discurso público depende de la variedad de representaciones sociales que constituyen un
sistema de enlace entre un discurso y su otro y tiene la forma de una red de relaciones entre el
producto y su producción. Para Vilches (1990) las imágenes adquieren significación por un
juego dialógico entre un productor y un observador. Una imagen tiene significación porque
hay personas que se preguntan sobre su significado. Una imagen de por sí no significa nada.
La semiótica de la imagen implica la presunción de una competencia visual por parte
del enunciatario, quien asigna significado a la imagen a partir de su se mejanza con otro objeto
conocido por él. En semiótica, todo el problema parece partir de la cuestión de la semejanza.
Vilches considera que “un objeto icónico se nos presenta en nuestro mundo con una apariencia
sensible semejante al objeto real. De aquí na ce una relación de tipo semiótico, producto de la
interacción entre un signo, un significante y un objeto” (15). La semejanza constituye entonces
un concepto muy general que no se puede concebir sino enmarcada en un contexto particular.
Para hablar de semejanza en semiótica, ésta se debe estudiar como una correspondencia entre
el contenido cultural del objeto y la imagen.
En los empaques de alimentos que constituyen el corpus de este estudio hay una serie
de imágenes semejantes a seres, objetos y situacione s que son reales y que en el contexto
actual de la sociedad venezolana poseen un significado particular. En tal sentido, considero
que algunas de esas imágenes configuran símbolos que los venezolanos pueden reconocer al
estar inmersos y participar en la cotidianidad de la vida social..
Discurso e ideología
Las estrategias discursivas utilizadas por los actores sociales que representan a los
grupos políticos constituyen una fuente para descubrir las ideologías que sustentan y son el
soporte de sus acciones. De acuerdo con Van Dijk (1998), las ideologías se pueden definir
como “la base de las representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupo”
(21). El establecimiento y la consolidación de estas representaciones o creencias serán
organizadas de acuerdo con las ideologías. Éstas influyen en la concepción del orden social
que debe existir, regulan las creencias y las prácticas sociales, incluyendo las prácticas
discursivas.
Para Van Dijk (1998), los grupos dominantes hacen que los demás actúen de acuerdo
con sus intereses por medio de varias formas, una de ellas es la coerción que implica el uso de
la fuerza física. Otra manera es el control sobre el uso de recursos imprescindibles como el
alimento, la vivienda, el trabajo o el dinero. Una mane ra más sutil es controlando el discurso
público:
Controlando el acceso al discurso público, sólo pueden expresarse y circular
formas específicas de conocimiento y opinión, y éstas pueden conducir
persuasivamente a modelos mentales y representaciones sociales que sirven a los
intereses de los poderosos. Una vez que estas representaciones mentales están
instaladas, los grupos dominados y sus miembros tenderán a actuar de acuerdo
con el interés del grupo dominante por su propia voluntad. El grupo dominado
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puede carecer de un conocimiento o de una educación que ofrezcan alternativas,
o puede aceptar que la autoridad del grupo dominante es natural o inevitable y la
resistencia inútil e incluso, impensable. (207)
Este es el tipo de control discursivo con el cual se ejerce el poder y se reproducen las
ideologías que sostienen dicho poder. Este control se expresa en el discurso entre otras cosas,
por medio de imágenes y símbolos que reproducen la vida diaria y las prácticas cotidiana de
los miembros del grupo. Van Dijk también reconoce la influencia de las imágenes: “Además
del discurso verbal, otros mensajes semióticos (imágenes, fotos, películas, etc.) al igual que
otras prácticas sociales, también pueden tener efectos ideológicos sobre los miembros
sociales” (307). En el caso de esta investigación, los textos escritos y las imágenes dibujadas
en los empaques, serán considerados como un todo discursivo.
Metodología
El carácter discursivo de la investigación que nos ocupa y la particular ubicación de los
actores sociales involucrados en un contexto de tipo político, propicia el uso del Análisis
Crítico del Discurso (ACD) para descifrar las huellas dejadas por la ideología del grupo
oficialista en el discurso de los empaques de alimentos vendidos en los MERCAL.
