Documento 52447

En el verano de 1847, la Alianza Comunista, organización obrera procedente de la Internacional del Trabajo,
encargó a Marx y a Engels la redacción de un manifiesto breve, que contuviera las bases y fines para dicha
asociación. Lo que en un principio fue publicado en forma de credo con el título Fundamentos del
comunismo, se cambió a sugerencia de Engels, por el de El Manifiesto Comunista, de la misma manera que su
forma literaria.
Los días pasaban sin que el encargo encomendado por el Congreso de Londres se llevara a la práctica. Por
ello, el 24 de enero de 1848 el Comité Central de la Liga acordaba dirigirse al Comité de Distrito de Bruselas,
encargándole notificar al ciudadano Carlos Enrique Marx, que si el Manifiesto del Partido Comunista, cuya
redacción se le había encargado en el último congreso, no llegaba a Londres dentro del periodo acordado, se
tomarían sanciones contra su persona.
El Comité Central de la Liga, advertía a Marx de que, si no lo redactaba se sería requisados todos los
documentos que dicha organización le había cedido para la composición del escrito.
Tras estas advertencias, Marx empezó a trabajar en el asunto en los primeros días de febrero del año 1848, con
colaboración estrecha de Friedrich Engels, filósofo que había fundado en Bruselas con Marx, la Asociación
Democrática Internacional y que junto a él salió comisionado de la Liga de los Comunistas. Tras tres semanas
de trabajos salía hacia Londres el original del manifiesto, al mismo tiempo que estallaba en París la
revolución.
Apareció en una tirada de mil ejemplares en la fecha mencionada, y supuso un paso adelante en la
formulación de las tareas comunistas en la revolución alemana, a cuyos responsables pedía luchar contra la
burguesía, el feudalismo y el provincianismo. A principio de marzo las autoridades le expulsaron de Bélgica y
viaja a París donde crea una Nueva oficina de la Alianza Comunista y redacta los diecisiete Postulados del
Partido Comunista, en vísperas de la revolución alemana, que el 13 de marzo triunfa en Viena y el 18 en
Berlín.
Desde ahora el proletariado contaba con su teoría, tenia su carta, su programa táctico, su grito de combate. La
vieja divisa humanitaria y confusionista que venia presidiendo el movimiento obrero, el grito de todos los
hombres son hermanos, se esfumaba al alzarse, como afirmación de la solidaridad de los trabajadores del
mundo, el grito de ¡Proletarios de todos los países uníos!.
En un primer momento tal folleto, constaba de 26 históricas paginas en las que se intentaba realizar una
explicación sucinta de la historia, la actuación programática de los comunistas y sus relaciones con el resto de
la clase obrera, y una critica a otras corrientes socialistas.
Sin duda el siglo XIX consolida el poder de la burguesía, que desplaza a la nobleza, y se potencia con el logro
de poderes económicos exclusivos para, paulatinamente, adentrase en la adquisición de los poderes políticos
y, simultáneamente, los culturales y científicos. Opuestamente, la clase obrera, mayoritaria en número, y
también durante este siglo, se organiza y pretende no sólo participar sino lograr un protagonismo relevante,
con conciencia de clase proletaria (lo más importante), en los citados poderes; a la vez que se inspira en las
doctrinas marxistas y en otras de cariz socialista
ESTRUCTURACIÓN DE <<EL MANIFIESTO COMUNISTA>>
El libro consta de cuatro capítulos claramente diferenciados por los autores del Manifiesto que comentamos
ahora brevemente:
El primero Burgueses y Proletarios. Presenta el final de un proceso histórico motivado por la lucha de clases.
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Analiza la evolución de la historia y se detiene en el periodo capitalista, causante de la explotación imperante
de los burgueses sobre los proletarios y, a la vez, generador de la conciencia de clases los últimos. Los
Proletarios desplazaran a los burgueses; es el resultado de la inevitable revolución obrera. El análisis histórico
pues, es diacrónico Proletarios y comunistas.
Es el segundo capitulo ya de análisis sincrónico, expone la modalidad de estructura y organización necesarias
de la sociedad comunista en todos sus aspectos. Propone la lucha política y la conquista del poder, para lo que
expone formas de actuación.
