analisis de la obra: la etica protestante y el espiritu del capitalismo

ANALISISDE LA OBRA:
LA ETICAPROTESTANTE
Y EL ESPIRITU
DEL
CAPITALISMO
DE MAX WEBER
OscarSaavedraDahm
1. rNTRoDUcctoN
El presentetrabajo tiene por finalidad analizarla obra de Max Weber La Etica
protestantey el espíritudel capitalismotratandode relacionarlacon la metodología
ao r e l m i s m o a u t o r .
d e l a s c i e n c i a ss o c i a l e sd e s a r r o l l a d p
pretende
abordar la lecturade esta obra en forma tal de ir fundandosus
Se
principalesplanteamientosen los conceptosque el propio Weber expuso en su
trabajo La objetividad cognoscitiva de la cienciasocialy de la política social(1904).
Es decir,se trataráde efectuarel análisisdesdeel interiorde lasconcepciones
de Weber,con la finalidadde ser lo más fiel posiblea sus puntos
epistemológicas
de vista.
Existeuna actitudmanifestadaen muchostrabajossociológicosa polemizar
sobrela sociología
con Webery a desmenuzaren forma críticasus planteamientos
comprensiva.Nosotrospretendemoslo contrario.
Weber-a nuestroentender- presenta,como nadie,las limitacionesconceptualesy metodológicasde las corrientespositivistasy marxistas-tan difundidas
válido
en los ámbitosacadémicos- e intentalegitimarun enfoqueepistemológico
para las cienciassociales,congruentecon su objeto de estudio,en el cual la
subjetividady el talentocreativodel investigadorconstituyanlosfactoresdeterminantesde su trabajo.Enforma vehemente,Max Weberbuscainvalidartressupuestos básicosdesarrolladospor el pensamientopositivista,a saber:
a)
Relación entre el desarrollo científico
y el progreso social
a su realdimensiónel rol socialdel
En estesentidoel autores claroen circunscribir
conocimientocientífico,en el sentidoque "la cienciaempíricano puedeenseñarle
a nadiequé debe hacer,sino únicamentequé puedehacery, en ciertascircunstanc i a s ,q u é q u i e r e " .( 1 )
"El sentidodel acaecerdel mundo" no estarádeterminadopor los resultados
jamás puedenser productode
Señalaque "las cosmovisiones
de fa investigación.
un avancedel saber empíricoy que, por lo tanto, los idealessupremosque nos
mueven con la máxima fuerzase abren camino,en todas las épocas,sólo en la
87
luchacon otros ideales,los cualesson tan sagradosparaotraspersonascomo para
nosotroslos nuestros".(2)
El fin de la ciencia es la búsquedade la verdad y es un esfuerzode real
relevanciasocial. Pero reconocereste hecho, no significasobredimensionarsu
efectop
, o r q u ee s i l u s o r i op e n s a r q u el o s p r o g r e s o sd e l a c i e n c i ap u e d a np o n e r e n
duda o afectar los idealespersonales,aquel conjunto de valoresque le otorga
sentido a nuestrasvidas, que nosotroslos percibimoscomo "objetivos" y que
constituyennuestras"cosmovisiones".
b)
La pretendida objetividad de las ciencias sociales
A n t e l a t e n d e n c i am u y d i f u n d i d ae n e l s e n t i d od e a d a p t a rp o r a n a l o g í am o d e l o sy
métodos naturalistasal estudio de los problemassociales,Weber enfatizaque
" m i e n t r a sq u e e n l a a s t r o n o m í al o s c u e r p o sc e l e s t e sn o s i n t e r e s a ns ó l o e n s u s
relacionescuantitativas,
susceptibles
de mediciónexacta,en las cienciassociales
nos conciernela total¡dadcualitatiyade los procesos".(3)
La pretendidaobjetividadde que nos hablael positivismoes bastantediscutib l e s i s e e n t i e n d eq u e e l i n v e s t i g a d oers t ái n m e r s oe n e l m u n d od o n d es e e x p r e s a n
l o s p r o b l e m a ss o c i a l e ys e n l a t a r e ad e a l c a n z aur n ac o m p r e n s i ó cna b a ld e e l l o s ,d e
conocerla realidaden su significaciónculturaly su conexióncausal,estápresente
su punto de vista personal.
