EL SINDICALISMO CATOLICO EN MÉXICO, 1919

EL SINDICALISMO CATOLICO
EN M É X I C O , 1919-1931*
rvlanuel
El
CEBALLOS RAMÍREZ
Colegio de
México
. . . L e v a n t á r a s e la P a t r i a de la hor r i b l e p o s t r a c i ó n en que yace p o r
obra del l i b e r a l i s m o , sostenida por
las dos poderosas alas que han de red i m i r a las naciones c o n t e m p o r á neas: E l pueblo y l a j u v e n t u d ! . . .
E n m e d i o de las irritantes claudicaciones que nos agobian, la Iglesia de
C r i s t o , la excelsa redentora de M é xico, tiene esas dos fuerzas en que
apoyarse: la j u v e n t u d y el pueblo;
la A s o c i a c i ó n C a t ó l i c a de la J u v e n t u d Mexicana y la C o n f e d e r a c i ó n
N a c i o n a l C a t ó l i c a del T r a b a j o .
Miguel Palomar y Vizcarra
19 de m a r z o de 1923
A PRINCIPIOS DE 1913, el asesinato de Francisco I . Madero,
presidente de la R e p ú b l i c a , a g u d i z ó la crisis política y social
que se h a b í a desatado desde los últimos a ñ o s del porfiriato.
A ñ o y medio después, la situación era a ú n m á s grave. La caída
de V i c t o r i a n o H u e r t a , por la que los revolucionarios h a b í a n
' Este a r t í c u l o es u n p r i m e r acercamiento al t e m a e incluye algunos
materiales de u n a i n v e s t i g a c i ó n m á s a m p l i a . Fue elaborado en el seminar i o sobre R e v o l u c i ó n M e x i c a n a que d i r i g i ó la doctora A l i c i a H e r n á n d e z
C h á v e z en E l C o l e g i o de M é x i c o . A ella, a los colegas del seminario y del
C e n t r o de Estudios H i s t ó r i c o s del m i s m o Colegio, m i agradecimiento por
su e s t í m u l o y sus oportunas observaciones.
HAÍex, x x x v : 4 , 1986
621
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
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luchado juntos, sirvió de ocasión para que los contendientes
pronto mostraran sus diferencias. Esto a h o n d ó las contradicciones entre ellos, radicalizó sus posiciones y los escindió en
facciones que llevaron al país a seis a ñ o s de lucha.
Durante ella, una de las instituciones m á s atacadas por los
grupos revolucionarios, particularmente por los carrancistas,
fue la Iglesia católica. Muchas de sus organizaciones, que
h a b í a n florecido en los a ñ o s anteriores se vinieron abajo. Pocas escuelas católicas subsistieron, los grandes periódicos confesionales desaparecieron, los grupos obreros se desintegrar o n y el prometedor Partido Católico Nacional q u e d ó
desarticulado. A d e m á s , el Constituyente de Q u e r é t a r o (1916¬
1917) institucionalizó algunas leyes franca o veladamente anticatólicas. Estas aparecieron en los artículos 3, 24, 27 y
130.
1
A principios de 1917, el panorama no se presentaba m u y
alentador para los católicos mexicanos. Todos los obispos estaban fuera del país, excepto el de Cuernavaca que, por encontrarse en territorio zapatista, h a b í a podido ejercer el m i nisterio protegido por ellos. Algunos sacerdotes o religiosos
h a b í a n muerto durante la contienda a manos de los revolucionarios. Otros h a b í a n sido perseguidos y muchos expulsados. Algunos templos h a b í a n sido clausurados, saqueados
o quemados. Y la C o n s t i t u c i ó n , de ponerse en vigor, restringiría la acción no sólo política y social de los católicos, sino
incluso hasta la religiosa, pues se limitaba el n ú m e r o de sacerdotes, se r e q u e r í a ser mexicano para ejercer el ministerio,
se exigía el registro de los templos y de los clérigos encargados de ellos, se p r o h i b í a la existencia de ó r d e n e s y congregaciones religiosas, el m a t r i m o n i o sería solamente u n contrato
civil, la e n s e ñ a n z a d e b í a ser laica, se p r o h i b í a toda propiedad a la Iglesia, se negaba el sufragio a los sacerdotes, y se
excluía la p a r t i c i p a c i ó n política confesional. Aunque muchas
2
* E n el a r t í c u l o tercero se atacaba l a e n s e ñ a n z a religiosa, en el 2 4 el
culto p ú b l i c o , en el 2 7 las propiedades. E l a r t í c u l o 1 3 0 d e s c o n o c í a toda
personalidad j u r í d i c a a l a Iglesia y p r o h i b í a , entre otras cosas, l a critica
p o l í t i c a en revistas de c u a l q u i e r credo religioso. V é a n s e las explicaciones
sobre siglas y referencias al final de este a r t í c u l o .
^ V é a s e l a lista de ellos en G U T I É R R E Z C A S I L L A S , 1 9 7 4 , p p . 3 7 5 - 3 7 6 .
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de estas leyes no eran nuevas y se encontraban ya en la Const i t u c i ó n de 1857, la nueva C o n s t i t u c i ó n se mostraba m á s radical y menos contemporizadora con los católicos.
Sin embargo, tres años d e s p u é s , las organizaciones católicas de la República no sólo no h a b í a n sufrido detrimento, sino
que buscaban la forma de confederarse, pues se encontraban
en u n periodo de franco crecimiento. Para ello, algunos sacerdotes y seglares recurrieron al arzobispo de M é x i c o para
que apoyara esa gestión; éste, en noviembre de 1919 envió
u n a circular a todos los obispos que ya h a b í a n regresado del
exilio, para que estudiaran los estatutos generales de la conf e d e r a c i ó n . Esta d e b e r í a estar formada por todas las asociaciones católicas de la República, especialmente aquellas orientadas a la acción social. Cinco eran los campos que trataba
de coordinar y hacia donde dirigiría sus actividades: escuelas, academias y universidades; publicaciones periódicas, propaganda científica, literatura y bellas artes; organización obrera y campesina; cooperativas, cajas de ahorro y mutualidades
y, a d e m á s , favorecería a los católicos miembros de la asociación " u t i l i z a n d o sus conocimientos, trabajos y servicios, con
preferencia a personas e x t r a ñ a s " .
L a distancia entre la ley antirreligiosa y la práctica activista y entusiasta de los católicos se explica por varias razones.
E n p r i m e r lugar, la conducta personal del presidente Venustiano Carranza, que no era u n radical y que t r a t ó de mediar
entre los jacobinos y los católicos, una vez decretada la nueva C o n s t i t u c i ó n . Por otra parte, la escisión interna del gru3
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3
Para u n a c o m p a r a c i ó n entre la C o n s t i t u c i ó n de 1857 y la de 1917 en
lo que se refiere a la Iglesia c a t ó l i c a , v é a s e G U T I É R R E Z
1974, p p .
376-378 y passim.
A S S M , carpeta Antecedentes. Correspondencia I, circular de J o s é M o r a
del R í o , A r z o b i s p o de M é x i c o a los Obispos, M é x i c o , n o v i e m b r e de 1919.
A S S M , carpeta Antecedentes. Correspondencia I, "Estatutos Generales de
l a C o n f e d e r a c i ó n de Asociaciones C a t ó l i c a s de M é x i c o " , j u n i o 26 de 1919,
a r t . 2.
A S S M , carpeta Antecedentes. Correspondencia I, a r t . 3. A l parecer esta
C o n f e d e r a c i ó n no t u v o m a y o r é x i t o ; al menos no aparece n i n g u n a const a n c i a en su g e s t i ó n . Pero el hecho en sí es significativo, en u n m o m e n t o
en que el catolicismo p a r e c í a d e r r o t a d o .
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6
^ G r U T I E R R E Z C<ASILLAS, 1974, p . 388. U n a c a r a c t e r i z a c i ó n de l a p o l í t i c a
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po carrancista favoreció indirectamente a los católicos ya que
aquéllos no se dedicaron a instaurar las políticas anticlericales. En efecto, en 1920 fue elegido presidente Alvaro Obreg ó n y, por fin, d e s p u é s de 10 años de lucha, u n grupo revolucionario —el sonorense— p a r e c í a consolidarse.
México h a b í a experimentado muchos cambios durante esos
a ñ o s . U n o de ellos fue sin duda, el surgimiento de una gran
cantidad de organizaciones populares que intentaban participar en la construcción de la sociedad posrevolucionaria: l i gas agrarias, sindicatos, organizaciones obreras, y toda una
amplia gama de grupos que manifestaban una nueva conciencia. Dentro de este movimiento de r e n o v a c i ó n de la sociedad
posrevolucionaria, h a b r í a que colocar el resurgimiento de u n
catolicismo popular, activista y emprendedor que intentó participar en la r e c o n s t r u c c i ó n nacional y alcanzó su punto m á s
alto hacia mediados de los años veinte; a partir de a h í e n t r ó
en conflicto con el Estado, para terminar quebrantado hacia
finales de la d é c a d a .
El cuatrienio del gobierno de O b r e g ó n coincide con este
resurgimiento del catolicismo mexicano, pues a pesar de los
inevitables enfrentamientos entre los católicos y el presidente, éste siguió una política de conciliación de rivalidades que
p e r m i t i ó en forma indirecta el amplio desarrollo de las organizaciones católicas. Para mediados de 1925, seis meses desp u é s de que O b r e g ó n dejó la presidencia, el catolicismo social mexicano h a b í a alcanzado u n alto nivel. Eran cuatro las
organizaciones en las que se fundamentaba ese catolicismo:
la U n i ó n de Damas Católicas que contaba con 216 centros
regionales y locales y 22 885 socias; la Asociación C a t ó l i c a
8
religiosa de C a r r a n z a se encuentra t a m b i é n en Q U I R K , 1973, p . 43 y
passim.
E l p r o b l e m a entre O b r e g ó n y la Iglesia es controvertible; pues m i e n tras unos a f i r m a n la enemistad del presidente, otros o p i n a n que fue parte
de su p o l í t i c a dejarla actuar. Los ataques a la Iglesia p r o v e n í a n , a su vez,
de organismos a los que O b r e g ó n dejaba manos libres, como la C R O M . Los
principales problemas fueron: la e x p u l s i ó n del delegado a p o s t ó l i c o , las b o m bas en l a c u r i a y en la B a s í l i c a de G u a d a l u p e , y el enfrentamiento entre
trabajadores, entre otros. Para u n a c o m p a r a c i ó n de opiniones v é a n s e G U T I É R R E Z C A S I L L A S , 1974, p p . 388 y ss., Q U I R K , 1973, p p . 1 1 3 - 1 Í 4 .
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de la J u v e n t u d Mexicana ( A C J M ) con 170 grupos y 7 000
socios; la O r d e n de Caballeros de C o l ó n con 51 consejos y
5 000 socios, y finalmente la C o n f e d e r a c i ó n Nacional C a t ó lica del Trabajo, con 384 agrupaciones y 19 500 socios.
E l resurgimiento del catolicismo social se h a b í a consolidado
a fines de 1919, cuando se constituyó la C o n f e d e r a c i ó n de
Asociaciones Católicas de M é x i c o . Para el mes de octubre
del a ñ o siguiente, los obispos mexicanos nombraron u n cent r o de coordinación y asesoría de todo este movimiento social católico, el Secretariado Social Mexicano ( S S M ) .
L a Corto, POSÍOTOI sobxc la Acción Sociol Cotohco por la que se
e s t a b l e c í a el Secretariado, principiaba hablando de lo complejo y difícil de la solución a la " c u e s t i ó n social", de la necesidad de seguir las directrices de la Rerum Novarum, del largo tiempo transcurrido desde entonces y lo poco realizado
hasta ese momento, y de lo peligroso del socialismo; en resum e n , sólo generalidades. Nada insinuaban acerca de la situac i ó n concreta del país y de la revolución o de los ataques rec i é n sufridos; se cuidaban seguramente de promover
susceptibilidades y ahondar rivalidades. Si acaso, una referencia mediatizadora al referirse que era necesario " d a r al
C é s a r lo que es del C é s a r y a Dios lo que es de D i o s " , vale
decir que, al mismo tiempo que reconocían al nuevo gobierno
posrevolucionario, condicionaban su legitimidad, pues decían:
9
Solemos ser muy celosos para defender los derechos de los
hombres y de las sociedades; pero ¿cómo podremos olvidar los
derechos de Dios? ¿En dónde resuena con mayor imperio la voz
de la justicia? Cuidaos, pues, amados hijos nuestros, de los sistemas que, o no reconocen los derechos de Dios, o lo que es más
grave todavía, tratan de apartarse de é l .
10
C o m o director del Secretariado, fue nombrado el P. A l fredo M é n d e z Medina, que encabezaba entonces el catolicismo
social mexicano. L a primera actividad del P. M é n d e z M e d i n a consistió en recorrer las principales ciudades del país en
9
A S S M , carpeta Episcopado. Informes, "Seis a ñ o s de actividades del
S S M " , M é x i c o , 1931.
^ Carta pastoral, 1921, p . 3.
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
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viaje de investigación, orientación y formación social. De
las cuatro organizaciones sobre las que se erigía el catolicism o social, la de m á s larga tradición y a la que M é n d e z M e d i n a le dio m á s atención, fue la o r g a n i z a c i ó n obrera. Pues
a d e m á s , los trabajadores católicos se encontraban en franco
periodo de crecimiento, particularmente en Guadalajara.
R E S U R G I M I E N T O D E LOS GRUPOS OBREROS C A T Ó L I C O S
Nada raro fue que se multiplicaran en Guadalajara los grupos obreros católicos ya que después de la revolución fue la
a r q u i d i ó c e s i s que m o s t r ó m á s inquietud en la o r g a n i z a c i ó n
social. Varios hechos contribuyeron a crear esta inquietud. E n
p r i m e r lugar se contaba con una larga experiencia en la org a n i z a c i ó n obrera católica, pues fue de las primeras ciudades donde se establecieron círculos católicos de obreros, como
la Sociedad Alcalde, fundada en 1883, y la Sociedad de Obreros Católicos fundada por el arzobispo J o s é de J . O r t i z en
marzo de 1902 y cuyo director fue el P. A n t o n i o C o r r e a .
Estos grupos se acrecentaron después de 1903 con la instauración m e t ó d i c a del catolicismo social. Por otra parte, durante el periodo maderista, los católicos tapatíos h a b í a n visto la
posibilidad de instaurar una efectiva política social, pues t u vieron u n gobernador del Partido C a t ó l i c o , introdujeron leyes en el Congreso local y. en 1913 celebraron en Guadalaja¬
ra una " G r a n Jornada Social de Vanguardias del Partido
C a t ó l i c o " , donde h a b í a n podido estudiar las reformas hechas
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11
Acción y Fe, 1 de octubre de 1924.
*2 A J F L , carpeta Jesús Oribe Arellano " S í n t e s i s de los antecedentes e
historia de l a C N C T " , p . 1. V é a s e el Reglamento de la Sociedad Alcalde",
reimpreso en G u a d a l a j a r a en 1902. Generalmente se ha a t r i b u i d o la fund a c i ó n de esta sociedad al P. A n t o n i o C o r r e a , A J F L , carpeta Jesús Uribe
Arellano, Síntesis. . ., p . 1. E m p e r o , en 1883 el P. C o r r e a t e n í a apenas siete
a ñ o s de edad.
}
cc
^ !TV1ÁRQUEZ N ' Í O N T I E L , 1950, p p . 26 y ss. S e g ú n los católicos sociales la
fecha del despegue del catolicismo social m e x i c a n o es el a ñ o de 1903; a ñ o
en que se c e l e b r ó el P r i m e r Congreso C a t ó l i c o en Puebla. V é a s e D E L A
P E ZA, 1 9 2 1 , p . 4 5 1 .
SINDICALISMO CATÓLICO
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e n el estado e inspiradas en el catolicismo social. A d e m á s ,
desde 1912 la arquidiócesis t e n í a nuevo arzobispo, Francisco
Orozco y J i m é n e z , conocido promotor del catolicismo social;
sus estudios en el Seminario Pío Latino de R o m a lo h a b í a n
orientado hacia la acción social, pues en él se les adiestraba
especialmente para e l l o . A principios de diciembre de
1918, el arzobispo, t o d a v í a en el exilio, n o m b r ó una j u n t a
diocesana de Acción Social cuyos fines principales eran " l a
c o n s e r v a c i ó n de la fe y las costumbres cristianas y la consec u c i ó n del reinado social de Jesucristo".
