Lección 11 - PolisC... - Horarios de los centros asociados de la uned

Esparta
Evolución Política e Institucional de la pólis Clásica
Tema 11
Historia Antigua Universal
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Sumario
1.
Introducción: Peculiaridades de la pólis de Esparta.
2.
Aspectos básicos del arcaísmo espartano.
2. 1. El fenómeno del sinecismo y los cultos heroicos.
2. 2. Las guerras fronterizas.
2. 3. Origen de la legislación y constitución espartana.
3.
Esparta, estado oligárquico.
3. 1. Elementos básicos de la constitución política espartana:
a) Poder ejecutivo y judicial: diarquía y éforos.
c) Poder legislativo: apella y gerusía.
3. 2. Organización social de la pólis de Esparta.
3. 3. Ejército y sociedad en Esparta: instituciones básicas.
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Historia Antigua Universal
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La diversidad política griega
Aspectos definitorios de la pólis de Esparta
Sin entrar en vacíos determinismos, es evidente que en la pólis de Esparta y en su territorio –Laconia, en la parte central
del Peloponeso– confluyen una serie de elementos territoriales y también históricos que están mutuamente
relacionados de tal modo que puede decirse que la escasa evolución constitucional de su organización política y, por
supuesto, el carácter oligárquico y militarista de la misma son consecuencia de la interacción de ambos elementos.
CLAVES TERRITORIALES
CLAVES HISTÓRICAS
• Esparta ocupa una posición central en un
territorio,
el
del
Peloponeso,
extremadamente compartimentado, con
pocas tierras fértiles y aislado del exterior
por su peculiar relieve.
• Difícil apertura al mar, siendo, por tanto,
una pólis interior de notable vocación
terrestre.
• Carácter débil de las póleis situadas a su
alrededor, que, sin embargo, disfrutan de
mejores condiciones territoriales (Argos y
Mesenia, especialmente).
• Estratégica posición en la ribera del río
Eurotas.
Tema 11
• Configuración de un régimen político
cerrado, específico, peculiar y separado de
las tendencias propias de Atenas, p. ej., y de
las póleis satélites de ésta.
• Ausencia
total
de
colonización
marítima, especializándose su ejército en la
infantería, eje de organización de la Liga del
Peloponeso.
• Conflicto político permanente por
cuestiones fronterizas (guerras fronterizas
del arcaísmo).
• Régimen político basado en la fuerza
militar y en el régimen social de
propiedad, tenencia y acceso a la tierra.
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La diversidad política griega
Peculiaridades del Arcaísmo Espartano
El arcaísmo espartano (ss. IX-VI a. C.) tuvo una decisiva influencia –por las razones que antes se han expuesto– en
la configuración del carácter político de dicho Estado. En él intervinieron los siguientes elementos:
A) SINECISMO
Esparta nace de la unión, en el s. IX a. C., de las aldeas de Pítana, Mesoa, Limnas y
Cinosura. Como resultado de dicho proceso de sinecismo, el territorio original y genuino de
la pólis va a ser el del valle central del río Eurotas y las montañas circundantes de la región
de Laconia, que explica el nombre de lakedaimonioi con que se conoce a sus habitantes. Sólo
el final de las guerras fronterizas –en el s. VI a. C.– garantizará una cierta ampliación de su
territorio a través de la incorporación de Mesenia.
B) CULTOS HEROICOS
Como tuvimos ocasión de estudiar, los cultos heroicos –generadores de santuarios poliados–
estuvieron generalmente detrás de los procesos de unión de génoi que iban unidos a la
alianza de distintos oikói para la formación de las poléis. En el caso espartano, parece que
el santuario tutelar de la pólis –el de Artemisa Ortia– debió surgir como resultado del
sacrificio ritual de representantes de dichos génoi, sacrificio que habría dado origen a
Esparta.
Al margen de esto, sabemos que durante el arcaísmo, Esparta tiene –como también lo
tuvieron otras ciudades antiguas en su época de configuración constitucional– una cierta
dependencia de Delfos, cuyo oráculo (la rethra de las fuentes) expuso al mítico legislador
Licurgo la forma en que debía organizarse la ciudad en lo territorial, político y administrativo.
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C) LEGISLACIÓN
Hacia mediados del s. VII a. C. –o, al menos, esa es la fecha que dan quienes admiten la
historicidad de la noticia– y según transmiten las fuentes –sobre todo Heródoto, Plutarco y,
especialmente, Jenofonte, a quien se atribuye una Constitución de los Lacedemonios– un tal
Licurgo habría recibido del oráculo délfico la indicación de las disposiciones legales
básicas de Esparta, que, de hecho, apenas variarían con el tiempo.
Esas disposiciones aparecen referidas en las fuentes como rethra (voz griega que entronca con
rétor y con réo y que significa “dictamen”, “revelación oracular” e incluso “acuerdo”).
Seguramente, se trató de una serie de disposiciones concretas que debieron conciliar o
mediar entre las legislaciones particulares aportadas por los integrantes de cada uno
de los oikói implicados en el proceso de sinecismo.