L a r e a l i d a de s t a n c o m p l e j ay r e ú n ea u n a c a n t i d a dt a l d e f a c t o r e sq, u e s o m o s
nosotros,en nuestrorol de investigadores,
los que les damos sentidoa esa realid a d , d e s d ee l m o m e n t o m i s m o q u e s e p a r a m o sl o s p r o b l e m a sy l o s a g r u p a m o s
como fenómenoshistóricamentesignificativos.
E l p r o p i oW e b e rs e ñ a l at e x t u a l m e n t e":E l c o n o c i m i e n t d
o e l a s c i e n c i a sd e l a
cultura,en el sentidoque lo entendemosaquí,estávinculadoa premisassubjetivas
e n c u a n t os e o c u p as ó l od e a q u e l l o se l e m e n t o sd e l a r e a l i d a dq u e m u e s t r a na l g u n a
relación,por indirectaque sea, con procesosa los que atribuimossignificación
c u l t u r a l " .( ¿ )
c)
La supuesta existencia de una legalidad de lo social
d e l c o n o c i m i e n tdoe g e n e r a l i P a r aW e b e r ,l a i n v e s t i g a c i ósno c i a n
l o e sl a b ú s q u e d a
dades o, de otro modo, de relacionescausalesque tengan una extensavalidez
empírica.Por el contrario,"procuramosconocerun fenómenohistórico,esto es,
(s)La realidad,hastaen sus segmentos
plenode significaciónen su especificidad".
más estrechosestá constituidade múltiplesrelacionesde causalidady -por lo
tanto- en cada caso específico,nos interesan"sólo aquellascausasa las cuales
son imputables,en el caso individual,los componentesesencialesdel acontecimiento en cuanto se trata la individualidadde un fenómeno.La preguntapor la
causano inquierepor leyes,sino por conexionescausalesconcretas".(o)
88
son específiLos problemassocialesse expresanen situacionesparticulares:
poder
que
y
su
real
interesa
conocerlos
en
significación.
lo
es
cos,
No existen leyes de lo particular.Los criteriosson opuestos:mientrasmás
g e n e r a l e s o n l a s l e y e se n l a sc i e n c i a sn a t u r a l e sm, á sv a l i o s a s e l a sc o n s i d e r ae; n
. n o t r o st é r m i n o s e, l c o n o c i c a m b i o ,p a r al a sc i e n c i a s o c i a l e ss, o n m e n o sú t i l e s E
miento de leyeses un medio para la investigaciónsocial,pero no su fin.
También Max Weber discute los supuestosbásicosde la teoría marxistay
ó na t e r i a l i s tdae l a h i s t o s e ñ a n at e r m i n a n t e m e n tqeu e " l a d e n o m i n a d a ' c o n c e p c i m
l e
r i a ' c o m o c o s m o v i s i ó no c o m o d e n o m i n a d ocr o m ú np a r al a e x p l i c a c i ócna u s a d
la realidad histórica,ha de rechazarsede la manera más decidida". (tl
Esterechazono es de tipo emocional,sino que obedecea causasmuy fundadas.En efecto,Weberconsideraque los factoreseconómicosson muy importantes
en el desenvolvimientode la vida socialy -en muchos casos- determinantes,
pero intentarrealizarinterpretaciones
históricasdesdeun punto de vista específila significaciónúltima de los fenómenosdebe enconco, donde, invariablemente,
el conocitrarseen la lucha por la existenciamaterial,es reducirarbitrariamente
miento de la realidad.
'concepción
m a t e r i a l i s tdae l a h i s t o r i a '
T e x t u a l m e n t se e ñ a l aq u e " l a l l a m a d a
e n e l s e n t i d op r i m i t i v od e l M a n i f i e s t oC o m u n i s t ap, o r e j e m p l o s, ó l os i g u ep r e v a l e ciendo hoy en las cabezasde legos y diletantes.Entre estos aún se encuentra
difundido por cierto el curioso fenómeno de que no quedan satisfechosen su
necesidadde hallaruna explicacióncausaldeciertohechohistóricohastaque, de
(o
algún modo o de algunaparte,no se muestrancausaseconómicasco-actuantes
que parezcanserlo).Perocuandoestees el caso,en cambio,se conformancon las
hipótesismás socorridasy los lugarescomunesmás generales,ya que entonces
han satisfechosu necesidaddogmáticade creer que las "fuerzasimpulsoras"
económicamenteson las "auténticas",las únicas"verdades",las "decisivas"en
ú l t i m a i n s t a n c i a "(.8 )
científica,
Weber
de estaposturafrentea la investigación
Como consecuencia
razonaque, lógicamente,por esta vía viaja "la inevitabletendenciamonista de
c a r e n t ed e c o n c i e n c i a
c r í t i c a " (. 9 )
c u a l q u i e tr i p o d e p e n s a m i e n t o
El autor recuerdaque, en muchos casos,frente a situacioneseconómicas
similares o iguales las respuestassocialeshan sido diferentespor causasde
determinantespolíticos,ecoclimáticos,religiososo de cualquierotra naturaleza.
