Pensamiento de Santo Tomás

EL PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS
PROBLEMA GNOSEOLÓGICO
Santo Tom'as sigue la doctrina aristotélica de la
abstracción que desarrolla y completa.
- La sensibilidad es el único origen de nuestro
conocimiento.
- No hay un conocimiento previo.
- El intelecto es capaz de sacar de la imagen sensible los
principios universales que se encuentran en la naturaleza
del ser.
La novedad de Santo Tomás en este aspecto es su
tematización del problema de las relaciones entre fe y
razón.
En el siglo XIII había dos escuelas motivadas por la
llegada -a través de bizantinos y árabes- de la doctrina
completa de Aristóteles (hasta el siglo XII sólo se
conocía una pequeña parte).
- Agustinianos: profesores de teología. Subordinan
totalmente la fe a la razón. Toman a San Agustín como
máxima autoridady recelan de Aristóteles.
- Averroistas latinos: profesores de artes. Consideran que
Aristóteles es la filosofía. Admiten una doble verdad,
para la fe y la razón sobre el mismo objeto.
PROBLEMA METAFÍSICO
Mantiene las tesis de Aristóteles sobre la realidad natural
(acto-potencia: materia-forma; sustancia-accidentes).
Añade la doctrina platónica de la participación:
Los seres particulares no son en plenitud. Sólo participan
de la plenitud del ser.
Demostración de la existencia de Dios. 5 vías.
No son tanto demostraciones de la existencia de DIos
(que no puede ser de-mostrado, ya que es lo ms perfecto)
como explicaciones de la realidad de los seres naturales.
Resumen de las doctrinas de Aristóteles, Avicena y
Maimónides.
5 puntos de partida. Examen de los seres naturales.
- Cambian.
- Son causas unos de las actividades de los otros.
- Tienen un principio.
- Tienen grados de perfección
- Cambian de un modo ordenado y estable.
Se desarrolla este punto de partida.
- Si cambian es porque no tienen las perfecciones en
grado completo y deben recibirlas de fuera.
- Para causar el cambio de otros precisan ser movidos
desde fuera.
- Son contingentes, podrían no haber existido. No son
necesarios.
- Tienen propiedades parciales, no en plenitud, por tanto,
no en propiedad. Pueden ganarlas y perderlas porque no
son suyas.
- La estructura ordenada en la que viven no es fruto de su
conciencia (la mayoría son irracionales e incluso entre
los racionales se dan procesos inconscientes).
Santo Tomás y San Alberto Magno: via intermedia.
Advierten que las dos escuelas ponen a un hombre como
centro de la verdad.
Gran respeto por San Agustín y Aristóteles.
Proyecto de corregirlos cuando no estén de acuerdo con
la fe o con la razón.
Conciencia de la superioridad de la Teología y de la fe
por su objeto: captación de Dios mismo.
Eso no le impide diseñar un verdadero sistema filosófico.
No es un pensar libre de presupuestos («orgulloso» de
Esto lleva a una situación paradójica que hace imposible
haber recibido la fe).
la existencia de esos seres.
- Todos están en principio en potencia para cambiar. Si
Tesis fundamentales:
algo exterior a ellos no le cambia, no pueden hacerlo.
- La razón es la guía habitual de nuestro
- La capacidad de causar es una potencia. O algo causa
comportamiento.
sin causar, o no pueden llevarla a cabo.
- En el campo natural es capaz de llegar a verdades
- Si todos los seres han tenido un comienzo, y el número
completas (verdades naturales).
de seres es finito, hubo un momento en que ninguno
- Precisamos de la fe para obtener conocimiento de
existió. ¿Cómo puede existir alguno ahora?
aquellas realidades que no podemos conocer por la razón - Si ninguno tiene las perfecciones en propiedad, ¿de
natural: esencia divina y el camino para la salvación del
dónde las han recibido los demás?
hombre (verdades sobrenaturales reveladas).
- Si el orden les viene de fuera y no lo han producido
PROBLEMA ANTROPOLÓGICO
Entre las aportaciones de Platón y de Aristóteles.
Platón: exalta tanto el espíritu que niega el valor del
cuerpo y su unidad sustancial. ST considera que el ser
humano es un espíritu encarnado por naturaleza.
Aristóteles: defiende la unidad sustancial, pero a veces
con tanta fuerza que difumina el carácter singular de
cada ser humano. Los seres humanos no sólo se
individualizan por la materia sino que tienen una
interioridad personal.
El alma es causa eficiente, final y formal del cuerpo
(hace a la materia cuerpo)
En los vivientes existe para el cuerpo.
El ser humano realiza funciones que superan la
capacidad del cuerpo.
Precisa de la materia para comenzar pero no para
continuar su accin
La muerte del cuerpo puede no afectarle.
Cabe una existencia individual más allá de la muerte,
pero no plena. El cuerpo es parte del hombre
(resurrección).