Para fines de ese mismo a ñ o , los obreros católicos tapatíos
ya se h a b í a n empezado a reorganizar alrededor del Centro
de Obreros L e ó n X I I I ; como cada a g r u p a c i ó n se manejaba
por su cuenta, en 1919 decidieron unirse en una sola asociac i ó n que denominaron C o m i t é Directivo del Centro de Obreros Católicos y que estaba integrada por gremios, mutualidades, cooperativas, bolsa de trabajo y teatro obrero. U n a
de las actividades que celebraron en conjunto el C o m i t é d i rectivo del Centro de Obreros y la J u n t a Diocesana, fue el
Congreso Regional Obrero en abril de 1919. A éste asistier o n representantes de 66 agrupaciones, 27 de la ciudad y 39
f o r á n e a s . N o todas las agrupaciones eran de trabajadores; el
total incluía t a m b i é n grupos juveniles de la A C J M y algunas
asociaciones piadosas de las iglesias a las que invitaba con el
fin de transformarlas en círculos de trabajadores. Siete temas
ocuparon a los congresistas: mutualismo, cooperativismo, sindicalismo, bolsa de trabajo, círculos de estudios, proyecto de
federalización y creación de u n periódico obrero. Los dos
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18
^ A J F L , carpeta Síntesis. . ., p . 1 .
^ E n t r e v i s t a N l i g u e l D a r í o N l i r a n d a / N í a n u e l Ceballos, octubre de
1982.
^ C i r c u l a r del 1 de d i c i e m b r e de 1 9 1 8 . A p a r e c i d a en El Archivo Social,
1 5 de j u l i o de 1 9 2 1 .
' A M P V , caja ( 2 1 ) , carpeta 1 , carta de M a x i m i a n o Reyes a M i g u e l
P a l o m a r y V i z c a r r a , Guadalajara, 1 8 de j u l i o de 1 9 1 8 . Entre la folleteria
de este m i s m o archivo, se e n c u e n t r a n las Bases Constitutivas de la Sociedad
Adutuahsta Obrera, que fue u n a de las p r i m e r a s organizaciones de los católicos t a p a t í o s d e s p u é s de la R e v o l u c i ó n . V é a s e t a m b i é n F L O R E S L Ó P E Z , 1 9 8 2 ,
p. 3 4 .
7
^
FLORES
LÓPEZ,
1.982, p.
42.
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
628
acuerdos m á s importantes fueron: formar una federación laboral en la arquidiócesis y establecer u n periódico para obreros. Para ello se acordó nombrar una asamblea constituyente integrada por 38 de los 66 centros. E n una reunión posterior,
la asamblea creó una d i p u t a c i ó n formada por 12 miembros
propietarios y 12 suplentes. Para febrero de 1920 la diputac i ó n a n u n c i ó que la federación aprobada en el Congreso Regional de abril del a ñ o anterior, llevaría el nombre de Confed e r a c i ó n C a t ó l i c a del Trabajo ( C C T ) y que t e n d r í a por lema
"Justicia y C a r i d a d " . Los miembros de la C C T estaban d i vididos en tres secciones: 1) Sindicatos, que p o d í a n ser de i n dustria, comercio, agricultura, m i n e r í a ; 2) Uniones de sindicatos o ligas, y 3) Centros obreros.
Por otra parte, el a ñ o de 1921 se iniciaba con u n nuevo
acontecimiento para los tapatíos católicos sociales: la celebración de u n Curso Social Agrícola que, a d e m á s , recibió el epíteto de " Z a p o p a n o " . Intentaban con ello, resucitar la costumbre de efectuar la semana social tal y como lo habían hecho
antes de la R e v o l u c i ó n . L a ocasión no p a r e c í a m u y propicia
para la realización de tal r e u n i ó n , pues se trataba de la coron a c i ó n pontificia de la imagen de la V i r g e n de Zapopan; pero
para los militantes sociales era la mejor forma de celebrarla.
A la par que las festividades religiosas, los "semaneros" se
reunieron del 12 al 16 de enero en el colegio salesiano de Gua¬
dalajara. Si bien estuvieron inscritas 162 personas con voz
y voto, la concurrencia fue mayor, pues a d e m á s , asistieron
sacerdotes, seminaristas, y las señoras y señoritas de las organizaciones c a t ó l i c a s . Los temas de la semana estuvieron
todos enfocados a estudiar los principales problemas agrarios
mexicanos, y a aclarar las respuestas típicas ofrecidas por el
catolicismo social.
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S e g ú n el cronista del C u r s o , P. L i b r a d o T o v a r , la asistencia fluctuó
entre 250 y 500 personas, dependiendo de la h o r a y del tema. V é a s e Curso
zapopano, 1921, p p . 9-13 y passim.
L o s principales temas fueron: naturaleza de la propiedad, intervenc i ó n del poder p ú b l i c o en el p r o b l e m a a g r a r i o , sindicalismo y m u t u a l i s m o
campesino, m i s i ó n del clero en los campos, el p r o b l e m a de la e m i g r a c i ó n ,
el p a t r o n o r u r a l , la liga de p r o p a g a n d a social a g r í c o l a , las cajas rurales
y , finalmente, examen de la s o l u c i ó n socialista para los problemas agrarios. Curso zapopano, p p . 4-5.
2 0
629
SINDICALISMO CATÓLICO
Sin lugar a dudas, h a c í a casi u n decenio que no se t e n í a
u n a asamblea católica social que atrajera tal cantidad de personas y que volviera a reunir a los antiguos líderes e intelectuales del catolicismo social mexicano. Las conferencias y lecciones estuvieron a cargo de algunos de ellos. Entre los
expositores se encontraban antiguos diputados e integrantes
del Partido Católico Nacional como M i g u e l Palomar y V i z carra, M a n u e l F. C h á v e z , Luis B . de la M o r a y Pedro V á z quez Cisneros; t a m b i é n nuevos militantes como Efraín G o n zález Luna y Anacleto González Flores; sacerdotes sindicalistas
como Alfredo M é n d e z M e d i n a , Arnulfo Castro, M a n u e l Yerena y J o s é T o r a l . Por fin, participó t a m b i é n una docena de
obispos, de los cuales tomaron la palabra los m á s interesados
en los problemas sociales: M a n u e l Fulchieri (Cuernavaca),
M i g u e l M . de la M o r a (Zacatecas), J o s é O t h ó n N ú ñ e z (Zam o r a ) y J u a n Navarrete (Sonora). A pesar de que la C C T
no h a b í a sido formalmente invitada, puesto que se trataba
de u n curso''netamente director y p a t r o n a l " , asistieron altrabajadores. L a asistencia de estos ú l t i m o s llegó a
inquietar a algunos-de los participantes pues hubo momen¬
tos en que "algunas frases [fueron] e r r ó n e a m e n t e interpretadas por ciertos obreros raramente entusiastas". L a ocasión fue la conferencia del rector del seminario, doctor J o s é
M Esparza sobre el socialismo E n ella el expositor explicó
los motivos por los que los católicos condenaban el socialis21
22
23
2 1
T a m b i é n estuvieron presentes otros destacados católicos sociales
c o m o T o m á s Figueroa y L u i s B . B e l t r á n , ambos antiguos operarios guadalupanos; los sacerdotes J o s é G a r i b i R i v e r a y M i g u e l D a r í o M i r a n d a ;
sin faltar, desde luego, el p r i n c i p a l p r o m o t o r del C u r s o , Francisco O r o z c o
y J i m é n e z , arzobispo de Guadalajara; a d e m á s , cabe destacar a nuevos m i litantes como A g u s t í n Y á ñ e z , J e s ú s G o n z á l e z Gallo, J o s é R a m í r e z Flores,
Salvador Escobar, M a n u e l J i m é n e z R u e d a ; sin o l v i d a r , desde luego, a los
sindicalistas m á s decididos como M a r g a r i t o T o r r e s , M i g u e l G ó m e z L o z a
y M a x i m i a n o Reyes.
2 2
E n la lista de i n s c r i p c i ó n aparecen alrededor de 50 trabajadores; empero sólo 34 llevaban r e p r e s e n t a c i ó n de su centro obrero, los d e m á s i b a n
a t í t u l o personal. Los otros asistentes se reparten entre profesionistas ( m é dicos, abogados, ingenieros, profesores y periodistas), comerciantes, sacerdotes y estudiantes. Exceptuando seis semaneros, todos los d e m á s eran
jaliscienses.
2
^
CUTSO
zapopano, p . 1 1 .
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
630
mo; pero t a m b i é n h a b l ó de las reivindicaciones justas y verdaderas que p r o p o n í a . A l día siguiente, en la sesión de preguntas, se intentó aclarar el punto de vista del P. Esparza y
se llegó a la conclusión de que no se p o d í a ocultar la verdad.
Los intentos reivindicadores del socialismo no estaban equivocados; la equivocación residía en el modo como se q u e r í a n
llevar a la práctica. Sólo h a b í a u n camino, el señalado por
el catolicismo. Sin embargo, el entusiasmo de los trabajadores católicos debió haber salido de las aulas de la Semana Social, pues u n mes m á s tarde, el arzobispo de Guadalajara,
Francisco Orozco y J i m é n e z publicaba unas Instrucciones pastorales sobre los deberes de los pobres y de los ricos. En ellas intentaba atemperar el á n i m o con que algunos h a b í a n tomado los
puntos de vista de la r e u n i ó n y p r e t e n d í a poner las cosas en
su lugar. Sin duda, que no a todos los presentes h a b í a agradado la forma como se había pretendido defender al trabajador
e, incluso, el mismo arzobispo decía que algunos conferencistas "obligados por arranques oratorios y por la vehemencia que en tales ocasiones se apodera del que defiende una
causa justa. . . lanzaron contra los capitalistas tremendos anat e m a s " . De hecho, no h a b í a sido sólo el P. Esparza quien
h a b í a actuado así; de la rectificación no se excluía n i a M i guel Palomar y V i z c a r r a , n i al mismo obispo de Zacatecas,
M i g u e l de la M o r a .
24
2 5
Este ú l t i m o incidente no parece haber retardado en nada
el deseo de organizarse de los trabajadores tapatíos. A l conOROZCO Y JIMÉNEZ,
1921,
p.
2•
2 5
Las Instrucciones Pastorales t e r m i n a b a n con estas palabras: " U n a sola
cosa p i d o , a los ricos a m o r ; a los pobres r e s i g n a c i ó n . Y la sociedad se salv a r á " . V i c e n t e L o m b a r d o T o l e d a n o t o m ó esta c o n c l u s i ó n como la m á s
l e g í t i m a r e p r e s e n t a c i ó n del catolicismo social y a ú n hoy en d í a se sigue
c i t a n d o como p r o t o t i p o de este m o v i m i e n t o en M é x i c o . E m p e r o , la ocasión en que fue elaborada, muestra la c o m p l e j i d a d del m o v i m i e n t o y las
contradicciones que se generaban en su i n t e r i o r . V é a s e L O M B A R D O T O L E DAÑO, 1974,
p.
1 5 5 j rSfuNcio,
1982,
p.
146.
CXONZALEZ ^ J A V A R R O ,
1983,
pp-
310-311, al comentar estas ideas del arzobispo de Guadalajara, escribe:
" E s visible la c o n t r a d i c c i ó n en estas instrucciones de Orozco y J i m é n e z ;
por u n lado pretende que la Iglesia no predica la r e s i g n a c i ó n , por el o t r o
la confiesa claramente, quiere que los ricos den a m o r a los pobres, pero
él s a b í a m e j o r que nadie que cada d í a estaban m á s alejados de D i o s " .
SINDICALISMO CATÓLICO
631
trario, el Curso Social no h a b í a hecho m á s que darles la r a z ó n
y a ellos i n c u m b í a directamente el desarrollo de la obra labor a l católica que ya h a b í a n iniciado al crear la C C T . E n efecto, el a ñ o siguiente, la C o n f e d e r a c i ó n h a b í a registrado en la
categoría de sindicatos a seis agrupaciones, todas pertenecientes a fábricas de hilados y tejidos. Tres se encontraban en Gua¬
dalajara y eran los sindicatos de las fábricas de Atemajac, L a
Experiencia y R í o Grande; tres sindicatos estaban fuera de
la ciudad, uno en el Salto de J u a n a c a t l á n , otro en Lagos de
M o r e n o y u n tercero en San M i g u e l Allende, G t o . A d e m á s ,
aseguraban tener sindicatos agrícolas en casi todas las cabeceras municipales (aunque sólo n o m b r a r a n A m é r i c a y Enc a r n a c i ó n ) . E n la sección de Uniones de Sindicatos ( U S O C ) ,
t e n í a n sólo dos, una en Guadalajara y otra en Lagos de M o reno; la primera con 17 sindicatos y la segunda con siete. Sin
duda, la de Guadalajara estaba m u y bien organizada, pues
aparte de tener su local y una cooperativa con ropa y medicinas para sus socios, contaba con sindicatos m u y importantes
en la U n i ó n como el de la H i d r o e l é c t r i c a y el de Artes Gráficas; estaba integrado a d e m á s , por sindicatos de herreros, mec á n i c o s , choferes, cargadores, carpinteros, sastres, filarmónicos, pintores, zapateros, albañiles, canteros, etc. T e n í a ,
a d e m á s , u n círculo de estudios prácticos y de propaganda donde Anacleto G o n z á l e z Flores, daba clases de oratoria a los
obreros para que aprendieran a hablar en p ú b l i c o . E l fundador y p r i m e r director de la U S O C t a p a t í a fue el P. M a n u e l
Yerena pero h a b í a tenido
dejarla en ma.nos del P J o s é
T o r a l para
la C C T arquidiocesana
Bajo el concep26
2 7
to de centros obreros t e n í a n gran cantidad de agrupaciones
h a b í a n logrado sindicalizar o que no t e n í a n el suficiente n ú m e r o de miembros por tratarse de poblaciones m u y
p e q u e ñ a s E n esta categoría estaba clasificada la U n i ó n Católica de Empleados de Comercio Para febrero de 1922 eran
2 6
Entrevista Anastasio E s t r a d a / M a n u e l Ceballos, n o v i e m b r e de 1982.
Estrada fue dirigente del Sindicato de Carpinteros perteneciente a la u s o c
de G u a d a l a j a r a . V é a s e El Archivo Social, 1 de febrero de 1922.
2 7
T u v e o p o r t u n i d a d de entrevistar en varias ocasiones al P. T o r a l , anciano y l ú c i d o sacerdote a q u i e n debo m u c h a o r i e n t a c i ó n sobre el d i a r i o
actuar de los sindicatos c a t ó l i c o s .
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
632
93 las agrupaciones que formaban la C C T en la a r q u i d i ó c e sis de Guadalajara.
Sin duda el crecimiento y la capacidad de organización que
iba teniendo les fue dando seguridad y asentamiento en la
acción social y sindical, pues para mediados de 1921 una i n i ciativa llegada a la d i p u t a c i ó n central abrió nuevas perspectivas al sindicalismo católico. Se trataba de un proyecto de
la U S O C de Guadalajara en el cual p r o p o n í a n para el mes de
septiembre, la celebración de u n congreso nacional de obreros católicos con una doble finalidad. E n primer lugar, que
los obreros católicos honraran la memoria de Agustín de Iturbide, pues en ese mes y a ñ o se c u m p l í a el centenario de la
c o n s u m a c i ó n de la Independencia; y segundo, que
28
los trabajadores católicos de la República [salgan] de ese estado
de aislamiento y dispersión en que se encuentran, que es la causa de que prácticamente carecen de representación social para
gestionar de acuerdo con su criterio católico los asuntos del
trabajo.
29
L a p r o p o s i c i ó n fue turnada de la C C T a la J u n t a Diocesana de A c c i ó n Social, la cual sólo aceptó la segunda de las proposiciones, o sea la celebración del congreso, pues como ya
estaba p r ó x i m o septiembre se descartó la primera de las proposiciones. T a n t o la C C T como la J u n t a diocesana aprobaron la ú l t i m a semana de abril de 1922 para que durante ella
se celebrara el Congreso Nacional Obrero. Inmediatamente
el P. T o r a l fue a visitar a los obispos, que estaban reunidos
en M é x i c o , les expuso el proyecto y estuvieron de acuerdo
con él. Le pidieron que buscara la asesoría del Secretariado
Social que para eso se h a b í a fundado u n a ñ o antes; así, la
C C T , la J u n t a Diocesana y el Secretariado Social fijaron u n
solo fin al Congreso, y en el cual manifestaban claramente
la naturaleza de su proyecto:
El fin del Congreso es realizar la Confederación Nacional de
todos los grupos de obreros que reconozcan como principio el
^ El Archivo Social, 1 de febrero de 1922.