2.
CAPITALISMOY RACIONALIDAD
lntentemosaproximarnosen forma someraal problemaque trata en la investigación que nos preocupa.
expuesalgunossupuestosepistemológicos
En primer lugar, presentaremos
tos por el autor:
89
2.1. Objetivo de las ciencias sociales
" E l i n t e r é sd e l a sc i e n c i a s o c i a l e sp a r t e s, i n d u d aa l g u n ad, e l a c o n f i g u r a c i órne a ly ,
p o r t a n t o ,i n d i v i d u adl e l a v i d as o c i a q
l u e n o sc i r c u n d ac o n s i d e r a dean s u sc o n e x i o d e í n d o l em e n o s i n d i v i d u a la, s í
n e s u n i v e r s a l e sm
, á s n o p o r e l l o ,n a t u r a l m e n t e
como en su ser-devenidasa partir de otras condicionessocialesque a su vez,
evidentemente,se presentancomo individuales".{lo)
es el "conociEn otrostérminos,la finalidaddel conocimientocientífico-social
y
m i e n t o d e l a r e a l i d a de n s u s i g n i f i c a c i ó cnu l t u r a l s u c o n e x i ó nc a u s a l " .( l l ) Y
cuando se habla de realidad,es precisotener presenteque la referenciaestá
dirigida a un aspectosocio-culturalhistóricamentesignificativoy no a generalidades.
2.2. Causalidad
veíamoscómoWeberrechazaenfáticaSaltaa la vistael problemade la causalidad,
m e n t el a se x p l i c a c i o n ems o n o c a u s a l edse l m a r x i s m oy p o n í ae n d u d al a u t i l i d a dd e
causalesgenerales.
las leyesque nos proporcionanexplicaciones
deltrabajodel investigadorla
Sin embargo,exponecomo objetivoinexcusable
explicaciónde los fenómenosque revistenpara nosotrosinterésy significación.
Pero este ejerciciodebe hacerseteniendopresentelo siguiente:
No es posibleel regresocausal"exhaustivode cualquierfenómenoconcreto
en su realidadplena,no sólo es imposibleen la práctica,sino sencillamente
disparatado".l'tzl
n q u e l l a s" c a u s a sa l a sc u a l e ss o n i m p u t a b l e se,n e l c a s o
b ) S ó l os e d e t e r m i n a r á a
(lg),sin pretender
del acontecimiento"
individual,los componentesesenciales
q
u ee l c o n o c i m i e n p
u
e
d
e
i
n
f
e
r
i
r
s
e
l l e g a ra f ó r m u l a sl e g a l i f o r m e sP.o rl o t a n t o ,
siemprequedaráabiertoa
to de la historiao de losfenómenossocio-culturales
a establecerdiferentesrelacionesde
significativas,
nuevas interpretaciones
valóricadel
épocao constelación
causalidad,de acuerdoa las circunstancias,
investigador,
a)
Un ejemplo claro de esta postura lo constituyesu obra La Eticaprotestante y el
espíritudel capitalismo,en la cual Max Weber demuestracómo en la generacióny
como es el capitalismo-netaconsolidaciónde un fenómenotan trascendental
menteeconómico- la causafundamentalno se encuentraen la raízde las relaciones de producciónde una sociedaddeterminadasino en un fenómenode carácter
político-teológico
como es la Reformainiciadapor Luteroen el seno de la lglesia
Católicadel Siglo xvt.