PROBLEMA ÉTICO-POLÍTICO
Nos centraremos en la ley, como base de la moral y la
política.
La ley llega desde la criatura más ínfima hasta Dios.
Considera más importante los temas éticos que la
eficacia política.
Ley: norma que prohibe u obliga a hacer algo.
Bajo el imperio de la libertad.
Existen 4 tipos de leyes (tantas como sociedades).
Ley eterna.
Ley natural.
Ley divino positiva
Ley humana.
LEY ETERNA.
Modo por el que Dios crea el mundo por su sabiduría y
bondad.
Modelo en la mente divina al estilo de las verdades
eternas de San Agustín
Fundamento de las demás leyes.
Se llaman leyes por su relación con la verdad divina.
Directa en la ley divino positiva (Iglesia) y en la ley
natural (creación).
Sólo muy indirecta en la ley humana (ningún gobernante
actúa en nombre de Dios).
LEY NATURAL.
Parte de la ley eterna inmersa en los seres vivos o inertes.
Conforma su naturaleza.
En el ser humano aparece de dos maneras:
- de forma inconsciente en su naturaleza física.
- de modo voluntario en su conciencia.
Aunque que puede no obedecerla, no es algo extrínseco.
Está en su corazón y no puede ser borrada.
Puedo desobedecerla, ignorarla u olvidarla, pero es la
guía para la perfección y la felicidad.
Preceptos:
El más universal: hacer el bien y evitar el mal
(sindéresis). Primer principio práctico.
Como ente, incita a la supervivencia y al mantenimiento
propio.
Como animal, recoge todas las normas referentes a la
reproducción, cuidado de los hijos, etc...
Como ser racional, lleva a buscar la mejor convivencia
social y la búsqueda de la verdad.
LEY NATURAL Y HUMANA.
La ley humana debe ser una concreción de la ley natural
- Luego hay un conjunto de verdades que se revelan en la
Escritura pero que podrían haber sido conocidas por la
razón, sólo que son tan difíciles de conocer o tan
importantes que han sido reveladas (verdades naturales
reveladas): inmortalidad del alma, existencia de Dios,
igualdad esencial de todos los hombres, unidad cuerpoespíritu, grandes principios morales, etc...
No existe una verdadera confusión entre razón y fe.
Ambas proceden de Dios.
Son complementarias.
Si se llega a una conclusión contraria entre ambas es
porque:
- El razonamiento no es correcto.
- La conclusión teológica no era acertada.
Desde su posición de teólogo, mantiene que la razón
tiene una capacidad autónoma verdadera, pero a él le
interesa sobre todo como ayuda a la Teología (ancilla
theologiae).
ellos, ¿cómo pueden tenerlo?
La consecuencia es que
- no basta con continuar hasta el infinito la serie de
causas finitas, porque eso no resuelve el problema (un
número enorme de causas limitadas es como si hubiese
una sola)
- no se explican ni se fundamentan por sí mismas.
- Si todos los seres son así su existencia es imposible.
Conclusión: Debe existir un ser que sea
- Motor inmóvil.
- Causa incausada.
- Ser necesario.
- Ser omniperfecto.
- Principio inteligente.
Para eso tiene que ser acto puro.
Puro acto de ser sin ninguna potencia.]
Eso es lo que la gente llama Dios.
Ipsum Esse subsistens. Definición de Dios. Puro ser.
A diferencia de él, todas las cosas tienen una distinción
entre esencia (lo que son: perros, gatos, conejos) y el
acto de ser (la fuerza real por la que son).
- Nunca son el ser en sí, siempre tienen el ser limitado
por una esencia.
- Nunca realizan plenamente su esencia: no son todo lo
que pueden ser.
Conocimiento de Dios.
Negativo: de Deo quid non sit scimus, quid sit plenum
manet ignotum.
Tres vías: negativa (no tiene imperfecciones), analogía
(lo perfecto positivo debe estar en él), superlativa (la
perfección se da en un grado sumo).
para ser verdadera. No siempre lo es.
Para ser verdadera ley tiene que tener los siguientes
caracteres:
Ser promulgada correctamente:
- Por la autoridad competente (el gobernante legítimo).
- Ha de ser suficientemente promulgada. Ser pública.
Ser buena:
- Debe ser un ordenamiento de la razón, no de la pasión.
- Tiene que buscar el bien común.
Una ley sólo obliga en cuanto que es justa. Una ley
injusta no obliga, sólo debe seguirse para evitar la
anarquía o el escándalo, pero debe ser derrogada ya que
no es una verdadera ley.
Clave: subordinación al bien común.
El gobernante no es el dueño del Estado sino su servidor.
Si es bueno, será muy premiado por Dios.
Si es malo, será juzgado con especial dureza.
Su garantía de permanencia está en su fidelidad.