La rhetra alude a las formas de distribución de los pobladores, a las magistraturas básicas,
a las disposiciones educativas y formativas del ejército espartano, al régimen social de
los habitantes de la polis de Esparta, y a las instituciones encargadas de supervisar el régimen
político.
D) GUERRAS FRONTERIZAS
Culminado el sinecismo (s. IX a. C.) y prácticamente hasta el s. VI a. C., Esparta mantiene una
serie de conflictos territoriales primero con los aqueos (Arquelao, Carilo, Téleclo y
Alcámenes) por el valle del Eurotas; después con los Mesenios (I y II Guerra Mesenia, en
el s. VII a. C., con continuas sublevaciones de éstos); con Tegea (s. VI a. C., cuyo territorio
pasó a ser protectorado espartano); y con Argos (s. VI a. C.) por la llanura de Tirea.
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Esparta, estado oligárquico
1. Magistraturas Supremas
A partir de Heródoto y de Jenofonte conocemos bien el carácter de las dos principales magistraturas espartanas que
detentaban los poderes ejecutivo y judicial y que revelan la dependencia de Esparta de los modelos constitucionales
aristocráticos:
A) REYES – DIARCHAI
• Al margen de la interpretación mítica (parto de gemelos de la esposa del rey Aristodamo),
parece que la presencia de dos reyes en Esparta (diarchai) debe ponerse en relación con el
sinecismo por el que se configuró el estado espartano y con un deseo de evitar, por medio de
la armonía entre génoi, el monopolio del poder por alguno de ellos.
• Tal como nos informan las fuentes, su poder era fundamentalmente un poder militar. El rey
era el jefe del ejército, conducía las tropas en la batalla y tenía plena iniciativa en la misma,
aspectos todos propios, como hemos visto, de las monarquías antiguas. Además, puede actuar
en los órganos consultivos sobre todo en asuntos de herencias y en causas de índole religiosa,
área en la que conserva algunos cometidos.
• El cargo de rey en Esparta es hereditario y vitalicio, aunque la sucesión pudo tener que estar
ratificada por el consejo o por la asamblea.
B) ÉFOROS – ÉPHOROI
Como complemento ejecutivo al poder simbólico de los diarchai, los éforos parecen ser también
el resultado de la amortización de algunas instituciones aristocráticas del arcaísmo
(quizás los antiguos therapóntes de los que hablaban los poemas homéricos):
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• Se ha vinculado su origen al reinado de Teopompo –como, por otra parte, es habitual en el
espíritu de nomothétai arcaicos–, aunque posiblemente la institución de los éforos es algo
anterior (754 a. C.), tal vez como ministros reales, primero, y como magistraturas de
arbitraje con el poder real, después, según Plutarco.
• Tenían poderes ejecutivos (reclutan a los ciudadanos, controlan las finanzas y negocian la
política exterior), judiciales (se pronuncian en los asuntos criminales y dependen de ellos los
procesos civiles) y disciplinarios (acompañan al rey para observar su actuación en el campo de
batalla –polmearchai–; vigilan la educación de los jóvenes –agogé–; y pueden castigar a cualquier
magistrado).
• Los éforos, que se constituirán en un colegio de cinco miembros, son una magistratura
electa (anualmente); epónima (el más anciano de los cinco); y autónoma (sólo rinden
cuentas ante sus sucesores).
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Esparta, estado oligárquico
2. Órganos Legislativos y Consultivos
El poder legislativo y consultivo de Esparta recae en dos instituciones equivalentes –en extracción y en competencias–
a la boulé y a la ekklesía atenienses y también una de carácter aristocrático (la gerusía) y otra de carácter popular
(la apella).
A) CONSEJO – GERUSÍA
• En su origen el Consejo de Esparta debió estar compuesto por veintiocho jefes de los distintos génoi
aristrocráticos. Para completar su número de treinta miembros debió contar también con los dos reyes
(archiegetai).
• La misión principal de los miembros de la gerusía o gerontes era la de aprobar los proyectos de ley
que luego se someterían a la aprobación de la apella, lo que daba al modelo oligárquico de Esparta
un marcado carácter probuleumático semejante al de la Atenas anterior a Clístenes. Además, debía
intervenir en casos judiciales en que hubiera muerte, exilio o deshonor (atimía).
• Los gerontes, de elección anual y concebidos como jueces honorables, eran, además, elegidos por un
nombramiento vitalicio.
B) ASAMBLEA – APELLA
• La Apella es la Asamblea que concentra y reúne a todos los ciudadanos de Esparta, al menos
una vez al mes y presidida por gerontes, reyes y, a partir del siglo V a. C., también éforos.
• Su principal atribución política era la de aceptar o rechazar las propuestas de ley (probuleúmata)
establecidas por la Gerusía. Además, parece que, además de aprobar y modificar propuestas de leyes,
trataba de la emancipación del ilota, de la declaración de guerra, y del establecimiento de
tratados. Por último, intervienen en la elección de los otros cargos base de la oligarquía espartana:
sucesión del rey, elección de los éforos, y ratificación de los gerontes.