o
Contoda razón,Weberdiceque Iuchasde clasesentredeudoresy acreedores
entre latifundistasy desposeidosse han verificadoen todaslas épocashistóricas;
90
s i e m p r eh a h a b i d oc o m e r c i oe i n d i v i d u o sq u e g a n a nm á s q u e o t r o s ; s i e m p r ee l
de riquezas;pero "hay en Occidente
hombre ha tenido ambicionesy aspiraciones
ningunaotra partede la tierra: la
que
en
conoce
no
se
una forma de capitalismo
libre". (l¿)
formalmente
trabajo
del
organizaciónracional-capitalista
plasmando
y
en determiirá
se
desarrolla
se
surge,
Estaforma de capitalismo
industrialy
generará
revolución
la
producción,
y
de
nadasformas de intercambio
gobierno'
y
de
económicos
sistemas
sofisticados
los
más
llegaráa alcanzar
ya a principiosde siglo,Max Weberdescribegenialmentelos aspectosdistintide nuestrosiglo, del cual -hoy- no son
vos del proyectocapitalista-industrial
ajenosni occidente,ni las democraciaspopularesdel Esteeuropeo:
y conocimiento,
extendiénprogresivade toda experiencia
La matematización
y
luego
al mismo
en lascienciassociales
dosedesdesus éxitosespectaculares
modo de vida.
b) Existenciade la necesidaddel experimentoracionaly la comprobaciónracion a l e n l a o r g a n i z a c i ó dn e l a c i e n c i ay l a v i d a .
c ) C o n s t i t u c i ó yn c o n s o l i d a c i ó dn e u n a o r g a n i z a c i óunn i v e r s adl e f u n c i o n a r i o s ,
l b s o l u t oe i n e s c a p a b l e
e s p e c i a l m e n taed i e s t r a d o sq,u et i e n d eh a c i au n c o n t r o a
de toda nuestraexistencia.
a)
2.3. El tipo ideal
El conceptode tipo idealaparececomo un aportemetodológicoimportanteen la
elaboraciónweberiana,aun cuando es objeto de críticasdebido a su aparente
ambigüedad.
C-onla finalidadde dilucidarel concepto,se presentana continuaciónalgunas
citastextualespertinentes:
,"..qué se entiendeo se puedeentenderpor tal conceptoteóricoes algo que
unívoca,a travésde una
sólo puedevolverseclaro,de manerarelativamente
(ts)
ideal"'
precisa,
tipo
es,
esto
formaciónconceptual
"Aqueflas ideasmismas que gobiernana los hombresde una época,esto es,
a su vez
que operanen ellos de maneradifusa,sólo puedenser aprehendidas
-en
conceptuales
formaciones
trate
de
se
cuanto
precisión
conceptual
con
afgo complicadas- bajo la forma de un tipo ideal, porqueellas alientanen las
cabezasde una multitud indeterminaday cambiantede individuosy experide forma y contenido,claridady
mentanen elloslas más variadasgradaciones
(
l
o
)
sentido".
uno o varios puntos de
Se obtiene un tipo ideal al acentuarurrilateralmente
difusosy discretos,que
aislados,
fenómenos
de
multitud
y
una
vista encadenar
que
y
según los preceordenan
se
pequeño
gran
número,
o
en
se encuentran
91
d e n t e sp u n t o s d e v i s t a e l e g i d o su n i l a t e r a l m e n tpea r a f o r m a r u n c u a d r od e
p e n s a m i e n t oh o m o g é n e o." ( t t l
o s t a b l e c i dpoo r W e b e rc o n l a f i n a l i d a dd e
E l t i p o i d e a le s u n r e c u r s om e t o d o l ó g i c e
l a sc i e n c i a s o c i a l e sP. a r an a d i ee s u n m i s t e r i o
e n f r e n t a lra d e b i l i d a dc o n c e p t u a l d e
s a t u r a l e es s
q u e u n o d e l o sf a c t o r e sq u e l a sd i s t a n c i a en n d e s a r r o l l d
o e l a sc i e n c i a n
la carenciade biunivocidadentre sus términosy conceptos.
Esto es -en gran medida- lo que les otorga un statusdiferente.
M a x W e b e r c o n s i d e r aq u e l o s t é r m i n o sd e l l e n g u a j ec o m ú n- n o f o r m a l i z a d o - v a n a d q u i r i e n d od i s t i n t o ss i g n i f i c a d oas l o l a r g od e l a h i s t o r i aE. s p r o p i oq u e
l a s c u l t u r a sc a m b i e n ,y c o n e l l a s ,s u l e n g u a j e .