Según Fairclough y Wodak, el Análisis Crítico del Discurso interpreta el discurso
como una práctica social que sugiere una relación dialéctica entre un suceso discursivo
particular y las situaciones, instituciones y estructuras sociales que lo enmarcan. Lo definen
como “el análisis de los aspectos lingüísticos y semióticos de los procesos y de los problemas
sociales” (387). Además, destacan el carácter discursivo de las relaciones sociales
contemporáneas que se negocian en el interior del discurso. Según esto, la relación entre el
discurso, la sociedad, el poder y la cultura es dialógica, pues las constituye y es constituido por
ellas.
En ese sentido, se establecerá la relación existente entre los textos escritos y las
imágenes que aparecen en los empaques vendidos en MERCAL y la generación de símbolos
que pueden ser interpretados y reconocidos por la sociedad venezolana, en cuanto huellas en
donde subyace la ideología del gobierno encabezado por Hugo Chávez Frías.
Instrumentos
Los siguientes cuadros constan de dos columnas. En una de ellas se transcribe el texto
que aparece en el anverso de cada uno de los paquetes, los cuales permiten contextualizar la
imagen de la parte delantera. En la otra columna se analizan los símbolos presentes en cada
imagen.
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Cuadro 1: Empaque de leche (clic para ver)
TEXTO
“Las madres y las mujeres de Venezuela en
general, demostraron durante el sabotaje de
diciembre 2002 y enero 2003 que el carácter
productivo de ellas va más allá de las labores
del hogar... En esforzadas jornadas
defendieron su democracia y su Constitución.
Por sus hijos, por su familia, con su
consciente sacrificio, derrotaron la mentira y
el golpismo... ¡Salvaron la Patria...!”
IMAGEN - SÍMBOLO
-Están representadas las mujeres venezolanas
que salen a la calle a conseguir la manera de
alimentar a sus hijos a pesar de estar
embarazadas o tener que cargar a sus niños
pequeños, símbolo de la condición de
luchadoras y defensoras de la democracia que
le atribuye el discurso oficialista.
-Están representadas una mujer de raza negra
y otra de piel más clara que simbolizan la
mezcla de razas.
-El hombre que alaba a las mujeres
venezolanas está vestido con una franela roja,
color que se ha convertido en un símbolo que
identifica al gobierno y a sus partidarios.
-El niño sonriente enarbola una bandera de
Venezuela como símbolo de triunfo para el
país.
-A pie de la imagen está el símbolo que
confiere legitimidad al Gobierno venezolano:
un artículo de la Constitución.
Cuadro 2: Empaque de azúcar
TEXTO
IMAGEN - SÍMBOLO
“En el informe mundial 2000-2002 (y no
existe aún el de 2003) de la “Sección de
Investigaciones y Análisis de la Oficina de las
Naciones Unidas contra Drogas y el Delito”,
ONUDD, aparece Venezuela ahora en el
tercer lugar mundial de incautaciones de
drogas ilícitas, detrás de Colombia y Estados
Unidos.
Tal avance demuestra que en materia de
prevención antidroga, en estos años de
Gobierno Bolivariano se ha hecho más que en
los cuarenta años anteriores. Es otro aporte de
la Fuerza Armada Nacional, FAN, y su
componente Guardia Nacional, por la salud,
por la moral y la Soberanía Nacional.”
-Hay una imagen que representa a Venezuela
con símbolos que lo configuran como un país
paradisíaco.
-La imagen de un hombre con aspecto de
extranjero y un paquete en donde se lee
“drogas” simboliza a los norteamericanos.
-Un joven con franela roja y una bandera de
Venezuela en frente que rechaza las drogas,
simboliza a todos los venezolanos al usar la
expresión: “aquí estamos”.
-En la parte superior hay un artículo de la
Constitución que es un símbolo de la
legitimidad que ampara al Gobierno.
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Cuadro 3: Empaque de lentejas (clic para ver)
TEXTO
“El pueblo, la FAN y el Gobierno Nacional
han derrotado el intento de “paro” y
posterior sabotaje a PDVSA y a la
economía de todo el país. No se ha sabido
de un Gobierno en el mundo que resistiera
tanto y saliera victorioso. Pero a pesar de
esta lección universal de conciencia y
patriotismo, el enemigo pretende continuar
su destrucción, propiciando un criminal
desabastecimiento. Pero ahí también
fracasarán, porque aquí hay un pueblo
resuelto, una Fuerza Armada –armada de
dignidad- y un Gobierno ¡que responde!”
IMAGEN - SÍMBOLO
-La imagen de tres hombres representa a los
dueños de bodegas y abastos.
