19/12/10 B-3: quién escribió la Biblia: la primera lectura Excepto por

19/12/10 B-3: quién escribió la Biblia: la primera lectura
Excepto por las lecturas de los hechos de los Apóstoles durante la temporada de semana
Santa, se toma la primera lectura del Antiguo Testamento. Esta lectura es el testimonio de fe
del pueblo de Israel: nuestros antepasados en la fe. Es su declaración para nosotros de cómo
ellos vieron a Dios trabajando en sus vidas. Es la historia de la historia de la salvación,
NUESTRA historia. El antiguo Testamento es la base sobre la que se asienta el nuevo
testamento, y por lo tanto la primera lectura es elegida para encajar con el pasaje del
Evangelio del día.
El Salmo responsorial sigue el silencio después de la primera lectura. En ocasiones esto es
tomado de otras partes de las escrituras, pero normalmente es desde el libro de los Salmos en
el antiguo Testamento. Está diseñado en forma de un diálogo. El cantor canta la antífona y
todos repiten. Los versos son cantados por el cantor, y después de cada verso, la antífona es
cantada de nuevo por la Asamblea. Ocasionalmente, por falta de un cantor, el Salmo se recita
en lugar de cantarse. Sin embargo, el Salmo responsorial debe ser cantado.
1/02/11 B-4: el Evangelio – una palabra Viva
La segunda lectura está tomada de las cartas de San Pablo u otra carta. Por lo tanto, estos
pasajes se denominan "epístolas." A veces esta lectura se ha extraído del Apocalipsis. A
menudo son exhortaciones o explicaciones dadas por San Pablo a las distintas comunidades
donde él ha ministrado. Por lo general, las lecciones de la segunda lectura no se conectan
formalmente con la primera lectura y el Evangelio. Por el contrario, en el transcurso de varias
semanas se nos presenta un extracto de una carta especial de manera semi-continuada. Por
ejemplo, estas semanas, hemos oído la Carta de _____________.
Lectura del Evangelio es el punto álgido de la liturgia de la palabra. Es una de las maneras
en que Cristo está presente durante la misa. Estamos para escuchar historias de la vida de
Cristo en la tierra. Esto no es una biografía, sino las "buenas noticias": un testimonio de fe de
aquellos que deseaban compartir con otras personas su propia experiencia de Cristo. La
lectura del Evangelio es tomada de uno de los cuatro evangelistas, Mateo, Marcos, Lucas o
Juan.
1/09/11 B-5: homilía
Tras el Evangelio, nos sentamos, en una posición de receptividad, para escuchar la homilía. En
la homilía el que preside hace que la palabra de Dios sea aplicable a nuestra vida diaria. Esto
sigue siendo parte de la liturgia de la palabra y es una extensión de la palabra. Se abre la
palabra para nosotros para hacerla más fácil entenderla y asimilarla. Por lo general, la homilía
es sobre el Evangelio, pero no necesariamente. Puede ser sobre cualquiera de las lecturas. O
bien, si el que preside siente que es beneficioso para la Comunidad, la homilía puede basarse
en cualquier parte de la liturgia. La Instrucción General del Misal Romano dice que la homilía
puede reflexionar sobre cualquiera de las lecturas u oraciones de la liturgia, ya sea de las que
dice cada semana, o específicas de la fiesta que se celebra ese día.
16/1/11 B-6: Envío de los catecúmenos y candidatos antes de su recepción plena
en la Iglesia
Desde este punto hasta que son recibidos en el bautismo, los catecúmenos son a menudo
enviados después de la homilía. Esto es para que el proceso se sienta más como fue en la
Iglesia primitiva, cuando conversos cristianos fueron enviados antes de la comunión sino
habían sido bautizados, la preparación a menudo tardaba años en completarse, en gran
medida para hacer la comunión más secreta y más significativa. Hoy en día, este envío se
utiliza para profundizar en la palabra de Dios; alimentar a los catecúmenos con la palabra de
vida hasta el momento en que puedan ser alimentados con el pan y el cuerpo de Cristo.
23/1/11 B-7: Credo
Tras la homilía, la asamblea es invitada a responder con la profesión de su fe en las doctrinas
primarias de la Iglesia. Por lo general se recita el credo todos juntos. Con mayor frecuencia es
el credo de Nicea. A veces se utiliza el credo de los Apóstoles, especialmente para las misas
con niños. Durante la temporada de semana Santa y en algunas fiestas especiales — como el
bautismo del Señor, la renovación de promesas del bautismo, usualmente se usa en un
formato de diálogo. A veces, por ejemplo, en Semana Santa, este formulario se acompaña con
una rociada de agua bendita para recordarnos nuestro bautismo.
30/1/11 B-8: intercesiones
La última parte de la liturgia de la palabra es una oportunidad para que el pueblo de Dios
ejerza su función sacerdotal intercediendo para que sean satisfechas las necesidades de toda
la humanidad. Estas oraciones se denominan "intercesiones generales", porque eso es lo que
simplemente son, en general, las necesidades de todos. También se llaman la "oración de los
fieles" debido a que en la Iglesia primitiva, a quienes aún no habían sido plenamente iniciados,
es decir, los catecúmenos, no se les permitía participar en ellas, ya que aún no habían sido
bautizados como sacerdote, profeta y rey. Los catecúmenos salían realmente antes del credo.
No se les permitía permanecer, escuchar o profesar los misterios de la fe hasta que habían
completado su iniciación. Esta segunda "mitad" de la liturgia, comenzaba con el credo, y fue
llamada la "Misa del fiel," mientras que la primera parte fue llamada la "Misa de catecúmenos".
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