C o m o d i c e F r e u n d" e l t i p o i d e a l d e s i g n au n c o n j u n t od e c o n c e p t o sq u e e l
e s p e c i a l i s tdae l a sc i e n c i a sh u m a n a sf o r m ac o ne l ú n i c of i n d e l a i n v e s t i g a c i ó n("t.a )
Es decir, constituyenlos conceptosdefinidosen su significaciónconnotativay
denotativa,con los cualesva a enfrentarel estudiosignificativode la realidad.
E n e s t es e n t i d o M
, a x W e b e r ,c o m o n i n g ú no t r os o c i ó l o g oh, a s i d og e n e r o s oe n
aportartipos ideales.Su obra "Economíay Sociedad"constituyeun tratado de
s á s d i v e r s o sy d i s í m i l e se, n u n g r a d od e
t i p o si d e a l e ss o b r el o s o b j e t o sc u l t u r a l e m
-piensonadie ha sido capazde igualar.
ampfitud y variedadque
En la obra que nos preocupa La Etica protestante y el espíritu del capitalismo
v e r e m o sq u e a p a r e c e nm u c h o st i p o s i d e a l e sc, o m o p o r e j e m p l o :" u t i l i z a r e m o s
provisionalmentela expresión'espíritudel capitalismomoderno' para designar
a q u e l l am e n t a l i d a dq u e a s p i r aa o b t e n e ru n l u c r oe j e r c i e n dsoi s t e m á t i c a m e nut en a
'tipoideal'de
p r o f e s i ó nu, n a g a n a n c i ar a c i o n a l e g í t i m a "( l g ) ,m á s a d e l a n t e ": e l
empresariocapitalistaencarnadoen algunosnoblesejemplares,nada tiene que
el lujo
ver con estetipo vulgaro afinadode ricachón.Aquélaborrecela ostentación,
inútil y el goce conscientede su poder; le repugnaaceptarlos signosexternosdel
respeto social de que disfruta porque le son incómodos.Su comportamiento
(zo)
presentamás bien rasgosascéticos...".
Podríamosinferirque la formaciónde tipos idealesclaramentedescritosconsNo hacerlorepresentituyenel pasoprevioy esencialparacualquierinvestigación.
ta el riesgode dejar zonasambiguas,que puedenser objeto de interpretaciones
diversas.
La investigación,entonces,consistiríaen contrastarlos tipos idealescon el
y precisión,y enriquecerlos
a la luz de la
objeto de estudio,probarsu consistencia
interpretaciónde la realidad.
D E LC A P I T A L I S M O
EL ESPIRITU
E n s u i n v e s t i g a c i ó nW, e b e r s e p l a n t e ae l s i g u i e n t ep r o b l e m a :" d e t e r m i n a lra i n 'mentalidae
dconómis n l a f o r m a c i ó nd e u n a
f l u e n c i ad e c i e r t o si d e a l e sr e l i g i o s o e
92
ca'de un ethoseconómico,fijándonosen el casoconcretode las conexionesde la
ética económicamoderna con la ética racionaldel protestantismoascético".(zt)
Lasreligionesconstituyenun tema recurrenteen los escritosde Weber.En nuestro
caso, él investigala influenciadeterminanteque representópara un sector de
en la
Europay para los EstadosUnidosla difusiónde las ideasdel protestantismo,
v i d a e c o n ó m i c ad e e s o s P u e b l o s .
El protestantismono sólo constituyóuna nuevaforma de vida religiosa,sino
q u e u n a m o r a lq u e d e t e r m i n ól a c o n d u c t ap e r s o n a lc, o m o t o d o t i p o d e r e l a c i o n e s
ú n i c a m e n t el a e l i m i n a c i ó nd e l p o d e re c l e h u m a n a s :" L a R e f o r m an o s i g n i f i c a b a
l el
n e l a f o r m ae n t o n c e sa c t u a d
s i á s t i c os, o b r el a v i d a ,s i n o m á s b i e n l a s u s t i t u c i ó d
d e u n p o d e re x t r e m a d a . ásaún: la sustitución
m i s m o p o r u n a f o r m a d i f e r e n t eM
mente suave (el católico),en la prácticaapenasperceptible,de hecho casi purae a y o re n
m e n t ef o r m a l ,p o r o t r o q u e h a b í ad e i n t e r v e n i dr e m o d o i n f i n i t a m e n t m
todas las esferasde la vida públicay privada,somet¡endoa regulaciónonerosay
m i n u c i o s al a c o n d u c t ai n d i v i d u a l " (. z z )
Para el protestantismoluterano,valores católicoscomo la vida monástica
carecende sentido a los ojos de Dios,y, al contrario,constituyenuna forma de
e v a s i ó nd e l o s d e b e r e sq u e t o d o h o m b r ed e b e c u m p l i re n s u v i d a : s u a c t i v i d a d
profesional.