-Su condición de comerciantes está
simbolizada por algunos frascos y
empaques que aparecen al frente, un
paquete y un pollo en las manos de uno de
ellos, así como el delantal que usa otro.
-La franela del hombre que habla y el
delantal del otro son rojos, símbolo que los
identifica como afectos al Gobierno.
-En la parte inferior, la transcripción de un
artículo de la Constitución, es símbolo que
aporta legitimidad al Gobierno.
Cuadro 4: Empaque de arroz
TEXTO
IMAGEN - SÍMBOLO
“Atentar contra la economía de su propio
país es algo muy malo. Pero aún peor que
eso, es pretender especular y aumentar
artificialmente los precios para recuperar las
pérdidas que se acumularon por andar
haciendo paros, sabotajes, y otras aventuras
antipopulares. De ahí que este arroz y
demás productos de CASA además de
defender el presupuesto familiar, ayuda a
restaurar la normalidad entre productores y
consumidores, reconstruyendo el día a día
de todos, la paz que todos nos merecemos.
-La imagen representa a dos figuras, una de
ellas del baile de la burriq uita y el otro del
baile del pescador, ambos típicos de la
región costera venezolana.
-Ambas figuras simbolizan la cultura
popular venezolana.
-La figura que representa el baile del
pescador tiene una franela roja, color que
simboliza a los afectos al Gobierno.
-Al pie de la imagen hay un artículo de la
Constitución, como un símbolo que legitima
al Gobierno.
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Cuadro 5: Empaque de harina precocida (clic para ver)
TEXTO
IMAGEN - SÍMBOLO
“En 1821, para ganar la Batalla de
Carabobo, los soldados patriotas llevaron
2.000 reses para la alimentación de la tropa.
Hoy, otra vez, los soldados de la patria unen
estrategia y alimentación para ganar, junto a
su pueblo, las nuevas batallas por la paz,
por la democracia y por la prosperidad que
nos garantiza la Constitución Bolivariana.”
-La imagen de una mujer morena representa
a las venezolanas.
-La mujer está vestida con una franela roja
como símbolo de ser afecta al Gobierno.
-La imagen de un hombre representa por su
vestimenta a un soldado de Ejército
venezolano.
- El soldado sostiene en la mano un paquete
de harina el cual tiene los colores de la
bandera nacional como símbolo de la
estrategia que realiza para ganar “las nuevas
batallas por la paz, la democracia y la
prosperidad.”
-El soldado posa su mano sobre el hombro
de un niño como símbolo de apoyo al
pueblo venezolano.
- En la parte inferior, la transcripción de un
artículo de la Constitución, es símbolo que
aporta legitimidad al Gobierno.
Cuadro 6: Etiqueta botella de aceite (clic para ver)
TEXTO
“CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA
BOLIVARIANA DE VENEZUELA.
Artículo 80: El Estado garantizará a los
ancianos y ancianas el pleno ejercicio de sus
derechos y garantías. El Estado con la
participación solidaria de la familia y la
sociedad está obligado a respetar su
dignidad humana, su autonomía y les
garantizará atención integral y los
beneficios de la seguridad social que eleven
y aseguren su calidad de vida. Las
pensiones y jubilaciones otorgadas
mediante el sistema de seguridad social no
podrán ser inferiores al salario mínimo
urbano. A los ancianos y ancianas se les
garantizará el derecho a un trabajo acorde
con aquellos y aquellas que manifiesten su
deseo estén en capacidad para ello.”
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IMAGEN - SÍMBOLO
-La imagen representa a dos personas
mayores que están escr ibiendo en un lugar
lleno de vegetación y pequeñas aves.
-Estas personas participan en el Plan de
Alfabetización Misión Robinson
simbolizado por una flecha que lo indica y
el eslogan del plan: “Yo sí puedo” “Yo
también”.
-Ambas personas lucen en sus franelas la
bandera de Venezuela, símbolo del país.
-El contexto físico simboliza a Venezuela
como un lugar paradisíaco.
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A manera de análisis
La sociedad venezolana está sentada en las imágenes y en los textos de los empaques
de alimentos que se venden en los MERCAL de una manera expresa. Es a los venezolanos a
quienes va dirigido en forma directa el mensaje oficialista; son seres semejantes a los
venezolanos quienes aparecen dibujados en las imágenes y son circunstancias vividas por los
venezolanos las que allí están reflejadas. El contexto ha sido creado para un interlocutor
particular que podrá leer ese discurso y encontrarle una significación y un sentido.