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Esparta, estado oligárquico
3. Instituciones peculiares de Esparta
Al igual que sucede en otras póleis griegas, diversas instituciones sociales –generalmente antecesoras del oíkos– están
detrás de la configuración social de Esparta, a saber:
• Tres phylai (Pamphyloi, Hylleis y Dymanes) centrales en el sinecismo.
• Diversos lóchoi u obai a modo de distritos o de cantones territoriales que facilitan la división
y reparto de las cargas militares así como la participación en las actividades públicas.
• Por encima de la familia, existen dos instituciones básicas:
a) La agogé es la institución básica en la formación militar. Por medio de ella, los
niños que nacen aptos para la actividad militar eran arrebatados a sus madres y
entregados a la formación y al servicio militar. Se trata de una institución
educativa convivial en la que se ejercitaba a los jóvenes en la disciplina, se les
asignaban tutores y se generalizaba la pederastia como sistema de convivencia para
canalizar los ardores de la juventud hacia una solidaridad deportiva y militar.
b) En paralelo a ella, y para estimular la timé (ahora colectiva, y alejada de la timé
heroica que hemos conocido a través de los poemas homéricos), la phiditía o
disciplina (que se manifiesta en la guerra pero también en la obediencia y respeto a
las leyes de la ciudad) y la fraternidad espartanas, se creó la denominada syssítia
una suerte de banquete en común (“mesa común”) que debía celebrarse diariamente
aglutinando a indidividuos de una misma phidítion (“hermandad”).
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Esparta, estado oligárquico
4. El régimen social espartano
A) LOS HOMOIOI
Homoios es el término clave para definir a los ciudadanos de Esparta, término que expresa su
igualdad no sólo legal sino sobre todo en el reparto de los beneficios de la tierra, o, al
menos, desde después de las Guerras Mesenias, en el disfrute de un lote de tierra más o menos
común. A dicha situación debió llegarse tras una stasis que igualó el acceso a la propiedad entre
aristoi y demos.
B) LOS PERIECOS
• Por debajo de los ciudadanos espartanos (homoioi), los periecos no parece que disfrutaran de
status de ciudadanos. Así parece indicarlo, al menos, el hecho de que cuando se habla de los
Spartiátai (“espartanos”) no se les incluye en dicho grupo, sí cuando se habla de Lakedaimonioi
(“lacedemonios”). Con todo, sí parece disfrutaban de cierto poder en el estado espartano.
• Presumiblemente serían aldeanos de comunidades vinculadas al territorio (chora) de la
pólis de Esparta, con la que mantenían una perfecta relación comercial. Seguramente, las
comunidades de los periecos estaban constituidas a modo de pequeñas colonias de Esparta, casi
como aliados de ella.
• Por ello, los periecos debieron especializarse en tareas agrarias, artesanales y de comercio
interno dentro de Esparta, lo cual podía ser posible en medio de un régimen que les mantenía
con una gestión totalmente independiente.
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C) LOS ILOTAS
• Los ilotas constituyen el estrato más deprimido de la sociedad espartana, y aunque se ha
discutido su condición de libres (viven con sus familias), esclavos (dependen del Estado y de
las tierras y al Estado entregan parte de éstas) o a medio camino entre ambos parece que serían
esclavos (doúloi u oikétai) que formaban parte de la tierra que trabajaban, con la que eran
vendidos a modo de “siervos de la gleba”.
• No hay seguridad sobre la cantidad de los beneficios de su tierra que entregaban al Estado
(algunos testimonios nos informan de los ilotas mesenios, tal vez especialmente agobiados)
aunque parece que parte de su excedente de producción iba destinado a la organización de las
phidítia, las comidas en común antes referidas.
• En la historia de Esparta, los ilotas (sin recursos, sin derechos políticos y con gran carga
económica que soportar) se sublevaron en varias ocasiones contra sus señores.
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La diversidad política griega: Esparta
Modelo Político Oligárquico
ARISTOI
DIARCHAI
ÉPHOROI
• Resultado de las negociaciones originales
del fenómeno político espartano.
• Poder de carácter militar (vanguardia de los
ejércitos) y religioso-sagrado.
• Poder ejecutivo, militar (reclutamiento),
judicial (dirección de procesos), y
disciplinario (agogé).
• Magistratura electa, epónima y autónoma.
GERUSÍA
Agogé
• Consejo aristocrático formado
representantes de los distintos génoi.
• Preparación de propuestas para la apella.
• Elección anual, honorable y vitalicia.
Tema 11
APELLA
por
• Representación del démos, que
sólo se reúne bajo convocatoria y
presidencia de los gerontes.
• Poder legislativo condicionado
por la gerusía.
Historia Antigua Universal
Pobres de entre
los homoioi.
DÉMOI
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