Estepreceptode la valoracióndel trabajoy de la profesióncomo normade vida
constituyeuno de los pilaressobrelos cualesse edificael capitalismo:la laboriosid a d d e l i n d i v i d u o s, u a b n e g a c i ó np o r e l t r a b a j o .
pero quienesdiseminaronla nuevaéticacapitalistacon mayor énfasisserían
pietistas,metodistasy del movimiento
de lassectascalvinistas,
representantes
los
bautista.
Estosgrupos plantearoncomo basefundamentalde su doctrinala idea de la
p r e d e s t i n a l i ó nl:o s h o m b r e sf u e r o ns e p a r a d o sp o r D i o s :1 ) u n p e q u e ñ og r u p o a l
c u a l s e l e h a c o n c e d i d ol a v i d a e t e r n a ,D i o s l o s f o r m a b u e n o s ;V 2 l a l o s q u e
condenará,los precipitaa la corrupción,les retirarásus donesy los pondrábajo el
poder de Satanás.
T o d os e rh u m a n od e b e r áp a s a rs u v i d ab u s c a n d od e s c u b r ier l d e s i g n i od e D i o s ,
q
s i n u e n a d i ep u e d aa y u d a r l o e, n l a m á s a b s o l u t as o l e d a d '
A q u í a p a r e c eo t r o r a s g od e l h o m b r ed e l c a p i t a l i s m oe: l i n d i v i d u a l i s mdoe s i l u s i o n a d oy d e s h u m a n i z a d o '
El hombre debe actuaren la vida profesionalpara obtenerla seguridadde su
estadode graciay, en segundolugar,manifestaráuna conductaascética.Son los
c a m i n o sq u e l e p e r m i t i r á nd e s c u b r i sr i s e e n c u e n t r ae n e s t a d od e g r a c i a ,p o r q u e
D i o s a y u d aa l q u e s e a y u d aa s í m i s m o .D i o s n o l e p i d e a l h o m b r eb u e n a so b r a s
" s i n o u n a s a n t i d a de n e l o b r a r e l e v a d oa s i s t e m a " .( 2 3 )
El protestantismotransformó a cada hombre en un monje que cambia el
por la vida profesional,la oraciónpor el trabajo.De estaforma, la única
"onuenio
93
vía de contactocon Dios,paraconocerel estadode gracia,lo constituíanlos dones
q u e e l S e r S u p r e m ol e e n t r e g a b aa l o s e l e g i d o s .
Asíse forma un hombreausteroy ascético,que hacedel trabajola razónde su
vida. El fin de su existenciaes generar riqueza,no para su beneficiosino para
asegurarsela vida eterna. Según este criterio, "la riquezaes reprobablesólo
cuando incita a la perezacorrompiday al goce sensualde la vida; el deseo de
unavida despreocupada
sólo es malo cuandotieneporfin asegurarse
enriquecerse
y cómoday el goce de todos los placeres;pero,como ejerciciodel deberprofesional, no sólo es éticamentelícito,sino constituyeun preceptoobligatorio".(z+)
4.
CONCLUSIONES
La lectura meditada de la obra La Etica protestante y el espíritu del capitalismo de
metoMax Weber nos muestrauna directacongruenciaentre los planteamientos
dológicosexpuestospor el autor y el tratamientode un tema como objeto de
investigación.
Resultanotables la erudicióndel autor y su profundo conocimientode las
del cristianismoen los últimos
doctrinasreligiosassurgidascomo interpretación
c i n c os i g l o s .
Weber se da a la tarea de
Sin pretenderestablecerleyes ni generalidades,
buscaruna relaciónde causalidadde un sistemaeconómico,único en la historia,
por la valoracióndel trabajohumanocomo mercancíaque se transa
caracterizado
libremente,sujetaa las leyesde mercado.En otras palabras,detectarla significac i ó n c u l t u r a ld e l c a p i t a l i s m oy s u r e l a c i ó nd e c a u s a l i d a d .