° Primer Congreso, 1922, p . 5.
2
SINDICALISMO CATÓLICO
633
respeto a la religión, a la patria, a la familia y a la propiedad,
y que tengan como objetivo la reconstrucción de la sociedad sobre sus bases cristianas de J U S T I C I A Y C A R I D A D principalmente para el mejoramiento de la clase trabajadora.
30
T a m b i é n se nombraron comisiones y subcomisiones de
estudio y se invitó a "todos los hombres amantes de la causa social" a que mandaran sus aportaciones para conseguir
el fin del Congreso, pues
31
Todos los hombres que se dediquen a estudiar los problemas
sociales . . . convienen en que estamos en presencia de dos corrientes de ideas diametralmente opuestas que se disputan la hegemonía del mundo y acabarán, la una o la otra, por conquistar
el dominio de las masas populares. Estas dos corrientes son: la
de la restauración cristiana de la sociedad y la de la revolución
social. La primera tiende a restablecer y consolidar el orden social sobre las únicas bases posibles que son la JUSTICIA Y LA CAR I D A D ; la segunda tiende a destruir y a hacer imposible todo
orden social . . . Si en alguna parte del mundo hay que temer
que la corriente del mal prevalezca es precisamente en la República Mexicana donde . . . se difunden las ideas socialistas
y se organiza a la clase trabajadora en derredor de la bandera
rojinegra . . ."Todavía es tiempo" de que todas las clases sociales hagan un supremo esfuerzo por unirse en apretado haz
y cooperar por todos los medios disponibles a la salvación de
la Patria amenazada por el socialismo.
'
32
L a respuesta a esta invitación no se hizo esperar, pues en
octubre de 1921 u n grupo de obreros libres se puso en contacto con la C C T con el fin de ser admitidos en el Congreso
Nacional. Los obreros libres eran una fracción separada del
sindicalismo mexicano que no h a b í a optado n i por la C R O M ,
que se h a b í a fundado en 1918, n i por la C G T , fundada en
1 9 2 1 . L a primera los h a b í a defraudado pues p a r t í a n del
principio de la p a r t i c i p a c i ó n electoral v eran fácilmente pre33
so Primer Congreso, 1922, p . 10.
31 C i r c u l a r n ú m . 2, Primer Congreso, 1922, p . 1 1 .
32 C i r c u l a r n ú m . 3, Primer Congreso, 1922, p . 13.
3
3
REYNA,
1976,
pp.
24,
31;
CARR,
1981,
pp.
137
y
ss.
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
634
sa de líderes que los utilizaban para su ascenso político; los
segundos eran anarquistas y partidarios de la acción direct a ; en cambio, los obreros libres eran, según El Archivo
Social,
34
los que defienden el principio de la libertad de trabajo y la sindicalización voluntaria. Aunque es muy necesaria la unión de
los trabajadores para la defensa de sus derechos; sin embargo,
degenera en tiranía insoportable esa unión, si es obligatoria, es
decir, si no se deja al obrero en libertad para pertenecer al sindicato que más le convenga . . . Por obra de los sindicatos rojos que
forman la Confederación Regional Obrera Mexicana está pesando el yugo ignominioso sobre los obreros . . . Por esta razón, los
obreros conscientes, tomando el título de "Obreros Libres" se han
propuesto organizarse en una forma digna.
35
Para el 11 de octubre de 1921 se celebraba en Guadalajara
una c o n v e n c i ó n entre la C C T y los obreros libres con el f i n
de intentar llegar a u n acuerdo. Por parte de los libres llegaron delegados representantes de obreros, fábricas y ciudades
(cuadro 1). Es importante destacar que se encontraban representando lugares m u y combativos en lo que se refiere a
la lucha sindical, pues Puebla, Orizaba, Saltillo y México eran
focos de a g i t a c i ó n obrera tanto de cromistas como de cegetistas. Incluso, durante la c o n v e n c i ó n publicaron una protesta
conjunta católicos y libres contra el "sindicato socialista" de
Orizaba, pues h a b í a impedido a los obreros libres la firma
de u n contrato con la C o m p a ñ í a del Ferrocarril U r b a n o de
esa p o b l a c i ó n .
L a c o n v e n c i ó n d u r ó cuatro días y, al finalizar, contaban
con unos estatutos, u n modelo de contrato de trabajo y unas
normas a las que d e b í a n atenerse los obreros libres y los católicos. Estas normas eran las siguientes: guiarse por los p r i n cipios católicos en materia de trabajo, particularmente, por
la Rerum Novarum; aceptación de la C C T como centro directi36
3 <
i CTONZALEZ C A S A N O V A ,
3 5
1980,
pp.
40
y
ss.
El Archivo Social, 1 5 de d i c i e m b r e de 1 9 2 1 .
F L O R E S L Ó P E Z , 1 9 8 2 , p p . 1 4 5 - 1 4 6 . Probablemente se trate de a l g ú n
sindicato afiliado a la F e d e r a c i ó n Sindicalista de O r i z a b a que p e r t e n e c í a
a la C R O M . V é a s e G U A D A R R A M A , 1 9 8 1 , p . 4 1 .
3
6
SINDICALISMO CATÓLICO
635
v o ; celebración de u n congreso nacional en abril de 1922;
compromiso de difundir el sindicalismo católico; nombramiento de tres miembros para administrar los fondos que se remitieran para la o r g a n i z a c i ó n ; facultad para que los obreros l i bres pudieran, en cualquier momento, nombrar u n supervisor
de esos fondos; y, finalmente ayuda mutua e i n f o r m a c i ó n
constante.
Cuadro 1
R E P R E S E N T A C I Ó N D E LOS OBREROS LIBRES E N L A C C T
Ciudad
Delegado
Monterrey
J u l i á n Morales
Saltillo
Orizaba
México, D.F.
Puebla
Toluca
Querétaro
Representación
E l P o r v e n i r , L a Leona, C e r v e c e r í a
Cuauhtémoc
J u l i á n Morales
L a L i b e r t a d , L a Esmeralda, L a
Hibernia
Adolfo E. Ramos
F e r r o c a r r i l U r b a n o de O r i z a b a
3 obreros ( a n ó n i m o s ) F á b r i c a s de H i l a d o s de O r i z a b a
Vicente Morales
V a r i o s obreros libres
Federico Serrano
L a C a r o l i n a , L a Tabacalera M e x i cana, L a A u r o r a , L a Perfeccionada
Rodolfo M é n d e z
V a r i o s obreros libres
Isaac M e z a
F á b r i c a s de H i l a d o s de Puebla
Luis R a m í r e z
L a M a r í a , L a Industria Nacional
A n d r é s Reyes
Obreros Libres de Q u e r é t a r o
F U E N T E : El Archivo Social, 1 de noviembre de 1921.
U n o de los principales frutos de la c o n v e n c i ó n fue la gira
de propaganda que, libres y católicos, realizaron en marzo
de 1922 para promover la creación de sindicatos afiliados a
la C C T y así aumentar la asistencia al congreso nacional que
se celebraría a fines del siguiente mes en Guadalajara. Trece
eran los integrantes del grupo en gira, seis libres y siete católicos. L a gira parece haberse orientado hacia los lugares de
37
3 7
E n t r e los L i b r e s i b a n Isaac M e z a , J u l i á n M o r a l e s , Rodolfo M é n d e z
y A d o l f o Ramos (que probablemente no d u r a r o n todo el tiempo de la gira,
pues n o aparecen sus nombres m á s que en algunos de los volantes que dis-
636
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
origen de los obreros libres, pues visitaron Monterrey, Adixco,
Orizaba y R í o Blanco; es probable que t a m b i é n visitaran Saltillo, Puebla, México, Y u c a t á n , Campeche y Chiapas. Llevaban preparados unos volantes que r e p a r t í a n en las fábricas, plazas, iglesias y lugares de r e u n i ó n con este contenido,
en el que revelaban de inmediato su identidad:
38
¡COMPAÑEROS! Sedientos de verdadera libertad: ¿Queréis gozar
de los frutos de una organización sana, inteligente, y sobre todo
honrada, en la que todos vuestros intereses y derechos justos y
legítimos sean respetados? ¿En la que con cuotas inferiores se
tengan auxilios efectivos en los casos de enfermedad o muerte,
haya escuelas, jimnacios (sic), centros recreativos, etc. etc.? Organizad la " U n i ó n de Obreros Libres", esto es: libres de todo
compromiso con los explotadores o los políticos, libres de conocer la verdad sin travas (sic); de saber en qué se gasta hasta el
último centavo; libres en fin de toda tiranía ¿Queréis disfrutar
de todo esto? Constituid la " U n i ó n de Obreros Libres" eligiendo una mesa directiva. Abrase la inscripción de socios que quieran aceptar estos principios: "Respeto a la Religión, a la Patria, a la Propiedad y a la Familia" y asistid por medio de una
delegación al GRAN CONGRESO NACIONAL OBRERO que se veri-
ficará en Guadalajara, Jal. de! día 23 al 30 del próximo abril,
y allá tendréis bases, reglamentos, etc. que normalizan las Uniones de esta índole en toda la República, y así gozaréis de las ventajas morales y económicas que prácticamente disfrutan ya los
obreros organizados de Jalisco, Querétaro, Colima, Tepic, M i t r i b u y e r o n ) . Los Católicos eran Heliodoro M . G a r c í a , Pedro Preciado, J e s ú s
Flores L ó p e z , J o s é M a . V i z c a r r a , M a x i m i a n o Reyes, Ignacio S. O r o z c o ,
J u l i o G a r c í a y Rosendo V i z c a í n o . J e s ú s Flores L ó p e z a ñ a d e a u n tal Jac i n t o Preciado, pero probablemente es r e p e t i c i ó n de Pedro Preciado, pues
en n i n g u n o de los volantes de p r o p a g a n d a aparece su n o m b r e . E n A J F L ,
carpeta Acción Social, localicé varios de los volantes utilizados en esta gira
de p r o p a g a n d a que d o n J e s ú s Flores c o n s e r v ó con verdadero celo durante
t o d a su v i d a ; t u v e acceso a ellos, y a todo su m a t e r i a l , gracias a la a m a b i l i dad de su esposa e hijos. V é a s e t a m b i é n F L O R E S L Ó P E Z , 1974, p . 111.
3 8
A u n q u e sólo he p o d i d o d o c u m e n t a r las visitas a M o n t e r r e y , A t l i x co, O r i z a b a y R í o Blanco, la p r o b a b i l i d a d de visitar los otros lugares la
deduzco p o r estar cercanos y de paso para a q u é l l o s ; no a s í la de visitar
la r e g i ó n del sureste, que se deduce de u n desplegado que entregaron en
O r i z a b a , pues en él se habla de que e s t á n de paso para esos lugares. A J F L ,
carpeta Acción Social, desplegado Atenla Invitación, O r i z a b a , m a r z o de 1922.
SINDICALISMO CATÓLICO
choacán,
Guanajuato,
y otros Estados.
¡ V I V A EL TRABAJO! ¡ V I V A LA U N I Ó N !
637
¡ V I V A LA LIBERTAD!
3 9
Sin embargo, cuando a mediados de mes estuvieron en (Drizaba y R í o Blanco, el volante con el que se anunciaron fue
diferente, seguramente porque entraban a u n lugar de mayor tradición sindical y que era feudo de l a C R O M ; a d e m á s ,
estaba por estallar una huelga textil y aprovecharon la coyuntura; e l volante decía así:
ABRE LOS OJOS PUEBLO TRABAJADOR Y CONOCE A TUS EXPLOTADORES ¿ S a b e s l o q u e se p r e t e n d e c o n l a h u e l g a a l a q u e te
a r r a s t r a n l o s a g i t a d o r e s ? N o se t r a t a m á s q u e de u n a m a n i o b r a
p o l í t i c a . Q u i e r e n q u e les v e n d a s t u v o t o , p e r o n o te l o p a g a n
ellos . . . Q u i e r e n q u e l o s p a t r o n e s p a g u e n p o r ellos y q u e t ú
les q u e d e s a g r a d e c i d o p o r h a b e r t e a r r e g l a d o el a u m e n t o d e sal a r i o , p a r a q u e e n c a m b i o des t u v o t o p o r s u a m o O b r e g ó n . Y a
se les h a e s c a p a d o l a c o n f e s i ó n d e q u e el g o b i e r n o d e l c e n t r o l o s
a p o y a y v a n a o b l i g a r a los p a t r o n o s a a u m e n t a r l o s s a l a r i o s .
Si quieres, t ú m i s m o , p o r m e d i o de u n a b u e n a O r g a n i z a c i ó n
Sindical L i b r e , puedes conseguir t u m e j o r a m i e n t o . ¿ N o recuerd a s l o q u e s u c e d i ó e n 1 9 1 4 c o n el O b r e r o M u n d i a l ? ¿ Y a se te
o l v i d ó q u e p r o m o v i e r o n h u e l g a s c o n el fin d e r e c l u t a r g e n t e p a r a
el E j é r c i t o C a r r a n c i s t a ? ¿ T o d a v í a tienes c o n f i a n z a e n tus etern o s e n g a ñ a d o r e s ? R e f l e x i o n a q u e , a s í c o m o te t r a i c i o n o R o l d á n ,
e n estos d í a s te p u e d e n t r a i c i o n a r t u s o t r o s jefes d e d e s o r d e n ,
q u e n o te c o n s i d e r a n s i n o c o m o i n s t r u m e n t o d e sus m a n i o b r a s
4
políticas. "
0
A su paso por Atlixco t a m b i é n aprovecharon para denunciar la explotación de los líderes y la obligación que h a b í a n
impuesto éstos a los obreros de algunas fábricas (en particular a los de " L a C o n c h a " y a los de Metepec) que era la de
apoyar con su voto a Heriberto Jara, antiguo constituyente
de Q u e r é t a r o , para ser presidente de la R e p ú b l i c a y a u n tal
3 9
A J F L , carpeta Acción Social, volante Compañeros, s.l., 1922.
F L O R E S L Ó P E Z , 1982, p . 115. L a referencia a dar el voto p o r O b r e g ó n , sólo es u n a figura s i m b ó l i c a ; para ese m o m e n t o O b r e g ó n ya era presidente y apoyaba a l a C R O M y a M o r o n e s , cosa que nadie p o d í a negar.
L a referencia al O b r e r o M u n d i a l recuerda el pacto que éstos h i c i e r o n con
los carrancistas en 1915.
4
0
638
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
Eulalio M a r t í n e z que p r e t e n d í a ser diputado federal. L a protesta sostenía que todo lo hecho por lo C R O M no era sino una
" c o m p a r s a " para la propaganda política y no para la instit u c i ó n de verdaderos sindicatos.
Para fin de mes, la delegación se encontraba en M o n t e r r e y y aunque la propaganda fue menos combativa que en
los estados de Puebla y Veracruz, aprovecharon para lanzar
u n a protesta nacional contra "los sangrientos y salvajes acontecimientos provocados por los rojos bolsheviques (sic) bandoleros amantes de lo a j e n o " . El problema contra el que
protestaban h a b í a surgido el 26 de marzo en Guadalajara,
ya que hubo u n enfrentamiento entre u n grupo de obreros
católicos y u n Sindicato de I n q u i l i n o s que hacía una manifestación, dirigidos por u n tal Jenaro Laurito; de la contienda resultaron cuatro obreros católicos muertos y algunos
heridos. L a u r i t o fue llevado a la p e n i t e n c i a r í a del estado desde donde l a n z ó u n manifiesto en el cual se revela que se trataba de u n líder anarquista. E l hecho tuvo repercusión nacional y e m p e z ó a formar, según M é n d e z M e d i n a , u n
ambiente adverso para la celebración del Congreso Nacional
pues de por sí " p a r e c í a ya a muchos una obra demasiado atrev i d a a los tiempos que corren . . . Será u n fracaso, se decía
p o r todas partes; una imprudencia, una provocación . . . de
n i n g u n a manera conviene lanzarse a obra tan comprometedora. 'Boycott al Congreso Católico O b r e r o ' llegaron a decir muchos c a t ó l i c o s " .
