Repaso Santo Tomás 1) ¿Qué es el Principio de Individuación? El

Repaso Santo Tomás
1) ¿Qué es el Principio de Individuación?
El principio de individuación designa aquello que condiciona y posibilita la individualidad y concreción de cada ente y
que explica la pluralidad y diferencia de los individuos.
Tomás de Aquino asume la teoría hilemórfica de Aristóteles. El hombre está formado por materia y por forma (alma,
esencia), y su relación es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la substancia humana. El alma
humana creada por Dios es inmortal y está destinada a permanecer unida al cuerpo. La materia por si sola, no puede
existir. La forma constituye el elemento imprescindible para que ésta obtenga toda su potencialidad. Es a través de la
forma como la materia se individualiza, y presenta sus diferencias. Constituye el sustrato fundamental de la materia, es
decir su esencia, pero también su principio de individuación. "La forma es lo que hace de un ser vivo sea ese ser vivo y
no otro". Es lo que hace por ejemplo que un perro sea un perro y no sea un caballo, pero, por otro lado, la propia
materia individualizada es lo que hace que las substancias se diferencien. Así, mi perro es sustancialmente, diferente
del perro de mi vecina, aún siendo ambos de la misma raza. Igualmente, aplicando el principio de individuación en la
antropología Tomista, una persona humana es distinta de un animal, ya que posee ser y forma específica. Así mismo, yo
soy diferente de cualquier otra persona aunque compartamos la misma especie.
2) ¿Cuál es la Antropología usada por Santo Tomás?
Según él, el hombre es una realidad que se debate entre los confines de dos mundos: la materia sensible (el cuerpo) y
el alma (que es una categoría superior). Además, Tomás reconoce que el alma es creada por Dios, y por ende, es
perfecta en orden del ser; sin embargo, ésta no es completa porque está destinada a unirse con el cuerpo (realidad
sensible) para constituir un individuo. Entre el cuerpo y el alma se da una unión substancial y no accidental porque
ambas se configuran para originar la persona. El hombre no se presenta solamente como un ser viviente sino como un
ser dotado de pensamiento y de razón (animal rationale).
Además, el hombre para Santo Tomás se presenta como un microcosmos, un pequeño mundo.
3) ¿Cuáles son las características del alma?
Lo primero que debemos anotar es que el alma es simple, es decir, no es una substancia compuesta e indivisible. Y
como lo habíamos visto anteriormente, el alma es de carácter espiritual porque no es una realidad física ni material
(como lo es el cuerpo) sino que pertenece a un orden superior. El alma posee en sí tres facultades: una facultad
vegetativa, que se ocupa de lo relacionado con la nutrición y el crecimiento; una segunda facultad, que es la sensitiva, y
que se le atribuye lo relacionado los sentidos externos, la imaginación y la memoria, actividades que se corresponde en
las funciones del alma vegetativo de los animales. Por último, se encuentra la facultad del entendimiento, de donde
surge el pensamiento intelectual y la voluntad.
En Santo Tomás no son tres almas sino tres facultades de una misma alma que posee en sí las características del
pensamiento, y que es virtualmente vegetativa y sensitiva.
4) ¿Cuáles son las facultades del alma?
Para Santo Tomás, al igual que Aristóteles y Avicena, distingue cinco potencias fundamentales del alma. Estas son.
a. Vegetativa: que es la forma más ínfima de vida y que es propia de las plantas aunque los animales y el hombre la
comporte con ellas
b. Sensitiva: es propia de los animales y consiste en la sensación
c. Apetitiva: es propia de los animales y del hombre, y corresponde a las tendencias instintivas
d. Locomotiva: es común a los animales y al hombre, y hace referencia al movimiento local espontáneo.
e. Intelectiva: es exclusiva del hombre y es la potencia espiritual de pensar y querer voluntario y libre.
5) ¿Cuál es el origen del alma?
Santo Tomás defiende la tesis creacionista en contraposición al traducionismo (transmisión – no explicada y acaso
inexplicable –del alma por los padres en el proceso de la generación) y el generacionismo (sostiene lo mismo que el
traducionismo, pero subraya los motivos espirituales por encima de los corporales): según Tomás, cada alma es creada
de la nada por Dios. Tampoco se puede hablar de una preexistencia de las almas, ya que cada una, desde su propia
individualidad, es creada por Dios en el mismo momento de la concepción.