En el tercer capitulo, Literatura socialista y comunista, se critican ciertas corrientes socialistas y se propone
el debate ideológico como modelo de análisis, entendimiento y clasificación.
Finalmente, en: Actitud de los comunistas ante los diferentes partidos de la oposición, cuarto capitulo, se
exponen las líneas de actuación de los partidos comunistas en el solar que se ubican y en cada nación.
Repercusiones de <<El Manifiesto Comunista>> en España
Dado que España es el país en el cual vivimos y son más conocidas las repercusiones que tuvo el Manifiesto
fuera de nuestras fronteras, creo que es importante el estudiar con cierto detalle, las influencias sociales que el
Manifiesto tuvo aquí.
El Manifiesto Comunista en España se edita en <<La Emancipación>>, en el año 1872; se publica en <<El
Obrero>> en 1882 y por último en <<El Socialista>> de Pablo Iglesias en 1886.
En un primer momento no obtuvo mucho éxito, pero paulatinamente se adentró en las organizaciones obreras.
Mientras <<el fantasma comunista recorría Europa>>, en España los seguidores y conocedores de los escritos
de Marx eran una minoría insignificante; predominaba la ideología anarquista por encima de la comunista.
<<La Federación>> en Barcelona y <<La Emancipación>> en Madrid serán los primeros órganos defensores
del pensamiento marxiano. En cualquier caso, el marxismo español es <<importado>>, no <<creado>>
hispánicamente; si, por una parte, la elaboración y adecuación a la realidad ibérica era escasa; por otra, los
materiales que llegaba eran vía de traducción del francés; de ahí que tanta subjetividad generó algunos
planteamientos diferentes a los expuestos por Marx. Además, el esfuerzo intelectual lo asumían los obreros,
con frecuencia de las artes gráficas, toda vez que los intelectuales no realizaban tal tarea; no se integraron, en
un primer momento, en el movimiento obrero. Así, la tarea intelectual emprendido por los obreros se registra
en sumarios y no en grandes tratados, con tiradas editoriales muy modestas y reducidas.
<<El Manifiesto Comunista>> y su proyección posterior
La sola difusión de la obra intelectual de Marx y Engels es uno de los acontecimientos culturales mas
importantes de la contemporaneidad; sin tal difusión, posiblemente Carlos Marx sólo seria un filosofo genuino
quizá utópico y, actualmente, un clásico. El hecho que numerosos sectores de las clase trabajadoras aceptaran
y adoptaran sus doctrina como guía ha proporcionado a estos filósofos un status grandioso en la historia de la
dos ultimas centurias. Sin duda, la ideología marxiana se ha cuestionado, se cuestiona, y se cuestionará.
Se ha revisado, valorado, etc., mas sigue inspirando numerosas organizaciones y, a lo largo de la historia, se
ha internacionalizado como teoría liberadora, emancipadora y revolucionaria frente a la opresión. Al menos,
obligó a los burgueses europeos a que templaran sus desmedidas ambiciones, en unos países; en otros, a que
temblaran, y, en general, a que los antiguos regímenes absolutistas cayeran a pesar de la fuerza de la Santa
Alianza. Decididamente, Europa a partir de Marx − Engels ya no iba a ser igual.
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Estudio objetivo y fraccionado del Manifiesto
El primer capítulo al que ya antes hemos hecho referencia es Burgueses y Proletarios. Éste comienza
afirmando: "Toda la historia de la sociedad humana, hasta el día, es una historia de luchas de clases.Esclavos
y patronos, patricios y plebeyos , barones y siervos en una palabra: opresores y oprimidos". Es decir, hablando
en términos precisos, toda la historia escrita
Estos dos párrafos sintetizan de entrada la lucha de clases: burguesíaproletariado, exponiendo que esta lucha
no ha sido todavía abolida por la sociedad burguesa. Como bien indica este primer capítulo, Marx y Engels
van a intentar explicar tanto el origen de la clase burguesa, como su posterior desarrollo. Para ellos la
burguesía se originó de los siervos de la gleba de la Edad Media surgieron los <<villanos>> de las primeras
ciudades; y estos villanos fueron el germen de donde brotaron los primero elementos de la burguesía.