41
42
43
44
45
4
' A J F L , carpeta Acción Social, manifiesto Para los Obreros del Distrito de
Atlixco, O b r e r o s L i b r e s de la R e g i ó n de A t l i x c o , 1922. H e r i b e r t o J a r a , ver a c r u z a n o , fue sin d u d a m i l i t a r de peso en la p o l í t i c a nacional; m á s tarde
o c u p ó el cargo de secretario de M a r i n a en los gobiernos de L á z a r o C á r d e nas y M a n u e l Á v i l a C a m a c h o .
A J F L , carpeta Acción Social, manifiesto La delegación de Obreros Libres
y Católicos, M o n t e r r e y , m a r z o de 1922. E l manifiesto fue enviado sobre
t o d o a las regiones del centro y norte de la R e p ú b l i c a , y c o n s t ó de 25 000
volantes. F L O R E S L Ó P E Z , 1982, p . 112.
4 2
« L a p u g n a se e s t a b l e c i ó seguramente por conflictos y diferencias i n tergremiales, pues la u s o c t e n í a t a m b i é n su Sindicato de Inquilinos. El Archivo Social, 1 de n o v i e m b r e de 1921.
E l manifiesto de L a u r i t o a p a r e c i ó en la prensa de Guadalajara y se
reproduce en F L O R E S L Ó P E Z , 1982, p . 112.
^ Acción y Fe, sin mes, t. I , 1922, p . 459.
4 4
SINDICALISMO CATÓLICO
639
E L CONGRESO N A C I O N A L OBRERO
A pesar de que muchos delegados obreros, católicos y libres,
suspendieron su viaje a Guadalajara desanimados por las versiones de las dificultades para la celebración del Congreso,
éste tuvo su sesión de apertura la tarde del domingo 23 de
a b r i l de 1922.
E l Congreso r e u n i ó a m á s de 1 300 integrantes de 13 estados de la R e p ú b l i c a , predominando los estados centrales. De
la r e g i ó n norte, sólo Durango y Coahuila estuvieron representados; Veracruz de la región del Golfo y Oaxaca del Pacífico Sur fueron las excepciones de sus zonas (véase el cuadro
2 ) . L a m a y o r í a de la asistencia r e s p o n d í a a regiones tradicionalmente católicas, con mayor atención pastoral de parte
de la Iglesia y t a m b i é n con mayor n ú m e r o de habitantes. Adem á s , la C C T que organizaba el Congreso estaba originariamente circunscrita a la arquidiócesis de Guadalajara que en
esos años c o m p r e n d í a las diócesis de Zacatecas, C o l i m a , Tepic y Aguascalientes. Como excepción, h a b í a u n delegado de
los obreros católicos de Guatemala, el P. Luis A m e z c u a .
H a b í a 312 grupos representados, bajo el nombre genérico
de "corporaciones". Sin embargo, no todos t e n í a n la misma
c a t e g o r í a de r e p r e s e n t a c i ó n dentro del Congreso, pues h a b í a
una clasificación que los diferenciaba: a) los sindicatos y centros obreros católicos o libres enviaron u n delegado por cada
100 socios; b) las agrupaciones piadosas que tuvieran mayor í a de obreros mandaron u n representante por cada 200 socios con la c o n d i c i ó n de que fuera obrero, y c) donde no hubiera agrupaciones p o d r í a venir u n representante de cada
localidad (ciudad, pueblo, r a n c h e r í a , c o n g r e g a c i ó n o parro46
47
48
4
6 Primer informe, 1922.
E l dato de m á s de 1 300 asistentes se presenta con pocas variables.
E n Primer Congreso, se h a b l a de 1 345; en A J F L , carpeta Jesús Uribe Arellano, Síntesis. . ., se dice que eran 1 374; lo difícil de calcular es l a p r o p o r c i ó n de asistentes en cada u n a de las cuatro c a t e g o r í a s . V é a s e infra.
Primer Congreso, 1922, p p . 25 y 34. Es probable que el P. A m e z c u a
fuera u n sacerdote m e x i c a n o , al que los obreros c a t ó l i c o s guatemaltecos
h u b i e r a n otorgado la r e p r e s e n t a c i ó n . E l hecho es relevante pues muestra
el intento de los sindicalistas católicos por extender sus nexos fuera del p a í s .
4 7
4 8
640
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
Cuadro 2
REPRESENTACIÓN EN EL CONGRESO NACIONAL
Localidades
Estado
Cantidad
Jalisco
Michoacán
Guanajuato
Colima
Zacatecas
México, D . F .
Veracruz
Puebla
Coahuila
Querétaro
Aguascalientes
Oaxaca
Durango
Totales
72
25
19
7
6
4**
4
3
3
2
1
+
+
146
Corporaciones
(%)
49.3
17.1.
13.0
4.7
4.1
2.7
2.7
2.0
2.0
1.3
0.7
—
—
Cantidad
128
57
28
35
5
13
10
12
8
5
7
2
2
312
(%)
41.0
18.2
8.9
11.2
1.6
4.1
3.2
3.8
2.5
1.6
2.2
0.6
0.6
OBRERO
Delegados dea.1 clase*
Cantidad
235
48
40
15
6
10
5
10
8
6
8
+
+
(%)
60.1
12.2
10.2
3.8
1.5
2.5
1.2
2.5
2.0
1.5
2.0
—
—
391
* Con voz y voto.
** Se consideraban las delegaciones urbanas.
+ No aparece el dato.
F U E N T E S : Primer Congreso Nacional Obrero, T i p . Renacimiento, 1922, y "Primer
Informe Semestral", El Archivo Social, 15 de noviembre de 1922.
quia) con la misma condición anterior. Sin embargo, no todos tenían la misma categoría en la gestión del Congreso. Los
enviados de asociaciones piadosas o localidades etaban clasificados dentro de la segunda categoría, la de los representantes,
y sólo t e n í a n voz y no voto. L a primera categoría era la de
los delegados, que t e n í a n voz y voto; en ella estaban incluidos
los enviados de sindicatos o centros ya constituidos. U n a tercera categoría estaba integrada por los consultores, que se formaba, a su vez, por los que h a b í a n sido llamados asesores
al Congreso; 28 de ellos fueron sacerdotes y 29 seglares. U n
ú l t i m o grupo fue denominado de protectores y estuvo integrado oor aauellas personas que h a b í a n contribuido a sufraear
los gastos del Congreso.^
4 9
L a cuota m í n i m a que se p e d í a a los protectores era de diez pesos;
123- t a p a t í o s e n t r a r o n en esta c u a r t a c a t e g o r í a . El Archivo Social, 15 de feb r e r o de 1922.
SINDICALISMO CATÓLICO
641
Éste d u r ó una semana, del 23 al 30 de abrü de 1922. El programa se distribuyó entre ceremonias de apertura y clausura,
sesiones de estudio y elecciones. La parte medular la ocuparon
las sesiones de estudio, que duraron de lunes a viernes y estuvieron integradas por tres tipos de actividades: seis conferencias, 10 sesiones de discusión y varias de proposiciones.
T a n t o conferencias como sesiones de discusión se agruparon
alrededor de seis temas: grados de confesionalidad que deben tener los sindicatos, puntos doctrinales de la C N C T , estatutos, procedimientos de o r g a n i z a c i ó n y propaganda, programa para la defensa y mejoramiento de la clase obrera, y
relaciones con otros grupos obreros.
Las conferencias no versaron exactamente sobre cada uno
de los seis temas vertebrales, pero sí alrededor de ellos. L a
p r i m e r a estuvo a cargo del entonces presidente de la A C J M ,
R e n é C a p i s t r á n Garza y t e r m i n ó con una proposición que
fue recibida con entusiasmo y aprobada por a c l a m a c i ó n , se
trataba de la creación de la C o n f e d e r a c i ó n Nacional Católica
del Trabajo ( C N C T ) . Desde ese momento el Congreso trabaj a b a hacia una sola finalidad: estructurar una central obrera
católica. Dos conferencias estuvieron a cargo del ya conocido P. Alfredo M é n d e z M e d i n a y en ellas discurrió sobre la
c o n s t i t u c i ó n de la C N C T y su grado de confesionalidad. El
P. A r n u l f o Castro y el L i c . M i g u e l Palomar y Vizcarra en
sendas conferencias hablaron sobre la propiedad. L a ú l t i m a
conferencia estuvo a cargo del P. Salvador M a r t í n e z y habló
sobre el sindicalismo católico y la libertad de trabajo. U n total de cinco conferencistas, dos seglares m u y conocidos ya por
su militancia católica; dos j e s u í t a s , sin lugar a duda los líderes intelectuales del movimiento social católico, el P. M é n dez M e d i n a a nivel nacional y el P. Castro a nivel de la C C T
jalisciense; por fin u n sacerdote diocesano, desconocido hasta ese momento, el P. M a r t í n e z que aunque posteriormente
fue obispo de Morelia, no figuró en mayor p r o p o r c i ó n dentro del movimiento de trabajadores católicos.
E l tema de la confesionalidad de los sindicatos fue el m á s
discutido pues representaba uno de los mayores obstáculos
para la i n t e g r a c i ó n de los obreros libres en una central obrera católica; las opiniones eran diversas, pues mientras para
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
642
unos el nombre católico representaba en esos momentos una
táctica e r r ó n e a pues se enajenaba a u n amplio sector laboral,
para otros era la oportunidad de definición en el mundo del
trabajo. M é n d e z M e d i n a conservó y publicó algunas de las
intervenciones de los congresistas con respecto a este tema;
una de ellas decía:
Compañeros . . . yo fui bolchevique de lo mero rojo, y me
zafé de esos por chapuceros; nomás saben explotar a los obreros
y aprovecharse de ellos para sus politiquerías; pero yo soy católico, apostólico y romano; por vida de Dios que no me avergüenzo de la religión; pero yo les digo que miren bien lo que resuelven en esto de la religión, porque si le ponen mucho, los pobres
obreros libres que acaban de romper con los bolcheviques no
tendrán todavía fuerzas para tanto. Yo no me aparto ni me voy
p'atrás, pero yo no hablo sólo por mí, sino por esos hermanos
nuestros que están en la línea de fuego y piden amparo a sus
hermanos católicos. Ellos son también católicos, pero no están
para tanto como aquí; no les vaya a pasar como aquel que se
le enchuecaron las piernas porque lo pararon fresco. Yo pido
que no se les exija a las agrupaciones de obreros libres que lleven el nombre de católicos con tal que lo sean de verdá; pero
que no se les exija eso para que los dejen vivir los bolcheviques
que están nomás ispiando. Compañeros, si vieran qué distinto
es hablar de cosas católicas aquí en Guadalajara y allá en Río
Blanco.
50
A l f i n , el problema se resolvió admitiendo dos grados de
confesionalidad, los llamaron m í n i m o y ordinario. Para cumplir con el grado m í n i m o se p e d í a que las organizaciones no
fueran laicas n i sectarias, que no admitieran a "socialistas",
que respetaran la doctrina social católica, que sus directivas
estuvieran integradas por socios honrados y admitieran la inspección eclesiástica. El grado ordinario p e d í a , a d e m á s , que
se declararan católicas y tuvieran u n asistente eclesiástico.
El tema de puntos doctrinales fue menos discutido; se aprob ó como n o r m a de acción las ideas contenidas en la Rerum
Novarum. Se a s e n t ó con claridad la posición corporativista de
su programa: religión, patria, familia, propiedad y u n i ó n de
5 0
Acción y Fe, sin mes, t . i , 1922, p . 459.
SINDICALISMO CATÓLICO
643
clases, pues " l a lucha de clases es u n hecho lamentable que
debe cesar; las clases sociales son miembros de u n mismo cuerpo y deben entenderse y armonizarse para el bien c o m ú n " .
Se aprobó t a m b i é n el derecho de huelga, la obligación de cump l i r con los deberes cívicos, la necesidad de la multiplicación
de la p e q u e ñ a propiedad y la abstención de toda participac i ó n política como organismo sindical.
El tema de estatutos p r o p o n í a la estructura concreta de la
C N C T . Se definía como una confederación nacional integrada
por confederaciones diocesanas, dirigida por una asamblea
y u n comité nacionales. A d m i t í a todas aquellas asociaciones
que estuvieran integradas por "trabajadores". El t é r m i n o era
ambiguo, pero dada la configuración peculiar de la C N C T y
su ideología propia, el t é r m i n o se extendía aparte de los obreros a
5 1
52
Los trabajadores del campo, los empleados y demás hombres de
trabajo que pertenecen a la clase media y aún los comerciantes
y patrones en pequeño que tienen más de trabajadores que de
capitalistas, pero no suelen designarse con el nombre de obreros. Quedaron también admitidos para formar parte de la Confederación los sindicatos femeninos.
53
Los temas cuarto y quinto, referentes a organización y prop a g a c i ó n de la C N C T y al mejoramiento de la clase obrera,
e s t a b l e c í a n la creación de escuelas para obreros y sus hijos,
5 1
Primer Congreso, tema 2, c o n c l u s i ó n v , 1922, p . 52.
L a c u e s t i ó n de lo a p o l í t i c o era de lo m á s celosamente defendida; la
p r o p o s i c i ó n aprobada d e c í a : " E s t a m o s persuadidos de que los m i e m b r o s
de las asociaciones confederadas deben c u m p l i r estrictamente sus deberes
c í v i c o s ; sin embargo, las organizaciones e c o n ó m i c o - s o c i a l e s de trabajadores, c o m o tales, se a b s t e n d r á n de toda a c t u a c i ó n p o l í t i c a . " Primer Congreso, 1922, p . 53. D e s p u é s de estudiar y aprobar esta p r o p o s i c i ó n todos los
congresistas r e p i t i e r o n a coro u n eslogan m u y d i f u n d i d o entre ellos: " S i n dicato político, sindicato p a r a l í t i c o . " Acción y Fe, sin mes, t. i , Í 9 2 2 , p. 462.
5 2
5 3
Primer informe, 1922, p . 4; el t é r m i n o " o b r e r o s " era entendido p o r
los c a t ó l i c o s de l a C N C T c o m o " t o d o s aquellos que no teniendo medios de
subsistencia, o t e n i é n d o l o s en corta c a n t i d a d , ganan con el trabajo de sus
manos el sustento p r o p i o y el de sus f a m i l i a s " . Encíclica "Rerum Novarum",
1924, p . 15, nota 1. C o m o se ve el t é r m i n o obrero era m á s r e s t r i n g i d o ,
el de trabajador m á s a m p l i o , de acuerdo con su i d e o l o g í a .
644
MANUEL GEBALLOS RAMÍREZ
54
cajas de ahorro, prensa obrera, la fundación de u n Instituto Nacional de Reformas Sociales y en general todas las prescripciones por las que v e n í a n luchando los sindicalistas católicos desde la Dieta de Zamora en 1913.
El ú l t i m o tema de estudio establecía las relaciones que deb í a n tener los miembros de la C N C T con diferentes organizaciones: asociaciones piadosas, trabajadores católicos no confederados, agrupaciones laicas, autoridades, patronos y
t a m b i é n con los que llamaban "socialistas". Buscaban entablar el diálogo con todos ellos sobre l a base del respeto m u tuo; y aunque con los''socialistas" no p r e v e í a n la asociación
para la defensa de los intereses comunes, como con las agrupaciones laicas, sí p r o p o n í a n que se les enviasen las publicaciones de la C N C T . De hecho, en m á s de una ocasión, sí se
asociaron con sindicatos "socialistas".
Aparte de las conclusiones incluidas en los temas de estudio, se aprobaron otra serie de conclusiones aisladas: consagrar
la C N C T al Sagrado C o r a z ó n y declarar " e l d í a del obrero"
el 19 de marzo, fiesta de San J o s é , para contrarrestar la cost u m b r e de dedicar el primero de mayo al obrero socialista.
El Congreso terminaba haciendo algunas recomendaciones generales sobre asuntos que r e q u e r í a n atención inmediata y urgente: reconocimiento de la C N C T por parte de los patrones, solución r á p i d a al problema de la rebaja reciente del
55
56
5 4
P r o v i s i o n a l m e n t e se adoptaba El Obrero de Guadalajara como ó r g a n o oficial de l a C N C T . D e hecho fue u t i l i z a d o hasta septiembre de 1925,
c u a n d o el C o m i t é C e n t r a l p a s ó a l a c i u d a d de M é x i c o . D u r a n t e ese tiemp o El Obrero fue el ó r g a n o oficial de l a
E l caso m á s conocido fue la alianza que h i c i e r o n la C N C T , la C R O M
y l a C G T contra la c o m p a ñ í a m i n e r a " D o s Estrellas" de T l a l p u j a h u a . V é a se Carta abierta, 1926, p . 7.