6) ¿Qué es la evolución embrionaria?
Son los estadios concretos de la evolución y origen de un individuo humano. Según Tomás, el punto de partida es la
virtud formativa latente en el semen, en el óvulo y en el embrión, donde está contenida virtualmente un alma humana.
A este desarrollo se llega por etapas, de tal forma que en la evolución embrionaria se encuentra y se recorren todos los
reinos: el embrión es primeramente vegetal, después un alma superior, sensitiva, y por último, un alma más elevada, la
intelectiva o racional. Santo Tomás aborda este problema para indicar que los embriones humanos ya poseen un alma
propia creada por Dios y que es a partir de este momento donde ya se es persona.
Metafísica. El ser
7) ¿Cuáles son los Trascendentales del Ser en Santo Tomás?
Los trascendentales son notas que se encuentran absolutamente en todos los seres. Las ideas trascendentales sobre el
ser en Santo Tomás son unum, verum, bonum.
a) Unum: Decir que el ser es uno significa que el ser es intrínsecamente no contradictorio, no está divido, aunque sea
participable. El ser es el fundamento de la unidad. La unidad trascendental no se identifica con la unidad numérica.
b) Verum: Lo verdadero es un trascendental del ente en el sentido de que todo ente es inteligible, racional. Tomás,
aunque concede el espacio debido a la lógica y al estudio de sus principios fundamentales (principio de identidad,
principio de no contradicción, principio de tercero excluido y factores convexos), piensa que la metafísica debe
ocuparse de la verdad, porque el mundo y las criaturas individuales son la manifestación del proyecto divino, son un
fruto del pensamiento de Dios. La verdad del ente depende del grado de ser que posea. Dios es la verdad suprema
porque es el ser supremo. Los entes finitos son más o menos verdaderos según su grado de ser o de participación en el
ser divino. Sin embargo, todos los entes son verdaderos, porque cada uno de ellos a su modo expresa un proyecto,
tiene una razón de ser, posee una vocación. Algunos son necesariamente fieles a esta vocación; otros dotados de
inteligencia y voluntad, pueden ser fieles a ella o pueden traicionarla, pero queda inscrita, como una especie de llamada
imposible de borrar, en su esencia o naturaleza.
c) Bonum: Todo lo que es -todo ente- es bueno, porque es fruto y manifestación de la bondad suprema y libre decisión
de Dios. El mundo es un primer intento de expresar esta bondad. Todas las cosas, pues, tanto individualmente como en
su conjunto, son buenas, porque tiene determinado grado de ser y de perfección. Todo ente es bueno porque todo
ente es a su modo una perfección, pero al mismo tiempo, todo ente es bueno porque es objeto de una voluntad. Las
cosas son buenas en cuanto han sido queridas por Dios de una forma fundamentalmente: Dios crea amando; son
queridas por el hombre de forma derivada: el hombre ama las cosas porque son buenas. Dios es el bien honesto y
deleitable, mientras que los demás bienes sólo lo son con respecto a aquel fin hacía el que deben conducir.
Gnoseología
8) ¿Cuáles son las etapas del conocimiento en Santo Tomás?
a. Especie Sensible: Es lo que percibimos por medio de los sentidos. "Todo conocimiento tiene su origen en la
experiencia sensible". En esta etapa es todo lo que se conoce por medio de la experiencia
b. Especie Inteligible: Todo lo que es conocido por los sentidos se abstrae. Acá se separa lo esencial de lo accidental
c. Especie Impresa: Es la relación entre la imagen percibida y lo que el individuo piensa de ella. Aquí se da la elaboración
del concepto
d. Especie Expresa: Es la correlación del objeto conocido con otros de la misma categoría. Mediante el concepto
elaborado, el individuo reproduce la diversidad de las cosas, conservando la esencia de lo conocido y no dejándose
guiar solamente por los accidentes. El hombre logra realizar esto por medio del proceso llamado análisis.
9) ¿Qué dice Tomás acerca de la razón y de la revelación?