¿Lacausa?El la encuentraen el sisma de la lglesiaCatólica,por la reformas
protestantes,iniciadaspor Luteroy luego por Calvino.
Los reformadoresno pretendierongenerarun nuevoordeneconómico.Esono
estabaen su proyectoy, seguramente,nunca lo consideraron.Peroestateología
determinauna moral renovadora.
El hombreque nacepredestinado
debebuscarlos signosde su salvación:es la
m i s i ó np r i m o r d i aql u e t i e n ee n l a v i d at e r r e n a l¿. C ó m oD i o sl e i n f o r m a r ás i i n t e g r a
el reducidogrupo de los elegidos?A travésde signosde caráctermaterial,que irá
obteniendoa lo largo de su vida laboral.
Asísurge un nuevo t¡po humano cuyo prototiposeráel "self made man": un
individuoque vive paratrabajar,que debeaprovecharal máximoel escasotiempo
disponibleen la tierra,que ahorray se enriquece,que forma grandescapitales,
pero que a su vez ha renunciadoa los placeresmundanos.En suma,un empresario
ascético,y un trabajadoreficientey esforzadoque pretendellegara serempresario.
"El poder ejercidopor la concepciónpuritanade la vida no sólo favorecióla
formaciónde capitales,sino, lo que es más importante,fue favorablesobretodo
para la formación de la conductaburguesay racional(desdeel punto de vista
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típicoy más consecuente;
económ¡co),de la que el puritanofue el representante
dichaconcepción,pues,asistióal nacirnientodel moderno'hombreeconómico"'.
(zs)
Estetrabajo,además,tienela importanciade invertirla lógicadel racionamiento marxista:Weber demuestracómo un fenómenocoyunturalde carácterreligioso-teológicogeneró un proceso de profundasraíceseconómicas.Es un claro
ejemplode su planteamientoepistemológicobásicoen el sentidode que la realiúnicas;que las pretendidas
dad es infinitay frente a ella no existenexplicaciones
constituyenuna simplificación
relacionesmonocausales
extremadade situaciones
que, por su naturaleza,presentanuna complejidadmuchísimomayor.
RAFICAS
R E F E R E N C IB
AIB
SL I O G
'1.MAx wEBER; La 'Objetividad' cognoscitiva
de la ciencia social, en: M. Weber,
Ensayos sobre metodología sociológica. Editorial Amorrortu,
Buenos Aires, 1973,pá9.44.
15.MAXwEBER;La obietividad..., pá9. 85.
2 .M A Xw E B E R O
; p. Cit. pá9. 46.
r6. MAX WEBER;La objetividad..., pá9. 85.
; p. Cit. pá9. 63.
3 .M A Xw E B E R O
4 .M A x w E B E RO
; p. Cit. págs.71-72,
; p. Cit. pá9.67.
5 .M A Xw E B E RO
14.MAXWEBER;
La Etica protestante y el espíritu
del capitalismo, Ediciones Península, Barcelona1969,pá9.12.
17.JULIENFREUND;Sociología de Max Weber,
Ediciones Península, Barcelona
1967, pá9. 56.
; p. Cit. pá9. 68.
6 .M A Xw E B E R O
1 8 .J U L T EF
NR E U N DO; p . C i t . p á g s . 5 6 - 5 7 .
7 .M A Xw E B E RO
; p. Cit. pá9. 58.
1 9 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p á 9 . 6 4 .
; p. Cit. pá9. 58.
8 . M A Xw E B E R O
2 0 . M A xw E B E RL; a E t i c a . . . ,p á 9 . 7 1 .
; p. Cit. pá9. 58.
s . M A Xw E B E RO
2 r . M A XW E B E RL; a E t i c a . . . , p á 9 . 1 8 .
r o .M A Xw E B E RO
; p. Cit. pá9. 63.
2 2 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p á 9 . 2 9 .
r ' r .M A Xw E B E RO
; p. Cit. pá9.64.
2 3 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p á 9 . 1 4 9 .
; p. Cit. pá9. 68.
r 2 .M A Xw E B E RO
2 4 .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p á 9 . 2 2 5 .
; p. Cit. pá9. 68.
1 3 .M A Xw E B E RO
2 s .M A Xw E B E RL; a E t i c a . . . , p á 9 . 2 4 8 .
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