MESSNER, Johannes.-Sociologia moderna y Devecho

MESSNER,
Johannes.-Sociologia
Barcelona, 1964, 75 pp.
moderna y Devecho natural. Editorial Herder,
www.derecho.unam.mx
El libro que vamos a comentar presenta las relaciones
entre l a Sociologia
moderna y el Derecho natural. Considera su autor que es infundada la critica
sociol6gica del Derecho natural. El Derecho natural escolástico tradicional es
objeto de la Sociología, en cuanto no se pueda tratar en forma específica sin
analizar su substrato básico, o sea, la Iglesia; los principios supremos del Derecho natural son de cariicter moral. El Derecho natural que analizamos admite
potencialmente todos los contenidos posibles e inclusive podria servir para
justificar el sistema comunista, en virtud de que su actitud básica es d e car6cter pastoral. Ahora bien, la crítica anterior proviene de la Sociología. Estima
Messner que esta critica sociológica del Derecho natural proviene de dos
fuentes de pensamiento que son: La d e Hans Kelsen y la de K. Winter. Por
lo que toca al primero, considera que las tesis del Derecho natural son
fórmulas vacías idbneas para justificar cualquier ordenamiento jurídico. Por
lo que hace al segundo, sostiene que la teoria escolástica del Estado y de la
economia tiene como finalidad legitimizar los órdenes sociales politicos y económicos que está en posesi6n. y además, sus intereses son pastorales. La
replica de Messner a las anteriores objeciones se puede sintetizar asi:
En p i m e r lugar el abuso de una doctrina que intenta realizar cierto fin, no
dice nada contra su verdad; en segundo, aun admitiendo que el jusnaturalismo
escolástico medieval se propusiera fines pastorales, esto nada significaría contra
su verdad.
Despues de haber mencionado las criticas al Derecho natural que provienen
de la Sociología, Messner se plantea el problema siguiente: ¿Que es el Derecho
natural? Éste es en primer término realidad jurídica, y en segundo una cien-
cia. Como realidad juridica el D ~ r c c h onatural ticnc dos partes: es una suma
de normas jurídicas y es iin conjunto de derechos o facultades juridicas.
Como ciencia. el Derecho natural tiene dos significados diversos: En primer
tGrmino, es filosofia y ética del Derecho, cuyo quehacer principal consiste en escudriñar y fundamentar la naturaleza y el criterio del Derecho y la justicia. En seguiido, consiste en la aplicación de los principios generales del Derecho natural
a la vida en SUS diversos sectores: político, económico y social y cultural, con la
finalidad d e encontrar las exigencias de la justicia en esos sectores.
l'or lo que toca a la justicia sostiene h'fessner que es susceptible de cono<:iniirnto, y erróneamente corisidcra que Kelsen no cree en el conocimiento
de la justicia irifluido por el forrnalismo Ptico de Kant, sino que la posición
de Kelsen deriva de su subjetivisiiio y relativismo frente a los valores.
Cree cl autor, que: aniililainos, qiir la justicia n<,olreic riiiigún prol>lcni;i, que
cada quicn sabe 10 que en c:i<l;i raro cxigr la justicia auiiqiie niinca la haya
rlefinido.
El Dcrcclio natural coino ciencia iiitenta explicar las grandes diferencias
de c<incepciones y ordenamientos jurídicos de los pueblos. Afirma Messner que
el Derecho natural contieiie principios específicos, y que negnr esta implica
entrar en contradicción con la conciencia humana. La esencia del Derecho
natural tiene como tarea determinar la naturaleza, La hase ontológica y la
razón determinante del Derecho y dc los derechos naturales. Ahora bien,
la base para hallar la razón determinante, el criterio del Derecho y de los
derechos es el descubrimiento de su rarón ontológica. Santo Tomás, ofrece
dos puntos de partida esenciales para encontrar el criterio del Derecho y de
los derechos: exi primer termino, sostiene que hay un orden de los instintos
propios del hombre, y en segundo, existen fines señalados a aquéllos por la
iiaturaleza misma. por ejemplo los de conservación, de nutrición, de procreacibn, de los iiistiritos dc vida coinuriitari;< cii la faniilia y en el Estado.
El fundamento real del 1)erecBo natural cs la riatur;ilera humana. Aquel
tiene dos facetas: una ontoli>gica y otra nietafísica. La primera se refiere al
iiiodo de actuar de la naturaleza humana tal como aparece en la experiencia;
1;i segunda alude a1 conocimiento del hombre en el sentido de que es más que
iin simple animal; aqui se encuentra el saber de la conciencia y de los prrceptos absolutos, tal- conio el rr>nocimirnto de los errores moralrs; la creencia
en una vida iiltraterrena y en la necesidad de rendir cuentas ante Dios; y
por último, la convicción de la existencia de éste.
Messncr trata, según creo yo, uno de los temas más discutidos del Derecho
natural qur es el qiie consiste en saber si existe una razón jurídica unirersalmente huniana, decidiendo que efectivamente si existe tal razón, a pesar
de que la razón humana es falible v. lleea
a considerar como Derecho natural
,
relativo, o secundario cosas que son radicalmente inconciliables con el Derecho
natural ~rimario. Asi, encontramos la costumbre relativamente reciente de
algunas tribus esquimales de matar a las niñas y a los niños menos aptos para
la vida. Yero, no obstante estas aberraciones, para la conciencia occideutal-cristiana de Mcsstier la razón juridica de los hombres es la inisma en sus convicciones fundainentales, ya que según 61, nadie duda que se pueda inducir a los
pueblos en su totalidad a coinprender los principios esenciales en que se Irasan
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RESEiVAS BZBLZOGRAFZCAS
los derechos del honibre, como algo que responde a la razbn natural jurídica
de este y a su dignidad humana. Me parece que en este aspecto, Messner se
eleva a árbitro de la conciencia humana. y esto es explicable en función de
la estructura dogmática de su personalidad.
Por otra parte, Messner sostiene que no toda Sociología es hostil al Derecho
natural, y reconoce, con amplitud de criterio, que dentro de éste se han cometido errores que se han remediado conforme ha ido progresando la conciericia juridica moral.
Despues de tratar los temas más importantes del jusnaturalismo tradicional
termina señalando la misión de Europa para la cultura jurídica del mundo,
la cual se puede sintetizar diciendo, que uno de los logros más importantes
de Europa occidental es el Derecho natural, que constituye algo propio de la
evolución espiritual europea. En su opinibn, ningún otro continente ha desarrollado la ciencia del Derecho natural, esto es, ninguno ha considerado como
objeto de estudio especifico la conciencia juridicr>inoral natural del hombre.
Termina Messner, fijando el papcl que le corresponde a Occidente en lo
que se refiere al desarrollo de la <:ultur&juridica en el niundo, y dice: "De
hecho -a Occidente- todavia le queda por realizar lo mayor de su tarea: hacer
quc el Derecho natural, peculiar de su tradicihri cultural, fructifique definitivamente en favor de la cultura juridica del mundo. Para poder realizar este
supremo quehacer cultural deberá el Occideiite comenzar por entregarse de
nuevo y sin reservas a reflexionar sobre los valores vitales y jurídicos, de los
que su conciencia moral y juridica, deudora a la tradición cristiana, le da iin
testimonio inequivoco."
Leaiiclro AZIJARAP ~ R E Z ,
I>irector del Seminario de Sociología
Jurídica de la' Facultad de Derecho
de la llNAM