Santo Tomás reconoce que el hombre puede conocer por medio de la razón, que es la luz natural, y también por medio
de la luz sobrenatural, que es la revelación. En este aspecto de la revelación, Santo Tomás conserva de cierta manera el
concepto agustiniano de la iluminación (para San Agustín, Dios ilumina al hombre de manera directa y personal por
medio del Maestro Interior) pero Tomás se distancia un poco de su antecesor al añadir que "hay cierta participación de
la razón del hombre"; para él, hay una iluminación en cuanto naturaleza humana y no de manera personal ni directa.
El Mundo. La Vida
10) ¿En qué consiste la creación en Santo Tomás?
La creación es el acto por el cual Dios sacó las cosas de la nada. Si Dios es acto puro, y como tal, causa universal, debe el
mundo haber sido hecho de la nada. Pues si hubiera algo fuera de Dios, como por ejemplo la materia eterna, no sería
Dios la causa de todo. Pero, el mundo depende de Dios no solo en su comienzo sino también en su duración. Aunque
esta conservación no es una incesante nueva creación, sino una continuación de la primera creación (creatio continua),
por eso, la creación es un "fieri absoluto", un "hacerse continuo"; la creación no ha terminado, está en continuo
movimiento y en potencia de hacerse plenamente. De aquí se deduce que la relación entre Dios y el mundo es de causa
y efecto.
11) ¿Cuáles son los grados de la vida?
En primer lugar, la vida es un concepto muy amplio, que se aplica de manera análoga a un conjunto de seres, cuya
escala comienza en las plantas, siguiendo por los animales, pasando luego por los hombres y terminando en Dios, el
Viviente por excelencia. De esta manera, son tres tipos de vida: vegetativa, sensitiva e intelectiva.
Aunque haya 3 clases de vida, no por eso hay más de un alma. Cada alma de clase superior incluye virtualmente la
inferior. Así pues, el alma sensitiva de los animales incluye virtualmente la vegetativa, y en el hombre, el alma
intelectiva incluye virtualmente la vegetativa y la sensitiva.
Dios
12) ¿Cuáles son las pruebas de la existencia de Dios?
a. Por el movimiento: Dice Tomás que todo lo que está en movimiento debe ser movido por otro, pues nada puede
moverse a sí mismo. Así mismo, si no hay un primer motor, tampoco hay un segundo, pues todas las segundas causas
dependen de la primera. Por eso, ha de admitirse un primer motor que no sea a su vez movido por otro, sino que él
mismo sea movimiento, fuente de los otros movimientos.
b. Por la causa eficiente: Todas las causas, en el orden cósmico, son a su vez causadas por otra; y éstas a su vez, por
otra, y así sucesivamente; pues nada puede ser causa de sí misma. Si no hay una primera causa, tampoco habrá una
segunda ni una última; es decir, es imposible recorrer una serie infinita de causas, y debe ponerse, por tanto, una causa
última, a la que llaman Dios.
c. Por la contingencia: Todo ser pudo también no haber sido; nada es necesario. Pero, si no hubiera más que seres
contingentes, no existiría ahora absolutamente nada. Así pues, se da un ser que es necesario.
d. Por los grados de perfección: Detrás de las cosas, que todas tienen un grado mayor o menor de perfección, hay un
ser que es perfecto en grado sumo, quien da la regla para que nosotros las apreciemos como mayor o menor
perfección. Pero este ser perfecto es al mismo tiempo causa o razón de todo lo perfecto.
e. Por el orden cósmico: Se da orden y finalidad en el mundo porque existe una inteligencia suprema que explique y
oriente esta finalidad.
13) ¿Cuál es la esencia de Dios según Santo Tomás?
Dios es increado y eterno, absolutamente necesario y perfecto, y será esencialmente un espíritu viviente. Además,
como lo hemos visto con las anteriores pruebas de su existencia, Dios es único. Santo Tomás agrega además de la
esencia de Dios que es "ipsum esse per se subsistens", es decir, la esencia de Dios no es otra cosa que su ser. Por eso,
dijo Él en las Escrituras: "Yo soy el que soy". En Dios, su ser mismo es su esencia. Además, Dios es la plenitud del ser, el
compendio absoluto de toda la perfección, es el "Acto Puro" que permite que los demás seres, que están en potencia
de ser, puedan llegar a ser acto.
