objetivacion de la vocacion filosofica

OBJETIVACION
DE
LA
VOCACION
FILOSOFICA
en
la UnTheesaa? ?e ?anamei
Chad I Udida
•
(Discurso pronunciodo por Ornel E. Urriolo, presidente soliente
en el acto de tome de posesion de lo nuevo directive de la
Asociacion de Estudiontes de Filosof io e Historic: de la Universided de Panama.)
Compafieros todos:
Nos encorttramos boy reunidos en esta solo pare ceder bs puestos
directivos de nuestra querida Asociacidn a otras comparleros reformistosy ello de par Si constituye motivo de gran satisfaccion para los clue en
1962 concebimos y formamos este organismo.
Opino quo no hay forma sin contenido. De chi pups qua tengamos
qua encontror en este octo (el primerb de esto indole en la Asociaci6n)
no sob un avonce formal sino qua, en el trosfondo de toda este solemnidad, el desarrollo de uno conciencia mds elevoda ocerca de lo quo
debemos ser en relacion a nuestro "ser estudionte de Filosofia" y en
relocien con los contenidos quo debernos imprimirle a nuestra agrupachin y los objetivos quo debemos trazomos.
Este hecho quo un poco audazmente me atrevo a !lamerlo "Objetivocidn de Nuestra Vocacion Filos6fico", es lo qua en el anima de todos
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todo to
nosotros debe primal- en esto noche y a portir de la
yida. Es este desarrolb de nuestro conciencia, esto manera de trooajor
en to Asociation como el vehiculo mos consecuente paro objetivor esto
vocation nuestro, no 5610 de sir simple enseriodores de to historic de lo
filosofia sino de atrevernos con plena responsabilidad a asomornos o este
vosto y complejo mundo de hay y decir nuestra palabro.
Aunque a algunos parezco extraib, en la realidad es esto lo quo
est6 sucediendo. Al pcsar del mero planteamiento en abstract° ocerca
de la necesidad de Reformor los Planes y Programos de Estudio en nuntro Escuelo, pore adelantor olgunos trobajos y nombror C.omisiones porn
este menester, en el fondo, los estudiantes hemos dejado de ser receptikulo de sables o mediocres ensehanzas poro adentramos en la indagation
de nuestroimundo, de nuestro mahout pow investigor el popel que le
corresponde at filOsofo en esta epoca de crisis ascendents que abarca
coda vez mos Orem del planet° y que se profundiza, penetra y "pone
entre parintesis" los postulados m6s taros de to llamado "Civilization
Occidental".
Dentro de este memo historic° del tual no podemos evadirnos,
ly dentro del cud % debemos olinearnosl es que obusando de vuestra
pociencia, quiero °deli:altar olgunos considerociones en tomo a no responsabilidad de la cual, con este acto, estomos set-Wand° que vislumbramos,
pero cu-yo conocimiento a plenitud no se puede dot de una vex par
todas a monera de intuition. Y esto to digo sin 6nimo de ofender o
cualquier fenomenologo quo pudiero estor entre nosotros.
Karl Mannhein, reputado socialogo e ideologo de to burgunia, en
su obra "Diogrbsticos de Nuestro tempo", dice: "Tomemos la actitud
de un doctor qua tram de hacer un diagnostic° clentifico en la enfermedod de clue todos sufrimos. No hay dude olguna de que nuestro
sociedad est6 enferma".
Por su parte lean Hyppohte en su estudio sabre "La Signification
de la Reyoluci6n Frances° y la Fenomenologia de Hegel" seholo quo:
"Los periodos criticos de la historio son aquellos en los cuales el orden
antiguo solo subsist, en oporiencio y en los que el orden nuevo no ha
hecho todavio su aparicion. Estos periodos de transition, que preceelen
a los Revoluciones, son periodos de desgorromiento interior poro el espiritu. No se percibe todavlo lo positividod que es el reverso de to neontividod".
Coma se ye, Monnhein diagnostic° lo sociedad, lo sociedad occidental en lo cud l nosotros vivimos, It tutu tomomos sus volores y nos
dice quo este sumamente grave. Hyppolite, par otro lado, nos dice que
en estos momentos de crisis, crisis pre revolucionaria, en los que los
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volt:ores. vielos subsisten solo en apariencia, son periodos de desgorramiento. He aqui, pues, que, independientemente de la voluntod de
cualquiero de nosotros, nuestro mundo es un mundo desgarrodo, tin
mundo que se desangra, en clue la perspective quo a los ojos del hombre
so aparece, es lo perspective de la ampliccion de una guerra insensate
en Viet Nom y cuyo epilog° puede ser la destruccion tonal de la hurtlenidad. En el orden de las relociones extemos e intemas la crisis nos
conmueve, nos corroe y nos atenaza. Movimientos de Liberecion, luchas
de obreros, compesinos, estudiantes y la incorporacion coda vex mayor
de nuevos sectores de la socieded o una lucho par la subsistencia, son
los ingredientes o factores de esto crisis, enfermedad o desgarromiento
social.