5 5
5 6
C u r i o s a m e n t e , para V i c e n t e L o m b a r d o T o l e d a n o el Congreso se red u j o a estas dos conclusiones. V é a s e L O M B A R D O T O L E D A N O , 1974, p . 153.
C o n respecto a la fecha del 19 de m a r z o , p e d í a n a la Santa Sede que fuera
declarado " d í a del o b r e r o " en todo el m u n d o . E n M é x i c o esta celebrac i ó n h a b í a sido p r o m o v i d a por u n o b r e r o t a p a t í o , I g n a c i o S. O r o z c o , desde 1919. F L O R E S L Ó P E Z , 1982, p . 39. A ñ o s m á s tarde, en 1955, no sólo no
se d e c l a r a r í a el d í a 19 de m a r z o como " d í a del o b r e r o " , sino que se seguir í a el proceso c o n t r a r i o al n o m b r a r " d í a de San J o s é O b r e r o " el p r i m e r o
de m a y o , " p o u r faire u n 1er m a i n o n de haine mais d ' e n t e n t e " en " Q u e l s
saints p o u r quels t e m p s " , Missi, L y o n , a b r i l - m a y o , 1981, s.n., p . 1 1 1 .
SINDICALISMO CATÓLICO
645
salario y al trabajo de noche en las fábricas de hilados. Adem á s , p r o p o n í a n una iniciativa que h a b í a sido expuesta en el
Congreso por el Sindicato de Empleados de Tráfico de la H i d r o e l é c t r i c a de C h á p a l a , se trataba de la fundación de una
Universidad Social "para la formación de núcleos selectos de
obreros sociales".
De esta forma la C N C T se constituía como central obrera y
en principio se aceptaba en ella a las corporaciones representadas a condición de que llenaran los requisitos especificados en
los estatutos e hicieran la solicitud formal de admisión.
Sólo quedaba pendiente la elección para formar el C o m i t é
C e n t r a l que debía dirigir la nueva organización. L a votación
se realizó el p e n ú l t i m o d í a del Congreso y los cargos recayer o n p r á c t i c a m e n t e en los antiguos componentes de la C C T tap a t í a . A u n q u e la presidencia estuvo debatida por cinco candidatos, la obtuvo M a x i m i a n o Reyes. Los otros puestos se
distribuyeron así: secretario del Interior, Rosendo V i z c a í n o ;
secretario del Exterior, J e s ú s Flores L ó p e z ; tesorero, Elpidio
Y á ñ e z ; vocales, Ignacio S. Orozco, Rodolfo C o r t é s , Victoriano V á r e l a , y Faustino Rivera. Todos ellos eran seglares.
Para asistente eclesiástico el arzobispo de Guadalajara nomb r ó al P. Arnulfo Castro, j e s u í t a .
57
58
L A CONFEDERACIÓN
N A C I O N A L C A T Ó L I C A DEL TRABAJO
U n a vez establecida la C N C T fue recibiendo en sus filas a m u chos de los sindicatos ya constituidos en la C C T , entre los
obreros libres y en otras organizaciones católicas. Todos estos fueron aceptados sin otro requisito que presentar sus estatutos y su solicitud de a d m i s i ó n . Sin embargo, esto no bas5 7
Primer Congreso, 1922, p p . 35, 64.
Primer Congreso, 1922, p p . 37-38. L a v o t a c i ó n para presidente no tue
u n á n i m e pues de los 391 probables delegados que t e m a n derecho a voto
147 lo h i c i e r o n por Reyes o sea el 3 7 . 5 % ; el segundo lugar lo o b t u v o R o sendo V i z c a í n o con 104 votos, 2 6 . 5 % , y los otros tres candidatos recibier o n los restantes; de éstos no se conserva la c a n t i d a d de votos que recibier o n , pero sí sus nombres: I g n a c i o S. O r o z c o , Rodolfo Cortes y M i g u e l
G ó m e z L o z a ; este ú l t i m o futuro g o b e r n a d o r cristero de Jalisco.
5 8
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
646
taba, ya que uno de los e m p e ñ o s mayores del C o m i t é Central
era extender lo m á s posible la nueva central para fortalecerla. E n tres formas se llevó a cabo esta e x p a n s i ó n . E n primer
lugar se realizaron varios viajes de propaganda y organización. Estos fueron emprendidos por los miembros del C o m i té Central desde Guadalajara. A ellos se a ñ a d i e r o n dos sacerdotes, los padres J o s é T o r a l y J o s é G a r i b i . Durante a ñ o
y medio estuvieron viajando por algunos estados (Coahuila,
San L u i s Potosí, M i c h o a c á n , Jalisco, Durango, Zacatecas,
Guanajuato, Colima); sin embargo, ahora en primer lugar
no viajaban juntos, como cuando h a b í a n hecho la gira de propaganda con los libres, viajaban por separado para abarcar
el mayor n ú m e r o de lugares posibles. E n segundo lugar
muchos trabajadores católicos que se enteraron de la fundación de la C N C T pidieron ser admitidos en ella. C o n ese fin
se comunicaban tanto al C o m i t é de Guadalajara, como al Secretariado Social en México. Muchas peticiones venían de grupos de trabajadores ya organizados o que deseaban organizarse. Entre éstos h a b í a grupos mutualistas, asociaciones
piadosas, y aun individuos aislados. Es interesante constatar
que muchas de esas peticiones venían de campesinos, algunos
de ellos interesados en combatir el agrarismo y el " b o l s h e v i s m o " . U n a tercera forma como se a u m e n t ó la memb r e s í a de la C N C T fue la que llevaron a cabo p á r r o c o s , m i l i tantes de la A C J M , Caballeros de C o l ó n , y aun los mismos
obispos. Esta era organizar ellos mismo algunos sindicatos
o centros de obreros, o llamar a personas i d ó n e a s para hacerlo. Para esto multiplicaron semanas y jornadas sociales,
59
60
5 9
V é a s e " G i r a de propaganda obrera en el N o r t e de la R e p ú b l i c a " ,
El Archivo Social, 15 de octubre de 1922; " P r i m e r i n f o r m e " , en El Archivo
Social, 15 de n o v i e m b r e de 1922; " T e r c e r i n f o r m e " , en El Archivo Social,
15 de n o v i e m b r e de 1923.
V a r i a s cartas en el A S S M p r u e b a n el i n t e r é s de campesinos por i n gresar en la C N C T . U n a de ellas, manuscrita, pide i n f o r m a c i ó n para "pro¬
mober u n a u n i ó n cristiana de trabajadores o estableser u n sindicato de obreros agricultores i de todos trabajos [ s i c ] " . Carpeta Correspondencia II. C a r t a
de C a s i m i r o R a m í r e z al Secretario General de la C N C T , C o n g r e g a c i ó n de
los Sauces, E s t a c i ó n T r i n i d a d , L e ó n , G t o . , 6 de a b r i l de 1923, carta de
Samuel F o r t i s a A . M é n d e z M e d i n a , H d a . E l L i m ó n , V e r . , 28 de octubre
de 1923.
6 0
SINDICALISMO CATÓLICO
647
aprovecharon las fiestas patronales de las poblaciones e, i n cluso, las reflexiones de las asociaciones piadosas las encauzaron a la cuestión social.
De esta manera se integraron a la C N C T una serie de agrupaciones laborales que t e n í a n características m u y h e t e r o g é neas: empleados, artesanos, obreros de fábricas textiles, m i neros, gran cantidad de campesinos, sindicatos de mujeres
e incluso de n i ñ o s . Esta heterogeneidad no era privativa de
la C N C T , pues la C R O M y m á s tarde la C T M , tuvieron características m u y especiales en cuanto a su constitución i n terna, pues ésta r e s p o n d í a m á s al desarrollo de la incipiente
industria nacional que a las características de las centrales de
trabajadores. Sin embargo, t r a t á n d o s e de la C N C T la heterogeneidad no sólo era aceptada sino buscada, pues era parte
de su mentalidad corporativista admitir en su seno toda clase
de asociaciones, si bien estructuradas al interior de ellas mismas sin mezclarse con otras. S e g ú n esta mentalidad el modelo es el cuerpo humano, en el cual la diversidad de órga61
62
63
6 1
Para ver l a a c c i ó n de los obispos, v é a s e A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de M i g u e l D a r í o M i r a n d a a A . M é n d e z M e d i n a , L e ó n ,
G t o . , 31 de j u l i o de 1923; para la a c c i ó n de la A C J M , A S S M , carpeta Correspondencia II, O c t a v i o H e r n á n d e z a A . M é n d e z M e d i n a , Texcoco, 30
de j u n i o de 1923; para la de los Caballeros de C o l ó n , carta de E n r i q u e
L ó p e z P o r t i l l o a A . M é n d e z M e d i n a , D u r a n g o , 24 de a b r i l de 1923. D o y
sólo tres ejemplos, pero abunda el m a t e r i a l para aseverar m i a f i r m a c i ó n .
6 2
E n cuanto a estos ú l t i m o s , l a m e n t a l i d a d que p r i v a b a era la de " i r
s e m b r a n d o l a semilla del sentido social en los corazones bien dispuestos
de los n i ñ o s " . H e p o d i d o certificar l a existencia de p o r lo menos tres de
los l l a m a d o s sindicatos de n i ñ o s : el de la V a n g u a r d i a del E s p í r i t u Santo
en G u a d a l a j a r a {El Obrero, 14 de septiembre de 1924); el de la p a r r o q u i a
de T l a l p u j a h u a ( A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de Rafael M é n dez al Srio. del S S M . T l a l p u j a h u a , 3 de m a y o de 1925); y el " S i n d i c a t o
de n i ñ o s c a t ó l i c o s de San T a r s i c i o " , sin d u d a el m e j o r organizado, con
estatutos p r o p i o s , a s e s o r í a y caja de a h o r r o . ( A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de T r i n i d a d M a r t í n e z a A . M é n d e z M e d i n a , A n g a m a c u t i r o ,
14 de j u l i o de 1923 y Accióny Fe, 1 de septiembre de 1923.) Para comprender
la m e n t a l i d a d de estos " s i n d i c a t o s " es necesario entender la idea que exist í a entre los católicos de establecer su vanguardia. M u c h o s de los integrantes
de estas agrupaciones eran hijos de los sindicalistas. Es por d e m á s constatar el c a r á c t e r campesino, y a u n c i á n i c o de algunas de estas agrupaciones.
^
HERNÁNDEZ
CHAVEZ,
1979,
p.
130.
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
648
n o s debe c o n t r i b u i r a l a u n i d a d de f u n c i o n e s . Y a q u e c o m o
d e c í a n los o b i s p o s e n u n a p a s t o r a l c o l e c t i v a :
A l a C o n f e d e r a c i ó n c o n f i a m o s el g o b i e r n o a d m i n i s t r a t i v o
de
las o r g a n i z a c i o n e s p r o f e s i o n a l e s . . . H a c e m o s n o t a r q u e l a C o n f e d e r a c i ó n d e b e a g r u p a r n o s ó l o a los t r a b a j a d o r e s m a n u a l e s ,
s i n o a t o d o s a q u e l l o s q u e g a n a n e l s u s t e n t o d i a r i o c o n su esfuerzo p e r s o n a l , c u a l q u i e r a q u e sea l a clase a q u e p e r t e n e c e n .
6 4
S e g ú n esta f o r m a de p e n s a r , se m u l t i p l i c a r o n n o s ó l o los
s i n d i c a t o s p r o p i a m e n t e d i c h o s , sino t a m b i é n las q u e l l a m a r o n "asociaciones
filiales
al s i n d i c a t o " . E n t r e é s t a s t e n í a n :
c o o p e r a t i v a s de c o m p r a y v e n t a , sociedades m u t u a l i s t a s p a r a
e n f e r m e d a d y d e f u n c i ó n , c í r c u l o s de e s t u d i o , cajas de a h o r r o , b o l s a de t r a b a j o , escuelas, etc. I n c l u s o l l e g a r o n a t e n e r
e n G u a d a l a j a r a u n a casa de hospedaje p a r a o b r e r o s y e n M i c h o a c á n u n a U n i ó n de
Emigrantes.
6 5
D e esta f o r m a se fue i n t e g r a n d o u n a c a n t i d a d d i v e r s a de
o r g a n i z a c i o n e s a l a C N C T . P o c o a poco se f u e r o n
haciendo
n í t i d a s las d i f e r e n c i a s e n t r e los tres g r u p o s p r i n c i p a l e s q u e l a
h a b í a n c o n s t i t u i d o : campesinos, trabajadores y u n tercer g r u p o
q u e l l a m a r o n de "clases m e d i a s " . A u n q u e este ú l t i m o e r a
p e q u e ñ o , l a m o v i l i z a c i ó n h a b í a sido p r o m o v i d a p o r el S S M
p o c o d e s p u é s de l a c e l e b r a c i ó n d e l C o n g r e s o N a c i o n a l O b r e r o , y se h a b í a i n v i t a d o a profesionistas, m a e s t r o s , e m p l e a d o s ,
comerciantes y p e q u e ñ o s agricultores a f o r m a r sindicatos. D e
h e c h o s ó l o los de e m p l e a d o s y m a e s t r o s f u n c i o n a r o n d e n t r o
de l a C N C T .
6 6
L a s d i f e r e n c i a s e n t r e estos tres g r u p o s de o r -
g a n i z a c i o n e s f u e r o n c a d a vez m á s claras, y el a u m e n t o p r o g r e s i v o de c a d a u n a de ellas, se r e q u i r i ó b u s c a r a l a f o r m a de
separarlas s i n desgajarlas de l a C N C T . P a r a e l l o , el s e g u n d o
64 " P a s t o r a l Colectiva del Episcopado M e x i c a n o sobre la A c c i ó n Católica en asuntos sociales", en El Archivo Social, 15 de septiembre de 1923.
^ L a casa de hospedaje fue i n a u g u r a d a el 26 de m a r z o de i 9 2 5 (A7
Obrero, 3 de m a y o de 1925); L a U n i ó n de Emigrantes la f u n d ó el P. Francisco A g u i l e r a en A n g a m a c u t i r o , M i c h . , y asociaba a los que i b a n a trabaj a r a Estados U n i d o s , A S S M , carpeta Correspondencia III, carta de F . A g u i lera a M i g u e l D a r í o M i r a n d a , A n g a m a c u t i r o , 10 de agosto de 1925.
66 " M a n i f i e s t o del S S M a las clases m e d i a s " , M é x i c o , j u n i o de 1922.
Acción y Fe, sin mes, t. i , 1922.
5
SINDICALISMO CATÓLICO
649
C o n g r e s o N a c i o n a l e n 1925, a p r o b ó el e s t a b l e c i m i e n t o de u n a
L i g a N a c i o n a l C a t ó l i c a de C a m p e s i n o s y u n a L i g a N a c i o n a l
de las Clases M e d i a s . L a i d e a de l a p r i m e r a l a h a b í a s u g e r i d o e l P. M i g u e l D a r í o M i r a n d a , e n v i s t a de q u e era necesar i o a t e n d e r , p o r u n l a d o , los intereses de los c a m p e s i n o s y ,
p o r el o t r o , el de los o b r e r o s .
6 7
La Confederación Arquidio-
c e s a n a d e l T r a b a j o de M o r e l i a y a h a b í a r e a l i z a d o l a d i v i s i ó n
e n t r e a m b a s r a m a s ; a u n a le h a b í a n l l a m a d o u r b a n a y a l a
otra rural.
6 8
L a L i g a de Clases M e d i a s parece haberles preo-
c u p a d o p o c o ; e n c a m b i o l a de c a m p e s i n o s f o r m ó u n c o m i t é
e n c a r g a d o de l l e v a r a efecto el a c u e r d o d e l C o n g r e s o . S u fin a l i d a d e r a c o o r d i n a r todas las a g r u p a c i o n e s c a m p e s i n a s de
l a C N C T , e s t u d i a r los p r o b l e m a s a g r í c o l a s y b u s c a r l a s o l u c i ó n de a c u e r d o c o n los p r i n c i p i o s c r i s t i a n o s , p r o p a g a r los s i n d i c a t o s e n el c a m p o y f o m e n t a r el d e s a r r o l l o de l a p e q u e ñ a
propiedad.