La burguesía iba creciendo en proporción directa con los adelantos culturales, científicos y económicos de la
sociedad; el descubrimiento de América y la colonización de África hicieron que un pequeño comercio
creciera y, que junto a la invención de la maquina de vapor y la revolución industrial se convirtieran en una
nueva forma de ver la economía y la sociedad.
En el libro perfectamente se expone ese cambio que se produjo, pasando de el régimen gremial de producción
a las manufacturas de la clase media industrial. Más tarde estas manufacturas iban a dejar paso a los grandes
magnates de la industria. La burguesía despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenia por
venerable y digno de piadoso acatamiento[...]. La burguesía desgarró los velos emotivo y sentimentales que
envolvían la familia y puso al desnudo la realidad económica de las relaciones familiares. Aunque al explotar
el mercado mundial y convertirse en un factor cosmopolita llevaron todos los adelantos de la burguesía hasta
los lugares y naciones salvajes que desconocían dichos medios de producción,...
Pero estas aplicaciones burguesas no se limitaron a los países más alejados de Occidente sino que aquí
empezó a haber un cambio en el campo que se fue ampliando hasta llegar a ciudades. Se crearon ciudades
enormes, intensificaron la población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina y arrancaron
una parte considerable de la gente del campo al cretinismo de la vida rural. La burguesía va aglutinando en su
persona cada vez más los medios de producción, la propiedad y los habitantes del país.
Este crecimiento progresivo y ascendente era demasiado bonito para que surgiera algún problema no previsto
de antemano. La superproducción se empezó a registrar por todas las sociedades con una producción
abundante pero carentes de una salida de dichos productos. Desde el punto de vista comunista la salida que
dan a este problema el la destrucción de fuerzas productivas y la conquista de mercados nuevos que adquiera
la producción saliente, siempre intentando aprovechar al máximo el rendimiento de las extensiones
productivas existentes. Es decir, que remedia unas crisis preparando otras mas extensas e imponentes y
mutilando los medios de que disponen para precaverlas.[...] Y la burguesía no solo forja las armas que han de
darle muerte, sino que, además, pone en pie a los hombres llamados a manejarlas: estos hombres son los
obreros, los proletarios. Y como sabemos esta es la única clase que se va a oponer al ascenso de la burguesía
mediante métodos violentos y revolucionarios.
Marx y Engels se introducen, tras este planteamiento, en lo que van a ser los métodos de asociacionismo, y la
vida en sí de la clase proletaria: riquezas, hijos, familia y sus prejuicios: la moral, las leyes, la religión,...
Los autores califican al movimiento proletario como ...movimiento autónomo de una inmensa mayoría en
interés de una mayoría inmensa.
Como se ha podido apreciar en lo expuesto, este primer capítulo intenta el discernir las grandes diferencias
existentes entre estas dos clases contrapuestas.
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El segundo libro se titula Proletarios y comunistas: El tema de éste va a ser claro, la relación que debe haber
entre los proletarios y un partido político, el partido comunista. La diferencia entre el partido comunista y los
demás partidos obreros existentes es casi inexistente, al no considerarse aparte. El partido comunista y los
comunistas no tienen intereses propios y no profesan principios especiales con los que aspiren a modelar el
movimiento proletario. Aunque se quieren marcar algunas diferencias presupuestas: Reivindican y destacan
las actuaciones del proletariado, y que siempre se basarán en el interés de un movimiento enfocado en su
conjunto.
Su objetivo primordial e inmediato es idéntico al que persiguen los demás partidos proletarios formar
conciencia de clase y derrocar el régimen de la burguesía, llevar al proletario a la conquista del poder es decir:
abolir la propiedad privada.
La política capitalista es la establecida por los burgueses y este capital es, para Marx y Engels un producto
colectivo y no puede ponerse en marcha mas que por la cooperación de muchos individuos.
Los burgueses van a criticar a el comunismo por el hecho de colectivizar a las mujeres, ya que los primeros
piensan que ellas no son más que un simple instrumento de producción y, según los autores, no advierten que
de lo que se trata es precisamente de acabar con la situación de la mujer como mero instrumento de
producción.
La única solución que se saca de esta lucha proletarioburgués es la llegada del proletariado al poder, para ir
despojando paulatinamente a la burguesía de todo el capital, de todo los instrumentos de la producción,
centralizándolos en manos del Estado, es decir, del proletariado organizado como clase gobernante, y
procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las energías productivas.
