El sentido del hábitat y del habitar. Los aportes de la filosofía en su

Universidad Nacional del Nordeste
Secretaria General de Ciencia y Técnica
COMUNICACIONES CIENTÍFICAS Y TECNOLÓGICAS 2009
El sentido del hábitat y del habitar.
Los aportes de la filosofía en su redefinición.
Lancelle Scocco, Anna Irene
Identificación del Plan Plan de Trabajo “El Tiempo y la Historia. La Historia de la Arquitectura y sus posibilidades en
de Trabajo / Proyecto: relación al Orden del Tiempo, perteneciente al Proyecto Acreditado PI 02/07: “Historia y
Duración. Dos nociones de tiempo en la construcciones intelectuales arquitectónicas, artísticas y
filosóficas” Res. Nº 119/07.
Facultad / Instituto:
Facultad de Arquitectura y Urbanismo - CEHAU
Domicilio:
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Arquitectura - Técnica - Ambiente
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RESUMEN
En 1951 se llevó a cabo en la ciudad de Darmstad, Alemania, un histórico encuentro entre arquitectos y pensadores que
contó con la presencia de jóvenes arquitectos alemanes y de filósofos de la talla de Martin Heidegger y José Ortega y
Gasset.
Las repercusiones más notorias de este encuentro han llegado hasta nosotros a través del célebre escrito de Heidegger
"Habitar, construir, pensar" y de una serie de artículos de Ortega compendiados en sus Obras Completas con el título
de: "Anejo: En torno al "Coloquio de Darmstadt, 1951"
A través de la mirada crítica de Ortega y Gasset y de sus apreciaciones sobre la Conferencia de Heidegger, se propone
abordar el problema del hábitat y del habitar en su sentido más esencial, a fin de comprender en qué medida la
arquitectura actual puede ser mirada a la luz de las ideas expresadas por el pensador, al tiempo que se pretende dejar en
evidencia la tarea fundamental de la filosofía, que según el propio Ortega, es la contraria a la de las demás ciencias que
van siempre en progreso; la de ir por detrás y por debajo de los principios comúnmente aceptados por los especialistas,
también los arquitectos, para encontrar otros aun más sólidos.
A fin de viabilizar y comprobar los objetivos del trabajo, se ha utilizado el método hermenéutico de los textos
mencionados, llegando a su análisis e interpretación a través de la instrumentación de conceptos filosóficos aportados
por el mismo pensamiento que se pretende explicar.
En el apartado titulado "Campos pragmáticos", Ortega se dedica a fundamentar su postura diametralemente opuesta a la
de Heidegger en lo que se refiere a lo que este último sostiene: básicamente que el hombre construye para habitar como
un medio para un fin, pero este medio "preexiste" al construir. Para Ortega, sin embargo, el hombre sí se encuentra en la
Tierra pero no "habita" en ella. Esto es lo que lo diferencia de los demás seres. Mientras que cada especie vegetal o
animal, habita en ciertas regiones del planeta con condiciones determinadas donde sin más puede "habitar", aquello que
los biólogos llaman su "hábitat"; el hombre habita en todas. Este hecho revela que el hombre carece de "hábitat", es
decir de un espacio donde sin más pueda habitar. Por tanto, la Tierra es un lugar originariamente in-habitable para el
hombre, por lo que para poder vivir hace mediar entre él y su ambiente creaciones técnicas, construcciones, que
transforman y deforman el planeta. Es en este sentido que Ortega sostiene que el habitar no precede en el hombre al
construir.
Hoy más que nunca el estado de la técnica permite volver hacia la tesis Orteguiana. Casos como el de Dubai,
ejemplifican dramáticamente la absoluta actualidad de su pensamiento, en cuyo fondo se encuentra una terrible verdad
que el mismo Ortega se encarga de desentrañar en su propia conferencia en Darmstadt: "El mito del hombre allende la
técnica"; que el estar en la tierra del hombre es un malestar, una infelicidad. El hombre ha enfermado en el mundo
originario, por lo que ha creado otro mundo, el de la técnica, un gigantesco aparato ortopédico, una prótesis, de la que
los arquitectos participamos, allí radica nuestra responsabilidad y nuestras limitaciones.