6 9
L a a c t i v i d a d de l a C N C T en asuntos a g r a r i o s n o
e r a m u y b i e n v i s t a n i p o r el g o b i e r n o n i p o r los t e r r a t e n i e n tes, pues p a r a a m b o s era u n a a m e n a z a y r e p r e s e n t a b a u n terc e r o e n d i s c o r d i a ; n a d a l o e x p r e s a m e j o r q u e el l a c o n i s m o de
un cura
rural.
Creo o p o r t u n o por el momento saltar a la arena. He fundado u n sindicato interprofesional en la cabecera [ m u n i c i p a l ] . Estoy rodeado de agraristas y politiquillos. Los ricos nos e s t á n viendo de reojo. L a r e g i ó n es m u y p o b r e .
70
L a r e s i s t e n c i a g u b e r n a m e n t a l a l a a c c i ó n c a m p e s i n a de l a
C N C T se h a b í a i n t e n s i f i c a d o desde s e p t i e m b r e de 1924 c u a n d o
el C o m i t é C e n t r a l l a n z ó u n a c i r c u l a r t i t u l a d a : A los terratenientes
de nuestra patria.
11
E n ella p r o p o n í a n u n a r e f o r m a a g r a r i a d i -
f e r e n t e a l a q u e h a b í a l l e v a d o a c a b o O b r e g ó n ( q u e estaba
p o r t e r m i n a r su p e r i o d o p r e s i d e n c i a l ) y e n g e n e r a l a l a q u e
6 7
A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de M i g u e l D a r í o M i r a n d a
a A . M é n d e z M e d i n a , M é x i c o , 14 de agosto de 1925.
6® A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de A l f r e d o M é n d e z M e d i na a M i g u e l D a r í o M i r a n d a , L e ó n , G t o . , 16 de agosto de 1925.
69 Boletín Oficial de la CNCT, m a y o de Í 9 2 6 .
70 A S S M , carpeta Correspondencia II, carta del P. J o s é Serrano a A l f r e do M é n d e z M e d i n a , Pinos, Zac., 22 de agosto de 1924.
R e p r o d u c i d a en El Archivo Social, agosto de 1924.
7 1
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
650
se p r o p o n í a n los revolucionarios. El problema de base era el
concepto de propiedad rural que ambos manejaban, pues
mientras el gobierno p r o p o n í a el ejido, donde el campesino
t e n í a el usufructo y no la propiedad ya que la conservaba el
Estado, la C N C T p r o p o n í a la p e q u e ñ a propiedad de acuerdo
a la Rerum Novarum, que decía: ' 'hay que multiplicar en cuanto
sea posible el n ú m e r o de propietarios". C o n ese fin, la circular trataba de adelantarse a la acción del gobierno que, a ñ o
con a ñ o , a partir de 1920, h a b í a incrementado el reparto agrar i o y tratar de convencer a "los propietarios — d e c í a la
circular— de la necesidad de entrar resueltamente y sin prevenciones en una amistosa discusión del arduo problema del
c a m p o " . Cuatro puntos p r o p o n í a la C N C T : sindicalización
masiva de los campesinos, contratos de arrendamiento y aparcería debidamente legalizados y no sujetos a los caprichos del
m á s fuerte, multiplicación de la p e q u e ñ a propiedad con base
en la venta de tierras a precios módicos, e intereses moderados, pues
antes de que el fraccionamiento de la tierra se haga
violencias que todos lamentamos, deben mostrarse los
tarios dispuestos a ese progreso que pide la naturaleza
aspira de hecho —cualquiera que haya sido su origen—
pueblo.
con las
propiey a que
nuestro
Por ú l t i m o se p r e v e í a el refaccionamiento necesario a la
p e q u e ñ a propiedad mediante la institución de cajas rurales
Raiffeisen para solucionar el problema del c r é d i t o .
L a circular causó revuelo, ya que c o n t r a v e n í a la política
del gobierno y era una clara intromisión de una o r g a n i z a c i ó n
de la Iglesia en los asuntos públicos, a d e m á s de que fue publicada en varios periódicos del país y algunos extranjeros.
El asunto fue llevado incluso a la C á m a r a de Diputados, donde
el diputado Rafael Alvarez pidió que el arzobispo de M é x i c o
hiciera las aclaraciones pertinentes. Cuatro días d e s p u é s el
arzobispo J o s é M o r a y del R í o contestaba en El Universal y
72
73
72
El Archivo Social, agosto de 1924.
N o he p o d i d o localizar c u á l e s fueron esos p e r i ó d i c o s extranjeros; la
a f i r m a c i ó n es de la C N C T en Qatta abierta,, p . 5.
7 3
SINDICALISMO CATÓLICO
651
afirmaba el derecho de la Iglesia de intervenir en esos asuntos. Y a ñ a d í a ,
Habiendo emanado el manifiesto en cuestión de una organización católica vigilada por el episcopado en todo lo que se relaciona con la fe y la moral, son de la aprobación del Episcopado
las que el mismo manifiesto intitula Sugestiones a los grandes
agricultores de México. *
7
De hecho la circular sí h a b í a sido aprobada e incluso modificada por un organismo episcopal, el S S M . L a h a b í a redactado el C o m i t é Central de la C N C T en Guadalajara y la
h a b í a remitido al S S M a M é x i c o para su c o r r e c c i ó n . En
esta ciudad, el P. M é n d e z M e d i n a y el licenciado Palomar
y V i z c a r r a la estudiaron y no sólo corrigieran la forma, sino
t a m b i é n el fondo, pues la circular les pareció a ambos m á s
a p r o p ó s i t o " p a r a u n discurso, arenga o cosa semejante".
D e hecho así era, pues la circular enviada al S S M no pasaba
de ser una e x h o r t a c i ó n m á s o menos ferviente. En realidad,
Palomar y Vizcarra y M é n d e z M e d i n a hicieron una nueva
r e d a c c i ó n mucho m á s práctica y aguda. L o que salió a la
prensa y fue atribuida a la C N C T , ya que ella se responsabilizó, era en realidad, el pensamiento de M é n d e z Medina. Este,
en 1923, h a b í a publicado u n folleto titulado Al margen de la
cuestión agraria, y M o r a y del R í o h a b í a hecho otro tanto ese
m i s m o a ñ o , pues h a b í a publicado t a m b i é n otro folleto bajo
el título de El problema agrario en la República Mexicana. ^ Esto
explica que el Arzobispo hubiera tenido tanto interés en i n tervenir en defensa de la C N C T .
75
76
77
78
1
7 4
El Universal, 30 de d i c i e m b r e de 1924 y A J F L , carpeta Jesús Uribe
Arellano, Síntesis. . ., p . 2.
A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de M a x i m i a n o Reyes a M i guel P a l o m a r y V i z c a r r a , Guadalajara, 20 de septiembre de 1924.
A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de A . M é n d e z M e d i n a a
M a x i m i a n o Reyes, M é x i c o , 25 de septiembre de 1924.
L a copia enviada por la C N C T al S S M se encuentra en el archivo de
este ú l t i m o ; carpeta Correspondencia II, s.l., s.í., tuve o p o r t u n i d a d de cotej a r ambas redacciones.
7 5
7 6
7 7
I V I O R A D E L !R.IO,
1923.
MANUEL GEBALLOS RAMÍREZ
652
S i n e m b a r g o , l a c u e s t i ó n a g r a r i a n o era l a ú n i c a q u e serv í a de m a n z a n a de l a d i s c o r d i a e n t r e el g o b i e r n o y l a C N C T .
E l p r o b l e m a era m á s serio c o n los s i n d i c a t o s m i s m o s y c o n
l a C R O M , q u e e r a l a c e n t r a l o b r e r a p a t r o c i n a d a p o r el Estad o . P a r a e m p e z a r , h a b í a u n p r o b l e m a q u e l a C N C T t r a t ó de
s o b r e l l e v a r de l a m e j o r m a n e r a p o s i b l e : el de l a e x i s t e n c i a leg a l de los s i n d i c a t o s c a t ó l i c o s , pues al n o e x i s t i r L e y F e d e r a l
d e l T r a b a j o , se r e g í a n p o r las p r e s c r i p c i o n e s d e l C ó d i g o C i v i l , o e n el m e j o r de los casos se p r o c u r a b a i n s c r i b i r a los s i n d i c a t o s e n l a S e c r e t a r í a de I n d u s t r i a , C o m e r c i o y T r a b a j o .
8 0
L a m e d i d a n o era m u y c o n v i n c e n t e n i a u n p a r a M é n d e z M e d i n a , q u i e n p e n s a b a q u e el r e g i s t r o en l a S e c r e t a r í a , s ó l o p o d í a ser ú t i l p a r a " e n c a n d i l a r a a l g ú n alcalde
malhumorado
q u e q u i e r a seguirles a l g ú n p e r j u i c i o " a los s i n d i c a t o s de l a
CNCT.
8 1
S ó l o c u a n d o a fines de 1925, el p r o y e c t o de L e y re-
g l a m e n t a r i a d e l a r t í c u l o 123 sobre t r a b a j o y p r e v i s i ó n social
d e l D i s t r i t o F e d e r a l e s t a b l e c í a e n su a r t í c u l o c u a r t o l a p r o h i b i c i ó n de las a g r u p a c i o n e s confesionales de t r a b a j a d o r e s ;
asunto legal e m p e z ó a preocupar m á s a la C N C T .
8 2
el
Aunque
l a d i s p o s i c i ó n sólo c o n c e r n í a al D i s t r i t o Federal y t e r r i t o r i o s ,
se p r e v e í a q u e p r o n t o a f e c t a r í a a todos los estados. P o r l o p r o n t o , é s t a p r o c u r ó l e g i t i m a r sus estatutos y a g r u p a c i o n e s , y p a r a
80 A F J L , carpeta Jesús Uribe Arellano, Síntesis. . ., p . 3, a h í se hace la
a f i r m a c i ó n del C ó d i g o C i v i l . E n el archivo del SSM se e n c u e n t r a n varias
solicitudes de i n s c r i p c i ó n o bien respuestas de dicha S e c r e t a r í a de haber
recibido esas solicitudes. A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de la Sec r e t a r í a de C o m e r c i o I n d u s t r i a y T r a b a j o , 23 de febrero de 1923 y passim.
^ A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de A l f r e d o M é n d e z M e d i na a j o s é F . Serrano, M é x i c o 12 de septiembre de 1924. Los datos consignados en la S e c r e t a r í a de I n d u s t r i a , C o m e r c i o y T r a b a j o fueron algunos
de los que s i r v i e r o n a L o m b a r d o T o l e d a n o para h a b l a r de la C N C T . C o n tabilizaba 21 sindicatos en Jalisco, 11 en M i c h o a c á n , 9 en Texcoco y 4
en el D i s t r i t o Federal; y aunque dice que h a b í a m á s , les niega el c a r á c t e r
de sindicatos. Este parecer es i m p o r t a n t e p o r q u e ha prevalecido d u r a n t e
m u c h o t i e m p o en la h i s t o r i o g r a f í a mexicana como u n a o p i n i ó n ilustrada
sobre los sindicatos c a t ó l i c o s . Es necesario s e ñ a l a r , sin e m b a r g o , que de
o r d i n a r i o los sindicatos católicos no buscaban l a i n s c r i p c i ó n en la Secretar í a , s e g ú n l a carta citada de M é n d e z M e d i n a . V é a s e L O M B A R D O T O L E D A N O , 1974, p . 160.
82 A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de M i g u e l D . M i r a n d a a A .
M é n d e z M e d i n a , M é x i c o , 5 de d i c i e m b r e de 1925.
SINDICALISMO CATÓLICO
653
ello, los protocolizó ante notario público a principios de 1926.
L o hizo con la clara conciencia de a ñ r m a r que se trataba de
" u n a organización de carácter rigurosamente profesional".
E l problema de la confesionalidad formaba parte de la r i validad creciente entre el gobierno y los católicos. Esta se hab í a agudizado a fines de 1924, cuando Calles inició su gest i ó n como presidente. Si con G b r e g ó n h a b í a existido la lucha,
como antes lo señalé, ésta implicaba la coexistencia, aunque
no siempre pacífica. C o n Calles la lucha se exacerbó al grado que desde 1926 a 1929 los católicos se vieron involucrados en el problema religioso y la guerra cristera. Es necesar i o entonces distinguir estas dos etapas. Durante la primera,
la C N C T i n t e n t ó mantenerse como organismo independiente
y g u a r d ó una actitud defensiva frente al gobierno l i m i t á n d o se a protestar por los ataques de éste a la Iglesia; en la segunda, t o m ó la ofensiva, colaboró directa y activamente con los
organismos de defensa del catolicismo. Sin embargo, el verdadero enfrentamiento con el gobierno no se hacía directamente, sino mediante la C R O M , cuyo fundador y dirigente
p r i n c i p a l fue Luis N . Morones, secretario de Industria, Comercio y Trabajo en el gabinete de Calles. Durante la época
de O b r e g ó n , los enfrentamientos con la C R O M fueron frecuentes, en forma de conflictos intergremiales y de piques
continuos entre ambas centrales, pero las dos subsistieron paralelamente. A ú n m á s , la C R O M t r a t ó de atraer al movimiento obrero católico mediante una serie de conferencias en
que participaron dirigentes de ambas centrales, en u n ambiente que quiso ser de entendimiento y colaboración. Estas
conferencias se realizaron en el Teatro Iris de la ciudad de
M é x i c o en febrero y marzo de 1921; estuvieron presentes en
83
84
8 3
" N u e s t r a Escritura C o n s t i t u y e n t e " , en Boletín Oficial de la CNCT, mayo
de 1926.
Los conflictos intergremiales fueron frecuentes e i b a n desde problemas referentes al l o . de m a y o ( A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de
J o s é D o m í n g u e z a A . M é n d e z M e d i n a , A c á m b a r o , 16 de mayo de 1924),
hasta el i n t e n t o de o b l i g a r a los obreros c a t ó l i c o s a pertenecer a la
c o m o en Guadalajara {El Obrero, 12 de octubre de 1924). Sin que dejen
de existir problemas menores como las discusiones alrededor del papel de
I t u r b i d e en la Independencia ( C R O M , 15 de septiembre de 1925).
8 4
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
654
ellas los líderes de ambos movimientos, Luis N . Morones y
el P. M é n d e z M e d i n a .
Estas conferencias se volvieron a repetir en 1926, pero ahora, cinco a ñ o s d e s p u é s , el ambiente era m u y diferente pues
Morones se encontraba en la cúspide de su poder y la hostilidad de los católicos no s u p o n í a ya la convivencia. E n estas
conferencias Morones atacó directamente a la C N C T diciendo que
85
N i era C o n f e d e r a c i ó n , n i era n a c i o n a l y puede que n i católica,
sino u n a m a s c a r a d a d e l clero p a r a hacer l a b o r de e s c i s i ó n entre
los g r e m i o s .
8 6
Los católicos no pudieron esta vez defenderse, como lo hab í a n hecho en 1921, pues sus oradores eran continuamente
interrumpidos por la asistencia, ya que la C R O M controlaba
la d i s t r i b u c i ó n de boletos y nombraba ai presidente de debates. L a C N C T no sólo se c o n t e n t ó con lanzar una " C a r t a
A b i e r t a a M o r o n e s " , sino que p a s ó a la acción, como cuando propuso el boicot a teatros y cines. Para este fin publicó
u n volante que decía:
87
L o s c ó m i c o s y las c ó m i c a s d e s f i l a r o n e n l a p a n t o m i m a d e l d í a
p r i m e r o c o n l a C R O M u l t r a j a n d o los s e n t i m i e n t o s religiosos de
l a s o c i e d a d . L o s q u e t r a b a j a n e n t o d o s l o s c i n e s y los t e a t r o s p e r t e n e c e n a l a C R O M q u e es e n e m i g a d e l o s c a t ó l i c o s . C a d a c e n t a v o q u e gaste u s t e d e n l o s c i n e s y t e a t r o s v a a p a r a r a l a C R O M
p a r a q u e é s t a h a g a l a g u e r r a a l o s c a t ó l i c o s . I r a d i v e r t i r s e a los
c i n e s , c u a n d o l a I g l e s i a l l o r a , es u n c r i m e n . ¡ B o y c o t , B o y c o t ,
B o y c o t c o n t r a teatros y cines!