El tercer libro resume la Literatura socialista y comunista realizando un estudio tanto de el socialismo
reaccionario, del socialismo burgués o conservador, como del socialismo y el comunismo crítico − utópico.
Por ello creo que es importante el transcribir alguno de los fragmentos mas significativos de este apartado: La
aristocracia francesa e inglesa, que no se resignaba a abandonar su puesto histórico, se dedicó, cuando ya no
pudo hacer otra cosa, a escribir libelos contra la moderna sociedad burguesa [...], no le quedaba más arma que
la pluma. Según Marx es así como nació un socialismo, el feudal, pero que movía a risa por su incapacidad
para seguir la marcha de la historia moderna. En esta línea de crítica Marx y Engels llegan incluso a hablar de
un socialismo clerical, al ir estos, del brazo de los señores feudales y del socialismo feudal existente.
En la segunda parte de este capítulo, se nos habla de un socialismo conservador. Marx y Engels discrepan
firmemente de estos dado que el socialismo que anhelan los moderados es el que en esos momentos existe, es
decir, unas condiciones de vida depuradas de los elementos que la corroen y revolucionan: la burguesía sin el
proletariado.
Por último, este libro termina exponiendo las ideas claves socialismo y del comunismo crítico − utópico, aquí
realiza una pequeña síntesis de referencias a sistemas socialistas y comunistas que había habido antes de 1848,
principalmente por Francia, con movimientos como los <<Falanstarios>> citando a personajes claves como:
Saint − Simón, Fourier y otros. Aunque según ellos, la trascendencia de este socialismo está en contraposición
y discordancia con el desarrollo histórico de la sociedad.
El <<Manifiesto>> termina con una enseñanza acerca del comportamiento que debe haber desde el partido
comunista y hacia los partidos de la oposición. La posición es clara, siempre sin olvidar sus objetivos
concretos, apoyan cualquier movimiento que vaya encaminado a derrocar o, al menos, a hacer frente al
sistema tanto social como político reinante (sociedad burguesa). A modo de ejemplo cita varios ejemplos
representativos en distintos países, en los que se pueden apreciar los pactos realizados, aunque las diferencias
ideológicas fueran abismales ( con el caso concreto de Francia)
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Comentario firmado a <<el Manifiesto Comunista>>
El hecho de que algunos representantes políticos enemigos de la libertad, caso de Stalin, hablen en nombre de
Marx, ha sido y es un fraude. Carlos Marx no es enemigo de la libertad, todo lo contrario, para él el fin del
socialismo es la libertas, pero la libertad, pero la libertad radical que va más allá de la que proporcionan las
democracias occidentales. Defender la independencia fundamentada en el desarrollo de las riquezas
individuales, en el uso de las propias fuerzas y en la capacidad de <<estar en y relacionarse con>> el mundo.
<<La libertad es hasta tal punto la esencia del hombre que hasta sus oponentes lo comprenden... Ningún
hombre lucha contra la libertad>> y ésta es una necesidad verdadera.
Es necesario, para entender a Marx, distinguir entre las necesidades <<auténticas>> del hombre y <<las
artificiales>>. Las <<verdaderas necesidades>> están arraigadas en la esencia del hombre, enraizadas en su
naturaleza, y su satisfacción es imprescindible.
Así, pues, socialismo y libertad son binomio indisoluble en la concepción marxista del hombre, y la filosofía
de Marx es una protesta contra su enajenación. Mientras exista la alienación, el <<desamor organizado>> (A.
Huxley), la explotación, el desprecio, etc., el marxismo tiene voz propia y <<El Manifiesto>> será un grito de
unidad de todos los proletarios, de los hombres que son mucho y tienen poco. ¡Ojalá! que tal grito algún día
sea innecesario y olvidable.
BIBLIOGRAFÍA:
K. Marx y F. Engels; El Manifiesto Comunista; Textos Universitarios Ed. Endymión
Cesar Tejedor Campomanes; Historia de la Filosofía en su marco cultural; Ed. S.M.
BIOGRAFÍAS ESPASA; Tomo 23, pág. 137; F. Engels.
BIOGRAFÍAS ESPASA; Tomo 25, pág. 217; K. Marx.
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