Es este el contenido del diagnostic° de Mannhein. Empero, una
gran confianza en lo rozon — en la capacidad del hombre pore sups'or la crisis en vez de sumimos en la ongustia sin perspective, en, el
asqueo de nosotros mismos, en vex de refugiamos en nuestro yo y dorle
Pa espolda a soda, a to monera de los existencialistas — nos Ileva a
odoptor una octitud critic° ante el mundo de hoy.
Es este la responsabilidod del filasofo de boy: la de adopter uno
actitud critic° ante el estodo de desgorromiento del mundo contemporcine°. Pero debt edemas participar octivomente en la superacion de
la crisis. Debemos recorder come las °bras de los pensadores fronceses
de la Ilustracion frente al feudalismo y su ideologia, desencadenoron los
fuerzos quo liquidaron el viejo orden, los viejos valores y contribuyeron
a To instouracion de un orden nuevo y sus valores.
El filesofo inmerso ante la realidad presente tiene que contribuir
dentro, y no fuera de lo crisis, a su superecion. Si el fil6sofo de boy
hoce un repliegue, Este debt ser unicomente y mientras dure el proceso
de reflexiOn filosof ice, de critic° a la realidad. Porque no to corresponde al fil6sofo inventor nuevos Ordenes sociales, nuevos volores, yo
que el desarrollo social es producto de !eyes objetivos que existen independientemente de lo voluntad del sujeto; el nuevo orden, pues, este
insito en el orden social quo se supero; y al filitsofo le corresponde
descubrir esas byes que rigen el proceso de desarrollo de la naturaleze
y la sociedad y aplicarlos creadoramente pore beneficio de la sociedad
toda.
Hoy por boy, (rents a las corrlentes irracionolistes y ognestices,
frente a los que niegon mien de ser a lo filosofio y la reducen al simple anatisis del lenguaje cientifico, dendale un carecter semietico exclusivarnente, corrientes estos que recorren el mundo come expresiOn agent=
de un sistema quo inexoreblemente se extingue, nosotros los javenes de
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boy con vocacidn filosof ice, conscientes de gut el Calico medio pare el
conocimiento de la realidad ablative del mundo circundante is la experiencia y la raz6n, tenemos qua adaptor to actitud crltico de Descartes,
someter a domoledoro critica todos estas tendencies y reafirmar la confirm= en el hombre y en To razdn.
Hoy par hey, tenemos la gran responsabilidad de recoger de los
°rendes HumanIstos del Renacimienlo y de la primer° etapa de to &pow
modern° toda la tradicidn de confianza en el hombre y su razen. Exalter
los volores esenciales at hombre, tontos veces ensalzados por la burguesla
antes de la Tome de la Bastille y tombs veces traicionados por Ia misma,
una vez se consolidd come close dominonte.
Inaugurer en esta segundo mitad del siglo XX en Panama y America
it Humanism° no de Ins explotadores o deshumanizacion de los explotodos, sino el humonismo coma expresien y concreci6n del hombre libre,
duertio de su titmice paw ponerla at servicio de la sociedad en general,
y no de unos cuontos coma chore °comets.
Esto pare nosotros entrolla una gran responsobilidad, responsabilidad
que selo pod= sir cumplida en la medido en flue nos dediquemos ol
estudio, en la medida en gut coda viz nos asignemos mayores y mas
profundos toreos, in lo medido en que elevemos ngurosomente el nivel
academic° de nuestro formacidn.