8 8
Sin embargo, el problema de fondo estaba m á s allá de una
discusión de teatro o de la preponderancia de una central obrera sobre otra. Se trataba de u n proyecto del Estado que no
toleraba que se activara ninguna instancia política, social y
e c o n ó m i c a fuera de su control. T o d o d e b í a moverse dentro
de él y la C R O M era uno de los organismos que m á s fielmen8
5
8 6
8
LÓPEZ APARICIO, 1958,
^ C^ARR,
8 8
p.
191;
D E L A PEZA,
Í92Í,
pp.
450-455.
Carta abierta, 1 9 2 6 , p . 3 .
1931,
p.
223.
A J F L , carpeta Acción Social, hoja suelta, Boycot a teatros y cines, 1 9 2 6 .
SINDICALISMO CATÓLICO
655
te servía para que se realizara este proyecto. El hecho, por
ejemplo, de que fuera la C R O M la patrocinadora de la Iglesia C i s m á t i c a Mexicana, o de que el delegado apostólico,
George Caruana, se entrevistara con Morones para hacer u n
intento de m e d i a c i ó n en los conflictos, indica por d ó n d e estaba una clave m u y importante de la i n s t a u r a c i ó n del proyecto del gobierno. Por otra parte, el avance continuo hacia
el autoritarismo e n c o n t r ó en los movimientos sociales católicos, en particular en la C N C T , u n baluarte para muchos grupos de la sociedad que se resistían a dejarse avasallar por el
Estado callista e intentaban conservar su capacidad de pactar sin ser manipulados por sus organismos.
Por otra parte, hacia 1926, la C N C T h a b í a llegado a tener
u n considerable n ú m e r o de afiliados y de agrupaciones. E n
efecto, durante cinco a ñ o s h a b í a tenido u n incremento constante (gráfica I ) y h a b í a multiplicado sus organismos (cuadro 3). Aunque h a b í a iniciado sus actividades teniendo como
centro la región del Bajío, u n a ñ o d e s p u é s ya h a b í a logrado
traspasar estas fronteras hacia el Norte de la R e p ú b l i c a (mapa
l ) . Dos años d e s p u é s de su f u n d a c i ó n , ya abarcaba p r á c t i camente las regiones m á s pobladas de M é x i c o y sus sindicatos y agrupaciones se h a b í a n extendido a la m a y o r í a de las
diócesis (mapa 2). E n 12 de ellas ya funcionaban confederaciones diocesanas y se h a b í a n organizado en varios lugares
semanas sociales y agrícolas, y reuniones de obreros y d i r i gentes. A d e m á s , se h a b í a celebrado u n Segundo Congreso
Nacional en la ciudad de M é x i c o en 1925. Para mediados de
la d é c a d a , la C N C T ya h a b í a empezado a adquirir rango nacional e internacional pues fue reconocida por la C á m a r a Nacional de Comercio, la C o n f e d e r a c i ó n de C á m a r a s Industriales, las c á m a r a s de Comercio extranjeras en la ciudad de
M é x i c o , la C o n f e d e r a c i ó n Internacional de Sindicatos Cristianos de Utrecht, la O I T de Ginebra y la C N C T de E s p a ñ a .
Este panorama no era m u y halagador para el Estado callista
que veía en la C N C T , no sólo una o r g a n i z a c i ó n religiosa,
8 9
90
8 9
Incluso h a b í a a d m i t i d o entre sus agrupaciones a l a Sociedad C a t ó lica de O b r e r o s M e x i c a n o s de D a l l a s , Texas.
Carta abierta, 1926, p . 8.
9 0
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
656
Gráfica I
CURVA
DE INSCRIPCIÓN A LA CNCT
Miles de
trabajadores
F U E N T E : " S e g u n d o I n f o r m e S e m e s t r a l " , El Archivo Social, 15 de j u n i o de 1923;
" S e i s a ñ o s de actividades del S S M " , A S S M , C a r p e t a Episcopado. Informes, M é x i c o ,
1 9 3 1 ; Carta abierta al Sr. Luis N. Morones, M é x i c o , de 1926: C N C T , " D e c l a r a c i ó n " ,
m a y o de 1 9 3 1 , A J F L , C a r p e t a Jesús Uribe Arellano.
Cuadro 3
C3RGANIZACIONES
Organizaciones
DE LA CNCT EN
sindicales
Sindicatos uniprofesionales
Sindicatos míerprofesionales
Sindicatos de campesinos
Sindicatos de clase media
Sindicatos de mineros
Instituciones
48
103
87
21
7
Sindicatos de obreros textiles
Sindicatos femeninos
Total
1926
9
26
301
Confederaciones regionales
14
Federaciones locales
17
F U E N T E : C N C T , Carta abierta al Sr. Luis
filiales
Seguros para enfermedad
295
Seguros para defunción
Cooperativas de consumo
Cajas rurales (Raiffeisen)
89
26
22
54
Lscuelas nocturnas para obreros
Campos de experimentación agrícola 5
Cajas de ahorros y prestamos
N. Morones,
M é x i c o , 1926.
28
* Véase la clave en la siguiente página.
"Segundo Informe Semestral", El Archivo Social, 15 de junio de 1923.
FUENTE:
658
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
Cuadro 4
C L A V E D E L M A P A D E E X P A N S I Ó N D E L A C N C T ( A B R I L D E 1923)
1.
2.
—3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
Jalisco
Guadalajara
La Experiencia
San Gabriel*
Encarnación
Cocula
Cd. G u z m á n
Tamazula
Chápala
Teocaltiche
Ahualulco
Resurrección*
Usmajac
Juanacastle*
Lagos de Moreno
Jesús M a r í a
Huescalapa
Sta. Maria del Valle*
Ameca
Tototlán
Atotonilco
El Salto
Tlaquepaque
Arandas
Tequila
Santa Fe
Tapalpa
Milpillas*
31.
32.
33.
34.
35.
54.
61.
Celaya
León
San Migue! Allende
San Luis de la Paz
Rancho Sotelo*
Acámbaro
Apaseo
Zacatecas
45. Zacatecas
46. Sombrerete
47. Tepetongo
48. Juchipila
49. Valparaíso
50. Nochistlán
51. Apozol
Tamaulipas
Michoacán
36. Tampico
37. Ciudad Victoria
52. Angangueo
53. Angamacutiro
Coahuila
40. Torreón
41. Saltillo
42. San Pedro de las
Colonias
Querélaro
55. Querétaro
56. Villa Guadalupe
Colima
Durango
57. Cómala
38. C u e n c a m é
39. Tlahualilo
Chihuahua
—
58. Ciudad J i m é n e z
Guanajuato
43. Dallas, Tex.
44. México, D.F.
28. Irapuato
29. Salamanca
30. Dolores Hidalgo
Puebla
59. Chalchicomula
(Cd. Serdán)
60. Atlixco
* No localizadas en el mapa.
Total de localidades: 61.
Total de agrupaciones: 143.
como gustaban de repetirlo sobre todo en la medida que ellos
mismos la t e m í a n , sino una o r g a n i z a c i ó n de sindicatos capaces de enfrentarse en cualquier momento con el Estado, si
no en todas partes, sí en donde h a b í a adquirido mayor poder
de organización. E l conflicto religioso de 1926 puso a la C N C T
Mapa 2
660
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
al servicio de la lucha cristera y muchos de los militantes obreros y campesinos fomaron parte de los grupos beligerantes
o de apoyo. Incluso las formas de o r g a n i z a c i ó n laboral y los
h á b i t o s de disciplina utilizados en los sindicatos, les fueron
de gran provecho durante la l u c h a .
Sin embargo, la d e s i n t e g r a c i ó n de la C N C T no fue sólo
obra del Estado y de la C R O M . T a m b i é n la misma Iglesia
contribuyó conscientemente a su desaparición. Por si esto fuera
poco, los problemas internos a los que hubo de enfrentarse
la m i n a r o n desde sus bases. E n efecto, una de las primeras
dificultades internas fue la de establecer la unidad de criterio; ya desde los primeros días de su existencia como central
obrera el P. Toral expresaba " s u triste presentimiento de que
la d e s u n i ó n de los dirigentes va a causarnos m á s perjuicios
que el bolcheviquismo el fascismo y todos los d e m á s 'ismos'
habidos y por h a b e r " . * Para evitar esa desunión trataron de
organizar reuniones frecuentes de dirigentes tanto laicos como
sacerdotes, para, ponerse de acuerdo en las políticas de acción. Particularmente entre estos ú l t i m o s , h a b í a quienes no
c o n c e D t u a b a n la acción social v sindical en t é r m i n o s de organización profesional sino de organismos m á s o menos piadosos o caritativos; como aquel sacerdote que en Morelia quiso
disertar sobre " l a 'necesidad de una vida interior intensa para
el buen éxito de la acción s o c i a l " . Los tres sacerdotes líde¬
res del movimiento social católico M é n d e z M e d i n a Castro
v Toral c o n c e n t u a b a n la acción de la C N C T v de los oue en
ella trabaiaban enfocada netamente a la o r g a n i z a c i ó n de sin¬
dicatos y de sus instituciones filiales.
91
93
94
9 1
Entrevista Anastasio E s t r a d a / M a n u e l Ceballos, n o v i e m b r e de 1982.
92 A S S M , carpeta Correspondencia II, carta del P. J o s é T o r a l M o r e n o
a A l f r e d o M é n d e z M e d i n a , Guadalajara, 30 de n o v i e m b r e de 1922. E n trevista M i g u e l D a r í o M i r a n d a / M a n u e l Ceballos, octubre de 1982.
A S S M , carpeta Correspondencia II, carta al P. A . M é n d e z M e d i n a ,
M o r e l i a , 27 de enero de 1925.
C u a n d o M é n d e z M e d i n a t u v o que dejar el SSM se quejaba de no estar totalmente dedicado a la o r g a n i z a c i ó n de grupos sociales y tener que
predicar; incluso esto lo h a c í a " p a r a i m p r e s i o n a r a este m u n d o eminentemente p í o y m e t e r l o al trabajo de o r g a n i z a c i ó n " . A S S M , carpeta Correspondencia II, carta de A . M é n d e z M e d i n a a J o s é V i l l e l a , L e ó n , G t o . , 22
de j u n i o de 1925.
9 3
9 4
SINDICALISMO CATÓLICO
661
Para muchos sacerdotes y laicos que estaban interesados
en el movimiento social católico, u n concepto no terminaba
por quedarles claro y les p a r e c í a contradictorio con la doctrin a de la Iglesia; se trataba de lo que M é n d e z M e d i n a llamaba l a "idea sindical", pues
No cabe duda que para muchos de los católicos, las palabras sindicato, sindicalismo suenan exclusivamente de orden revolucionario y lucha organizada de clases sociales. Estas palabras evocan en ellas cuadros de masas obreras coaligadas para tomar por
asalto la propiedad y derrocar al capitalismo, y valiéndose de
huelgas, del sabotaje, del boicotage y de todos los desórdenes
posibles. Está tan extendida esta idea que no ha mucho aún cayó
en mis manos una hoja católica de propaganda, publicada por
una casa muy conocida de México, en la que al hablar de las
uniones profesionales, decía " N o queremos usar la palabra sindicato porque esta palabra es esencialmente socialista".
95
Resultaba entonces p r á c t i c a m e n t e imposible compaginar
el ideal cristiano de u n i ó n de clases y la idea sindical. A l g u nos escribían al S S M y a la C N C T pidiendo sugerencias para
convencer a los patrones de que d e b í a n apoyar a las organizaciones obreras, pues los sindicatos, se opinaba, traían "aparejada la división de los componentes de la sociedad". Para
muchos católicos ésta fue una segunda dificultad que encont r a r o n en la C N C T , incluso me parece s i n t o m á t i c o no haber
localizado n i n g ú n sindicato de patrones en las listas de la
C N C T , n i siquiera el Sindicato de Agricultores de Jalisco, que
era patronal y que h a b í a estado presente en el Primer C o n greso Nacional. Hasta otro j e s u í t a , el P. Carlos M . Heredia,
llegó a expresar que era u n peligro hablarle al obrero de sus
derechos y de que los sindicatos eran u n mal necesario.
96
97
9 5
p.
" L a c u e s t i ó n s i n d i c a l " , en El Archivo Social, 1 5 de febrero de 1 9 2 2 ,
15.
9« A S S M , carpeta Correspondencia II, carta [ f i r m a ilegible] a A . M é n dez M e d i n a , San Francisco del R i n c ó n , G t o . , 4 de septiembre de 1 9 2 3 .
Sobre l a resistencia de los patrones a los sindicatos c a t ó l i c o s , v é a s e carta
de Rafael Planearte a A . M é n d e z M e d i n a , M o n t e r r e y , 1 0 de m a r z o de
1 9 2 3 , y carta del Sindicato de A g r i c u l t o r e s de Jalisco a A . M é n d e z M e d i n a , 1 0 de j u l i o de 1 9 2 3 .
9
7
HEREDIA,
1922,
p.
776.
662
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
Pero n i M é n d e z Medina, n i muchos otros pensaban así, puesto
que, afirmaban, no era éste el sentir de L e ó n XIII.*» E n el
fondo, el sindicalismo católico —al menos el sustentado en
M é x i c o por los líderes y trabajadores de la C N C T — reconocía una fuerte dificultad para mantenerse a r m ó n i c o y se i n clinaba por la defensa de los obreros antes que por los derechos de los patrones, por m á s que se haya dicho lo contrario.
Incluso llegaron a hablar de los socialistas como "verdaderos hermanos" en el campo del trabajo, aunque ellos los consideraran enemigos."
De esta forma, la C N C T tuvo que hacer frente al problema de su unidad interna, a compaginar la idea sindical con
otros intereses de clase, y a v i v i r u n proceso paulatino y con
dificultades, que llevó a sus miembros a la a c e p t a c i ó n implícita de la c o n t r a d i c c i ó n de clase. L o anterior, en sí, era ya
una prueba de fuego; para colmo tuvo que afrontar u n tercer
problema. Se trataba del grado de dependencia que h a b í a de
tener frente a las autoridades eclesiásticas. E l principio era
muy claro, pues el mismo Vaticano h a b í a decretado la independencia de los sindicatos católicos desde 1910. S e g ú n esto,
la gestión de los sindicatos debía ser independiente de la autoridad eclesiástica y ésta sólo p o d í a intervenir en los asuntos
morales o doctrinales ya que, como escribía M é n d e z Medina:
D i c h a i n t e r v e n c i ó n . . . no las convierte en asociaciones religiosas, no las subordina a las autoridades eclesiásticas ni en su régimen social ni mucho menos en su gestión económica, en ambas cosas conservan í n t e g r a su a u t o n o m í a . Si para reconocer como agrupaciones
constituidas y que a c t ú a n conforme a las normas pontificias dispone la Iglesia de la existencia de u n " c o n c i l i a r i o e c l e s i á s t i c o " ,
éste debe proceder conforme a los principios anteriormente declarados. Por lo tanto: no puede tomar parte en actos de gobierno, no digo ya con el cargo de presidente, secretario o tesorero,
pero ni aun con su voto en los acuerdos (mucho menos con el d i cho " v o t o de c a l i d a d " ) que i m p l i c a una verdadera participac i ó n en el g o b i e r n o .
100
98 Enciclica "Rerum Novarum", 1924, p . 22, nota 1.
99 Primer Congreso, 1922, p . 33.
" » A S S M , carpeta Correspondencia III, carta de A . M é n d e z M e d i n a a
SINDICALISMO CATÓLICO
663
Mientras el P. M é n d e z M e d i n a fue director del Secretariado (1921-1925) las divergencias ideológicas no represent a r o n mayor problema y la C N C T conservó la unidad de criterio. Sin embargo, al dejar el cargo e m p e z ó la desintegración
ideológica, e incluso su sucesor, el P. M i g u e l D a r í o M i r a n da, no se sentía con las suficientes fuerzas para pasar por alto
l a o p i n i ó n de los obispos: E n realidad, éstos no t e n í a n m á s
autoridad sobre la C N C T que la que fijaban sus estatutos: acatar sus indicaciones en orden de fe y moral. Mientras M é n dez M e d i n a desde L e ó n recomendaba a M i r a n d a que prescindiera de los obispos para cuestiones profesionales e, incluso,
que evitara su presencia en las reuniones de la C N C T , el P.