El Presidente de la República ha impulsado lo que llama un “gobierno revolucionario”,
basado en un cambio de las estructuras de poder y en la concepción del papel que el
venezolano común debe jugar en todos los ámbitos de la vida nacional. La ideología que
sustenta este cambio promueve entre otras cosas, destacar el papel de la mujer venezolana:
sostén del hogar, ama de casa, con frecuencia madre soltera, abnegada y responsable.
También ofrece una nueva imagen de los militares. Tradicionalmente, ellos ejercían
sus funciones castrenses distanciados de “las minucias de la vida cotidiana”. Ahora pueden
votar y sus funciones incluyen la distribución de alimentos y la participación en la
administración pública, antes en manos de civiles.
En cuanto al sector educativo, el nuevo esquema ha instaurado un nuevo sistema
paralelo, denominado “Misiones”: Misión Ribas, Misión Robinson y Misión Sucre,
presentadas como una alternativa para educar a los analfabetas y a quienes el “sistema
tradicional ha negado el acceso”. El “Soberano” es, desde esta perspectiva, el protagonista de
una forma diferente de percibir la organización de la nueva república.
En ese sentido, los empaques de alimentos son el espejo que refleja la imagen del
venezolano y se distribuyen para que el destinatario se vea representado como partícipe de un
nuevo orden social. Es así como en estos empaques de alimentos, las mujeres venezolanas se
convierten en “invencibles madres de Venezuela”; los antes alejados y respetados militares
ahora distribuyen harina y participan activamente, con una mano amiga sobre el hombro de los
niños venezolanos, en el desarrollo nacional. Por otra parte, los más humildes, generalmente
ignorados en la escena pública, son representados como colaboradores importantes del
gobierno. Por ejemplo, los buhoneros, abasteros y comerciantes, calificados de “patriotas”,
garantizan la “seguridad alimentaria”, función que la constitución señala como una
competencia del poder público. De esta forma, el presidente y su gobierno comparten sus
funciones con “el soberano”, confiriéndole una percepción de sí mismo que lo sitúa como
miembro activo de la élite gubernamental. Se ha heredado, con el discurso, una representación
social según la cual, gracias a la generosidad de este gobierno, ahora ellos también tienen “el
poder en sus manos”.
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Conclusiones
Sobre la generación del símbolo
-
-
Las imágenes representan situaciones cotidianas y reales en la vida de la mayoría
de los venezolanos, especialmente entre las personas de menor disponibilidad
adquisitiva.
La semejanza entre la imagen y lo que simboliza está enmarcada en el contexto
particular de los venezolanos.
El país es simbolizado como un paraíso en donde todos los habitantes viven plenos
de felicidad gracias a los programas sociales que implementa el gobierno.
Los militares son simbolizados como amigos y colaboradores de la población civil.
La imagen del venezolano común presenta en la mayoría de las gráficas un símbolo
común: la franela color rojo.
Los procesos discursivos
-
Las relaciones sociales de poder y la ideología del gobierno se construyen en el
discurso presente en los empaques de alimentos.
Los recursos que proporciona la retórica son utilizados como estrategias de
persuasión, no sólo en el texto escrito sino también en las imágenes.
El discurso que propaga la ideología oficial presente en los empaques de alimentos
vendidos en los MERCAL, constituye una forma de legitimar sus acciones.
NBG
[email protected]
Referencias bibliográficas
Eagleton, T. (1997). Ideología. Una introducción. Barcelona: Paidós.
Fairclough y Wodak (1997). Análisis crítico del discurso. Barcelona: Gedisa.
Hiebing, R. Y Cooper, S. (1992). Cómo preparar el exitoso plan de mercadotecnia. México:
McGraw Hill.
Van Dijk, T. (1998) Ideología. Una aproximación multidisciplinaria. Barcelona: Gedisa.
Verón, E. (1987). La semiosis social. Fragmentos de una teoría de la discursividad. Buenos
Aires: Gedisa.
Vilches, L. (1990). La lectura de la imagen. Barcelona: Paidós.
Voloshinov, V. (1976) El signo ideológico y la filosofía del lenguaje. Buenos Aires: Nueva
Visión.
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