Enfatizar en esto is tonto m6s importonte dada gut estamos aqui
muchos miembros del Frente de Reforma Universitaria, y olgunes de
nosotros, desprevenidamente hemos considered° que el militar en lo
Reform° entrario intro otros cows, el echo' los estudios por la borda,
rebajor el rigor academic°. Se ha querldo hacer vet que la Reformo
Universitaria, ol ampere de la Democratizacien de la Ensenanza, propugna par la Universidad populachera y no popular. Elle is false. Nadie
mes que nosotros nos hemos imouesto come meta combior as estructuras =duces qua rIgen en la sociedod frenando su desorrollo, que repercutiendo en la Universidad frenon su 'mauls° dejandolo muy oft& de
las tare= que a la institucien It osigno el memento historic° in que
vivimos. Nodie nub que nosotros —digo-- time la gran three de profundizar en el conocimiento de la read= y lo teoria. No cabe de
ninguno monera en el mundo de hay el estudiante practicista, coma
tempo= is responsable el estudionte que °Jena al drama de lo humnick= y del media que b rodeo, se aisle y hoce de la biblioteco su
hobitar diorio y pare siempre a mane° de uno tone de mart ii. Porque
evadir to realidod, hacer de la vida propia un temple at margin del
mundo y decir que se es= par encima de cualquier compromise no is
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mos quo la mantra Ms &lice y simplista de demostrar el compromiso
vergonzante contraido con el status existente.
Nunca como aqui, cabe'recordor a Ortega y Gasset en su cerebra
frase: "Yo soy yo y mi circunstancia". Es decir que el sujeto no puede
ser el anicomente, sino qua se es con el mundo circundonte, qua uno
no puede evadirse de su reolidad, porque doquiera que vaya, olli estar6
la realidad otenazandola, comprometiendolo.
Compafieros: El ser estudionte de Filosofia entrafia el Ms grave
compromiso en este mundo desgarrado como dice Hyppolite o enfermo
coma diagnostico Mannhein. Los hombres no pueden ni podro vivir sin
una conception del mundo que los rodeo, no hay ciencia olguno que no
necesite de una teoria, de uno fundamentacion fibsefica. Esto Co decimos o despecho de Russell o de Camp. Esta asercien involucra a las
ciencias naturoles coma a los ciencias sociales. En el fondo de la economia, sociologio, pedagogic, fisica, biologic, etc. subyace una conception
de los fentimenos, uno actitud ante el mundo natural o social. Existe,
pues, un substratum filosefico.
Tener esto presente as tont° més necesario, cuonto quo existe uno
Cornisielh de Estudio pore recomendar as Reformas a las Planes de
Estudio. De la comprension qua se tango del ser fil6sofo, de su deber
set, del conocimiento qua se tenga de la realidod en to quo le caresponde desorrollarse, depender6 el sentido y alcance de los Reforms a los
Planes y Programs de Estudio qua propongamos.
Siendo asi, volvemos a hoar infasis en que se estudie lo necesided de incorporar a los nuevos Planes de Estudio, materios coma Filosofia de la Ciencia y Sociologic. Atendiendo ol hecho de quo el hombre
an tanto que set social as un ser eminentemente politico, y qua todos
los problemas de la sociedad se resuelven por la praxis politico y qua
la politica an tanto qua concretion de una ideologic tiene un fundomento
filosefico, se incorporen a las Reformas quo propondremos, el curso de
Filosofia Politico.
Ser6 la incorporocion o no oceptacion de estos cursos al Plan de
Estudio lo quo determinaret en Ultima instoncio nuestra capacitation
pare hacerle frente a un mundo desgarrado donde los viejas ideas, a
monera de esas viejos cases abondonadas, oscuras, plagodas de mural&
logos se empecinan an subsistir on abierto rota al desorrollo y el progreso.
De esto renovation depender6 an gran medido el qua seamos Nentes transformadores de la sociedad, dirigentes de su desarrollo como
debe ser todo fil6sofo consecuente, 0 simplemente portadores de °micas
concepciones, simples consumidores de lo quo Los demos producen con
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so trabojo y esfuerzo, sin que podamos retribuirles con maestro quehacer
intelectual en perspective hacia adelante °quell° que a diario consumimes.
Compaiieros de la nueva directive que reciben hay las riendas de
nuestra AsociaciOn. Ser dirigente de una agrupacian come la nuestro
es sin6nimo de trabajo, desvelos y socrificlo. Aqui node este hecho.
Todo est° par hocerse. Reciben apenas las bases de una estructura qua!
depende en primera instancio de ustedes y despues de todos nosotros pare
que se convierta en gigonte edificio plet6rico de actividad y de trobajo,
o que a la vem del comma quede coma esps edificlos manta terminados
y yo ruinosos que le rnuestran al viojero la incapocidad de sus constructores pare terminar lo iniciodo. De ml pane, espere luchar y ayudarlos paw que no muera en vuestras mantas Ia que apenas ayer dio su
primer sollozo comb enunciation de la vida.