Estado
14) ¿Por qué existe el Estado?
El origen del Estado está en la naturaleza del hombre según Santo Tomás. El hombre es, como lo había formulado
Aristóteles, un ser social por su misma naturaleza. En la soledad o aislamiento no habría podido desarrollarse para la
vida. La agrupación de los hombres constituye la sociedad, y esta necesita de un orden común que le permita el bien de
los ciudadanos, el bien de toda la comunidad.
15) ¿Cuál es el fin del Estado?
Según el pensamiento clásico y lo dicho por Santo Tomás, el fin del Estado es conducir a los ciudadanos a una vida feliz
y virtuosa. Para ello es necesario, ante todo, la paz. Y para asegurar la paz en el Estado, es necesaria la justicia. Además,
el fin del Estado no debería ser solo terrenal, sino que debería conducir también a la felicidad en Dios, por eso, el
Estado debe cuidar de no poner obstáculos a los ciudadanos para que puedan conseguir este propósito supraterreno.
16) ¿Qué dice Santo Tomás de las formas de Gobierno?
Personalmente, Santo Tomás tiene la monarquía por la forma más perfecta de gobierno que existe, pero sostiene con
Aristóteles que sería bueno moderarla con una mezcla de las otras formas de gobierno (democracia y aristocracia), para
evitar las miradas unilaterales. En todo caso, las formas de gobierno buenas y legítimas son las que procuran el bien
común, la paz y la prosperidad.
La peor forma de gobierno es, en definitiva, la tiranía porque el gobernante actúa ordenando el bien común al suyo
particular. A pesar de esto, Santo Tomás no tiene por lícito matar a los tiranos.
Las Leyes. El Derecho
17) ¿Qué es la Ley?
Es el principio extrínseco que regulas las acciones humanas, orientándolas hacia el bien común. La ley procede de la
razón, ya que esta es regla, medida y primer principio de los actos humanos. Además, corresponde a la ley regular los
actos individuales orientándolos hacia la consecución del bien de la colectividad; aunque la ley expresa el deseo de la
colectividad, nunca anula el deseo particular, simplemente jerarquiza estos deseos, sobresaliendo el bien común por
encima de lo particular.
18) ¿Por qué necesita el hombre de las Leyes?
En la naturaleza humana se encierran inmensas fuerzas. Es preciso encauzarlas por las vías justas, y para ello es
necesaria la disciplina porque el hombre puede inclinarse fácilmente a seguir sus gustos y caprichos. Santo Tomás,
citando a Aristóteles, dice que el hombre por la ley es el ser más noble, pero que sin ley es el "más bruto animal".
Además, en la razón tenemos las verdaderas armas contra el desenfreno y la brutalidad; la ley es una prescripción de la
razón, pero una razón que busca a Dios y al prójimo.
19) ¿Cuáles deben ser las características de las Leyes?
La ley positiva es la consignación de las leyes naturales. Las leyes naturales radican en la racionalidad del hombre, por
eso, en la ley natural no cabe ignorancia alguna porque ésta es única, inmutable y conocida por todos los hombres.
Cuando esta ley natural se pone por escrito, se convierte en ley positiva. De lo anterior deducimos que las leyes
positivas deben ajustarse y corresponder a las leyes naturales. Por eso, toda ley positiva debe ser: justas (conforme a la
ley natural), morales, físicamente posibles, fieles a las tradiciones de los pueblos, acomodada al tiempo y el espacio,
necesarias, aptas para el fin, promulgadas y tendientes al bien común.
El Poder
20) ¿Qué es el poder para Santo Tomás?
En primer lugar, entendemos por poder: domino, majestad, potestad y servicio. Para Santo Tomás es claro que el poder
no tiene sentido si no es servicio. El poder puede ser ambiguo porque fácilmente puede ser servicio o puede ser tiranía
y dominación. El buen uso del poder para regir a los otros es saludable, pero el abuso es cosa pésima; el poder se puede
prestar tanto para el bien como para el mal. En segundo lugar, Tomás afirma que el poder procede de Dios,
distanciándose intelectualmente de Aristóteles, quien afirma que el poder procede de la asociación de los hombres.