Castro le indicaba que se atuviera a los estatutos. Ante esta
disyuntiva, el P. M i r a n d a tomaba la opción menos audaz y
p e d í a al arzobispo hiciera unas declaraciones sobre la auton o m í a de las organizaciones sociales de la autoridad eclesiástica, para apoyarse en e l l a . E l hecho lo explica no sólo la
j u v e n t u d e inexperiencia del P. M i r a n d a que, recién llegado
de R o m a , h a b í a sido nombrado para u n cargo que r e q u e r í a
una visión madura y una vasta experiencia, sino porque siendo
sacerdote secular, t e n í a m á s dependencia y compromiso con
la autoridad eclesiástica.
De esta forma la renuncia de M é n d e z M e d i n a al Secretariado h a b í a empezado a debilitarse, incluso a minar la organ i z a c i ó n interna de la C N C T , pues si bien el padre no interv e n í a directamente en las decisiones del C o m i t é Central, era
su principal consultor y su mejor apoyo. Por otra parte, los
motivos de la renuncia no p a r e c í a n claros: una carta del provincial de los jesuítas al arzobispo de M é x i c o , aduciendo órdenes del prepósito general con la indicación de que el P. M é n dez M e d i n a dejara el Secretariado y no pudiera ser remplazado
por n i n g ú n otro j e s u í t a . L a significación que tuvo esta orden
fue comprendida de inmediato por los obispos, que respon101
M i g u e l D a r í o M i r a n d a , L e ó n , G t o . , 6 de d i c i e m b r e de 1925. Las cursivas
son de M é n d e z M e d i n a .
"» A S S M , carpeta Correspondencia III, carta de Alfredo M é n d e z M e d i n a a M i g u e l D a r í o M i r a n d a , L e ó n , G t o . , 16 de agosto de 1925; carta
de A r n u l f o Castro a M i g u e l D a r í o M i r a n d a , Guadalajara, 17 de j u n i o de
1925.
664
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
dieron a la carta del arzobispo de M é x i c o en la cual les anunciaba la noticia, l a m e n t á n d o s e de ella e incluso sugiriéndole
que pidiera al provincial la revocación de la o r d e n . De este
modo la C N C T , d e s p u é s de 1925, sufrió no sólo los ataques
del gobierno y de la C R O M , sino la ausencia de uno de sus
pilares m á s fuertes y lúcidos. Poco m á s tarde p e r d e r í a tamb i é n al P. Castro y al P. T o r a l ; el primero falleció eñ 1926
y el segundo fue enviado a Europa.
De 1926 a 1929 la C N C T siguió el mismo curso de la Iglesia y de todos los movimientos católicos: la persecución y la
vida clandestina. Las confederaciones diocesanas fueron i n tervenidas por el gobierno; la primera en sufrirlo fue la de
C o l i m a , y luego la de Durango. E n M é x i c o fueron encarcelados el P. M i r a n d a y el P. D á v i l a Vilchis, nuevo asesor de
la C N C T y 22 miembros de los sindicatos. E n Guadalaja¬
ra, la policía e n t r ó en uno de los locales de r e u n i ó n de la Confederación Arquidiocesana del Trabajo ( C A T ) , hirió a varios
obreros y se llevó presos a 51 a la p e n i t e n c i a r í a del estado.
102
103
1 0 2
L a r e n u n c i a de M é n d e z M e d i n a t u v o graves consecuencias para la
y p a r a el m o v i m i e n t o social c a t ó l i c o . Los m o t i v o s no aparecen claros en n i n g ú n d o c u m e n t o que c o n s u l t é ; pero u n a de las razones p o d r í a
ser la r a d i c a l i z a c i ó n progresiva de j e s u í t a que p r e t e n d i ó llegar hasta las
ú l t i m a s consecuencias en la o r g a n i z a c i ó n laboral católica. Esto ú l t i m o desde
h a c í a t i e m p o , i n q u i e t a b a a las autoridades romanas a quienes no les parec í a del t o d o acertada l a g e s t i ó n de muchos c l é r i g o s y religiosos en los mov i m i e n t o s obreros c a t ó l i c o s . E n p a r t i c u l a r los j e s u í t a s h a b í a n recibido instrucciones del P. V l a d i m i r o L e d o k o w s k i , superior general, en el sentido
de que c u a n t o antes p r e p a r a r a n a personas laicas que p u d i e r a n ser sus suplentes en l a d i r e c c i ó n de las organizaciones. E l P. L e d o k o w s k i , hijo de
u n a f a m i l i a de nobles terratenientes polacos, era de l a o p i n i ó n de que la
d e d i c a c i ó n a las obras sociales no c o r r e s p o n d í a a l a m i s i ó n de la C o m p a ñía. Esto d e b i ó desconcertar no sólo a M é n d e z M e d i n a , sino a todos aquellos
jesuitas que, u n poco p o r todas partes, estaban c o m p r o m e t i d o s en m o v i m i e n t o s sociales. A l fin, M é n d e z M e d i n a r e u n c i ó a su cargo en m a y o de
1925. C i e r t a m e n t e n o fueron n i los obispos mexicanos, n i la c u r i a r o m a n a
quienes, ai parecer, p r o v o c a r o n su r e n u n c i a . V é a n s e en A S S M , carpeta
Episcopado I, las cartas de los obispos al arzobispo de M é x i c o l a m e n t á d o s e
de la renuncia de M é n d e z M e d i n a , septiembre de 1924; t a m b i é n la circular
de renuncia de M é n d e z M e d i n a a los obispos, A S S M , carpeta Episcopado II,
8 de m a y o de 1925. A P S J , carpeta. Alfredo Méndez Medina, carta de V l a d i m i r o Ledokowski a Alfredo M é n d e z M e d i n a , R o m a , 14 de octubre de 1921.
A J F L , carpeta Jesús Uribe Arellano, Síntesis. . . , p . 4.
CNCT
SINDICALISMO CATÓLICO
665
L a U S O C de Guadalajara formó una Liga de Propaganda Social que luego se t r a n s f o r m ó en la U n i ó n Popular, que sirvió
de grupo de apoyo urbano para los cristeros; recogían medicinas, alimentos e incluso a r m a s . O t r a o r g a n i z a c i ó n nacida de la C A T t a p a t í a fue la " U " que funcionó coordinando
la actividad de los dirigentes de diferentes movimientos católicos. Sus integrantes eran personas de absoluta confianza,
mayores de 30 años, no conocían m á s que a unos cuantos contactos, se guardaba el secreto absoluto, y al parecer, el d i r i gente nacional era u n sacerdote de Morelia, luego arzobispo
de M é x i c o , el P. Luis M a r í a M a r t í n e z .
D e s p u é s del conflicto religioso, dos circunstancias vinieron a quebrantar a ú n m á s la organización de la C N C T : la Ley
Federal del Trabajo, cuyo proyecto h a b í a sido introducido
en pleno conflicto religioso (noviembre-diciembre de 1928);
y el cambio de política interna en la pastoral de la Iglesia mexicana, que, tras la a m b i g ü e d a d de los arreglos con el Estado, o p t ó por desplazar la Acción Social a u n segundo plano
e institucionalizar las actividades de los laicos en la Acción
Católica.
A la C o n v e n c i ó n Obrero Patronal de 1928, en la cual se
p r e s e n t ó el proyecto de Ley Federal del Trabajo, se enviaron
dos representantes de la C N C T , que naturalmente fueron rechazados. De esa c o n v e n c i ó n salió el estudio definitivo del
proyecto de ley que fue presentado por el presidente E m i l i o
Portes G i l al Congreso de la U n i ó n en j u l i o de 1929. T a n t o
en la exposición de motivos, como en el artículo 301 del proyecto, el laconismo era patente: para los sindicatos "queda
prohibido mezclarse en asuntos religiosos . . . la p r o h i b i c i ó n
. . . no necesita c o m e n t a r i o s " .
E n agosto de 1931, el presidente Pascual Ortiz Rubio p r o m u l g ó la Ley Federal del T r a bajo, y desde ese momento la C N C T t e n í a enfrente dos caminos: o seguía siendo una central confesional sin militancia
104
1 0 5
106
107
1 0 4
Entrevista Anastasio E s t r a d a / M a n u e l Ceballos, noviembre de 1982.
E l s e ñ o r Estrada recuerda con gusto que él h a b í a sido l l a m a d o , p o r
e x c e p c i ó n y en a t e n c i ó n a su m i l i t a n c i a , a f o r m a r parte de este g r u p o sin
tener la edad requerida.
106 A J F L , carpeta Jesús Uribe Arellano, Síntesis. . . , p . 5.
10/ Proyecto del Código Federal del Trabajo, 1928, p p . x x x i n , 69.
1 0 5
666
MANUEL CEBALLOS RAMIREZ
legal o se transformaba en una central independiente de insp i r a c i ó n cristiana con personalidad j u r í d i c a , pero ya sin el
nombre de católica. Escogieron el primer camino, pues no
estaban dispuestos a perder el nombre que h a b í a dado sentido a su lucha y por el que acababan de m o r i r tantos de sus
afiliados.
Por otra parte, la Iglesia misma dejó de lado el catolicism o popular y social de los a ñ o s veinte y se orientó a u n catolicismo m á s elitista e individualista que e n c o n t r ó , como antes lo a n o t é , en la Acción C a t ó l i c a su mejor estructura, pues,
como manifiesta el P. M i g u e l D a r í o M i r a n d a :
Se h a b í a t r o p e z a d o c o n las d i f i c u l t a d e s d e l g o b i e r n o c o n las o r g a n i z a c i o n e s sociales y e n ese m o m e n t o l o i m p o r t a n t e e r a u n i r
y p r e p a r a r el f u t u r o de l a I g l e s i a . . . L a A c c i ó n C a t ó l i c a e r a
e l c a m i n o de l a I g l e s i a y n o t a n t o l a A c c i ó n S o c i a l . . . N o e r a
o p o r t u n o p a r a l a I g l e s i a d e d i c a r s e a l m o v i m i e n t o s o c i a l y se t u v o
q u e p a r a r el a l t o a las o r g a n i z a c i o n e s .
1 0 8
L a o p c i ó n no era m u y original para la j e r a r q u í a mexicana, pues la reciente y renovada condena oficial y explícita del
socialismo hecha por P í o X I , tanto en la encíclica Quadragesi¬
mo Anno (1931) como m á s tarde en Dwini Redemptons (1937),
los p o n í a en guardia contra todo lo que pudiera tocar los límites entre el catolicismo social y el socialismo. A d e m á s de
que el mismo Papa estaba impulsando la Acción Católica, así
como L e ó n X I I I h a b í a promovido la Acción Social. De esta
forma la Iglesia optó por la formación de individuos capaces
de influir en la sociedad, pero desde sus propios puestos en
1 0 8
E n t r e v i s t a M i g u e l D a r í o M i r a n d a / M a n u e l Ceballos, octubre de
1982. Es necesario aclarar que la A c c i ó n C a t ó l i c a era u n a nueva organizac i ó n diferente de la A C J M , que h a b í a sido fundada p o r el P. Bernardo Berg ó e n d algunos a ñ o s a t r á s y era u n a de las cuatro grandes organizaciones
que j u n t o c o n la C N C T , la U n i ó n de D a m a s C a t ó l i c a s y los Caballeros de
C o l ó n t r a t a b a n de fundamentar el catolicismo social mexicano. Incluso en
1923 firmaron entre estas cuatro u n curioso " p a c t o de h o n o r " con el fin
de c o o r d i n a r sus trabajos, evitar interferencias en sus actividades y conservar sus fines propios, A J F L , carpeta Jesús Uribe Arellano, Síntesis. . . ,
p . 2. A h o r a la A c c i ó n C a t ó l i c a era u n nuevo o r g a n i s m o destinado a coord i n a r la pastoral de la Iglesia.
SINDICALISMO CATÓLICO
667
ella y no ya con organizaciones paralelas que pudieran competir con las instituciones seculares. El resultado para la C N C T
fue que siguió siendo u n grupo informal que poco a poco buscó
caminos de entrada en el movimiento laboral, mediante la
celebración de asambleas nacionales, creación de Centros Sociales de Trabajadores, asesoría a grupos obreros, pero que
ya no r e c o b r ó el empuje de los años veinte cuando se encontraba inspirada en el sindicalismo católico.
CONCLUSIÓN
El movimiento social católico posrevolucionario, en particular el de los a ñ o s veinte sustentado por la C N C T , no era nuevo dentro de la Iglesia; h a b í a nacido a fines del siglo X I X bajo
las exhortaciones de la Rerum Novarum y bajo el liderazgo de
sacerdotes y laicos de grupos medios que, preocupados por
la " c u e s t i ó n social", fueron promoviendo la i m p l a n t a c i ó n de
u n catolicismo renovado, social y reformista.
E n lo que toca a la C N C T , se trataba de establecer algo m á s
que una o r g a n i z a c i ó n clerical, en la cual la gestión estuviera
dominada por la alta j e r a r q u í a y se intentara establecer una
forma de poder exclusivamente eclesiástica. Los clérigos eran
u n a m i n o r í a dentro de ella (muchos incluso se declaraban a
sí mismos ineptos), a los obispos se les acataba pero se prescindía de ellos y hasta se les evitaba en asuntos propios de
los trabajadores; al menos hacia 1925 éste p a r e c í a ser el panorama. E l hecho de que hubiera clérigos en el liderazgo (en
particular los j e s u í t a s ) muestra el grado de constitución de
u n movimiento social católico que h a b í a empezado su consolidación cuando se fundó la C N C T en 1922, que estaba en proceso de madurar, pero no lo l o g r ó . L a formación de una central obrera católica, así como de cualquier organismo inspirado
en la democracia cristiana, rebasaba la simple influencia clerical y p r e t e n d í a mucho m á s . Intentaba el establecimiento de
los ideales de la cristianidad y la resistencia a la progresiva
secularización de la sociedad. Establecimiento y resistencia
que bien p o d í a n ser guiados por laicos y que no necesariamente exigía la presencia de los clérigos.
MANUEL CEBALLOS RAMÍREZ
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Por otra parte, en M é x i c o se trataba, a d e m á s , de u n mov i m i e n t o popular y proteccionista que procuraba defenderse
de los embates del Estado, ya que éste p r e t e n d í a ser el vehículo natural de toda la sociedad e intentaba cooptar todo
lo que no se mediatizara por medio de él. Esta actitud autoritaria del Estado —en particular del presidido por Calles—
t e n d i ó a radicalizar los grupos católicos, que incluso llegaron
a las armas.
D e s p u é s del conflicto, en el momento en que hubiera podido reconstituirse, su fuerza misma fue su debilidad, pues
al llegar a inquietar al Estado, éste no estaba dispuesto a tolerar la competencia en el movimiento obrero, y así declaró
la ilegalidad de cualquier sindicato mezclado o inspirado en
alguna religión. Por otra parte, el Secretariado Social y la jer a r q u í a episcopal no p a r e c í a n dispuestos a sustentar u n catolicismo que pusiera como primera instancia las reivindicaciones y actividades de la A c c i ó n Social y prefirieron u n nuevo
enfoque. L a Acción Social estaba m á s orientada a una organ i z a c i ó n de grupos populares que fueran combativos y capaces de establecer u n tipo de catolicismo tercerista, paralelo
y b á s i c a m e n t e sustentado por laicos. L a Acción Católica que
era ahora " e l camino propio de la Iglesia", optaba por u n
catolicismo m á s individual que social, m á s elitista y selectivo
que popular y abierto, y en donde el clérigo volvía a tomar
los puestos directivos. Por otra parte, la Acción Católica mexicana parecía responder m á s a las circunstancias políticas que
h a b í a n condicionado el modus vivendi entre la Iglesia y el Estado. Se empezaba a v i v i r u n nuevo tipo de catolicismo que
d u r a r í a hasta fines de los a ñ o s sesenta, cuando el cambio i n terno de la Iglesia, p r o m o v i d o por el Concilio Vaticano I I
en 1965 y el cuestionamiento político del a ñ o 68 conducir í a n a muchos a u n catolicismo redefinido en términos de ma~
yor diálogo y compromiso con la sociedad v con el mundo.
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Trabajo (1954-1956)
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C a r d e n a l M i g u e l D a r í o M i r a n d a , secretario del SSM de 1925 a 1937,
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