Reciben una biblioteca de filosofia °penes iniciada. Les corresponde
encontrarle un hogar y done organization. Reciben una Revisto de
Filosofia cosi lista pare Ilevarla a la wens°. Les corresponde garantizar
so edition, mantenerla y superarla siempre. Reciben uric comislan que
estudia los Planes de Estudio pora presenter las Reformas necesarias.
Les corresponde hater que eso vIeja aspiration de nuestra asociacian
materialice en nuevas, mos amplies y rigurosos planes de estudlo.
Queda igualmente bajo vuestra responsabilidad el resolver el problem° del Institut° de Filosofia que irregularmente venfo funcionando
en un sal6n del Servicio de Radiodifusion, pero que par falta de presupuesto y local dej6 de funcionar. Esto initiative, magnifica par cierto,
odolecio del grave defecto de la falta de participation estudiantil. Consider° qua cuolquier octividad que se inicie en la Universidad sin que
cuente con la participation estudiantil esta llamado a sucumbir o, de
subsistir, ser6 precaria su vide, carente de ese espiritu que solo el estudiante le puede imprimir a la actividad universitaria. Par el momenta
he recabcdo la promesa formal del Rector Lombardo de que en mayo,
cuando entre a prestor servicio el edificio Anexo a Humanidades, <litho
Institute contar6 con el local requerido. Corresponde a ustedes, sin
embargo, vigilar que cliche promesa sea cumplida y que el Institut°
de Filosof ia, incorporando a todo aguel estudiante interesado en el misrno,
se convierta en un agent. renovador de las ideas, y estImulo a lo
reflexion filos6fica que en estes instancias no puede ser sino reflexiim
critic°.
Un problem° que la Asociacion, y so directive al frente, debt encarar
es el de el door academic°. Creemos que la practice de mantener profesores con caracter temporal en forma indefinida, rebajo el nivel °cad&
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mico con el consiguiente perjuicio pare nuestra formation profesional.
Par consiouiente, lograr que se c3ran a concurs° todos las cOtedras clue
no se haven sometido a concurso sera un peso odelonte hocia lo solution de este problemo.
Si en cualquier profesion el odoctrinamiento es pernicioso —sea
consciente o inconsciente-- nunco lo sere ton negativo coma en filosoft°. De ohi flue debamos luchor con nits infosis por la instouratiOn
de las catedras paralelas ya que esta practice a lo vez flue establece la
emulation entre los catedraticos con beneficios pare alias, los estudiantes y la Universidod; abre otros posibilidades al estudiante pare gut
establezco una volorecion entre las concepciones filosaficas de un profesor y otro, entre los instrumentos metodologicos de uno y otro cotedreitico, y puede en consecuencia optor por aquel que a su juicio este
mos capacitodo pare dirigir su formocien. 'Per otro redo, un elemental
principio etico — el de la libertad y la election — odquiririo vigencia
an nuestro Escuela donde se hate mds necesario que en cuolquier oft°
mmo.
Dentro de este planteamiento general de los catedros, tenemos el
deber de °segue°, pore lo Escuela de Filosoffo e Historio, los conocimientos y experiencias de dos jovenes catedraticos de nombroclia en
el exterior y flue par egoism° de lo Facultad, desidia de los estudiante=
y mezquino revonchismo de olguna outoridad administrative se encuenrran
al margen del Quebecer intelectual de nuestro mos Alta Casa de Estudios.
Has estomos refiriendo al Dr. Ricaurte Soler y al Dr. Josh de J. Mani-
nez. Este compromiso nuestro se hate mos insosloyable sl tomamos en
consideration qua estos catedreiticos viven hoy el ostracism° academic°
per abogar con valentio par bs postulodos y luchas del Frente de Reform°
Universitario.
Es este, comparieros de la nuevo directive, el cuodro qua of rece
nuestra osotiociOn. Ustedes la conocen tont° came yo, y coma quiera
qua la responsabilidad de dirigir los destinos de nuestro organism° fue
an octo libremente osumido, es de Uds. la maxima responsabilidad. De
oh! flue ol hater entrego de la presidencia al componero Julio Arosemeno, no me quede mos flue exhorter a todos los estudiontes y profesores a qua los respaldemos colurosamente en su gestiOn y a exigIrle
a los directives restontes trobajo, a la vex flue les ougure exit° en la
gestion flue hoy asumen.
Julio de 1965.
ORNEL E. URRIOLA M.
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