Ser y tiempo y vida fáctica de Xolocotzi Yáñez, Ángel

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Ser y tiempo y vida fáctica
Xolocotzi Yáñez, Ángel, Fenomenología de la vida fáctica. Heidegger y su camino a Ser y tiempo,
Universidad Iberoamericana – Plaza y Valdés, México: 2004, pp. 252.
Con la publicación de Ser y tiempo en
cambio, en su sentido formal,
1927, Martin Heidegger irrumpió en la
“fenomenología” era para Heidegger:
escena filosófica y marcó un nuevo hito
“apofaínestai tà fainómena: hacer ver
de la filosofía del siglo XX. Dicha obra
desde sí mismo aquello que se muestra, y
colocó a su autor como uno de los pensa-
hacerlo ver tal como se muestra desde sí
dores más importantes de nuestra época,
mismo [...] Puesto que fenómeno, en
y tal vez, de Occidente. Sin embargo, el
sentido fenomenológico mienta siempre
éxito de la obra, si es que se puede ha-
y solamente el ser, y ser es siempre el
blar de ella en ese sentido, no radica
ser del ente, para la puesta al descubri-
—como señaló Heidegger mismo treinta
miento del ser se requerirá una adecuada
años después de su publicación durante
presentación del ente mismo.” (M.
una conversación con el profesor Tezuka
Heidegger; Ser y tiempo; §7, C.) Con di-
del Japón— en haber continuado deter-
cha definición Heidegger delimitaba el
minada manera de pensar filosófico, ni
método (el descubrimiento del fenómeno
tampoco en haber hecho algo nuevo. Por
en su adecuada presentación) y el conte-
el contrario, en su obra de 1927,
nido de su investigación fenomenológica
Heidegger intentaba restituir desde su
(el sentido de ser en general que siempre
esencia más original cierta manera de
es ser del ente).
pensar filosófico conocida desde principios de siglo como “fenomenología”.
Si bien se podría describir como
novedosa a la manera de abordar la
Salvo la dedicatoria en la primera
pregunta por el sentido de “ser” en
página del libro y algunas indicaciones en
esta obra de Heidegger, dicho cues-
el texto y otras a pie de página, en dicha
tionamiento —que siempre permaneció
obra no se hacía ninguna referencia de-
en el centro del pensamiento
terminante al trabajo, método y objeto
heideggeriano— no es una “nueva tesis”
de estudio de “la fenomenología”, la
sobre el ser. Ella es, más bien, como
nueva ciencia (en el sentido más amplio
alguna vez mencionó F. Towarnicki, “lo
posible de la palabra) creada y desarro-
no dicho de la filosofía o de la metafísi-
llada por Edmund Husserl, quien también
ca. Ser y tiempo se presentó como la
fuera mentor del propio Heidegger. En
preparación de una tarea del pensa-
197
miento aún en reserva en la historia de
parte del pensamiento heideggeriano o
la filosofía, y a la cual, ni la filosofía en
su indiferente independencia de la
tanto que metafísica y mucho menos la
fenomenología husserliana, por último,
ciencias podrían haber accedido” (F.
no han faltado las interpretaciones que
Towarnicki; Martin Heidegger, souvenir
creen ver en el pensamiento
et chroniques).
heideggeriano una mezcla entre la
Muchos trabajos se han escrito ya
acerca de Ser y tiempo, no obstante, en
néutica de Dilthey o hasta una argamasa
muchas ocasiones, el pensamiento que
entre Husserl y Bergson.
ahí se expresa se ha interpretado erró-
Además, los criterios interpretativos
neamente o de manera parcial. A pesar
no han sido siempre los apropiados para
de todo, resultaría poco honesto afirmar
abordar el pensamiento heideggeriano;
que dichas interpretaciones son entera-
la psicología, la historiografía, la
mente responsables de sus faltas o des-
doxografía e incluso la lingüística son
víos. En efecto, además de la dificultad
algunos ejemplos. Gracias a este tipo de
del tema y tratamiento inherentes a la
aportes a la interpretación del sentido
obra, las circunstancias en que ella fue
de Ser y tiempo y su lugar en el camino
publicada, la dificultad de su lenguaje,
de pensamiento de su autor, dicho cami-
su incompletud, por lo menos en cuanto
no ha sido dividido en etapas, en algu-
“tratado” (en el §8 de la obra,
nos casos inconexas entre un primer,
Heidegger anunciaba que su tratado
segundo y hasta tercer Heidegger, en el
abarcaba dos partes, de las cuales sólo
que su magna obra ha sido interpretada
fueron publicadas las dos primeras sec-
como el resultado de puras circunstan-
ciones de la primera parte, bajo el título
cias, como un extravío, como una obra
del libro que hoy en día conocemos
fallida, y finalmente abandonada o “su-
como Ser y tiempo) y el hecho de que su
perada” por su autor.
autor no hubiera tenido prácticamente
Debemos decir que el primer mérito
publicación alguna durante los quince
de la reciente publicación del Profesor
años previos a la publicación de la obra,
Ángel Xolocotzi en torno a dicha proble-
contribuyeron a que, para muchos, el
mática consiste en haber renunciado a
pensamiento heideggeriano quedara su-
este tipo de interpretaciones parciales
mergido en la más oscura profundidad.
del sentido de la obra y su lugar en el
Perdidos en la profundidad
pensamiento heideggeriano. Como él
heideggeriana, algunas interpretaciones
mismo señala al principio de su trabajo,
han pasado por alto el cuestionamiento
en él, no se ha propuesto buscar algo
original por el ser y su método puestos a
“novedoso”, algo que no haya sido dicho
prueba en Ser y tiempo; y en su lugar se
en otras interpretaciones, por el contra-
ha creído encontrar una suerte de
rio, se ha planteado penetrar, precisa-
existencialismo, de antropología filosófi-
mente, en terrenos constantemente
ca, e incluso de un nuevo tipo de idea-
transitados y que son un lugar común
lismo alemán. En otras ocasiones se ha
desde 1927.
pretendido explicar el sentido de la obra
198
fenomenología husserliana y la herme-
La investigación de Xolocotzi es el
alegando una supuesta dependencia ab-
fruto de largos años de trabajo dirigido
soluta a la fenomenología de Husserl por
por el Dr. Friedrich-Wilhelm von
Herrmann —uno de los últimos estudian-
efecto, a pesar de que dicho pregunta
tes de Heidegger y responsable desde un
estuviera presente desde los primeros
inicio de la edición de sus obras comple-
años de su formación, ella no fue el
tas (Gesamtausgabe) — en la Albert-
tema de los primeros trabajos y cursos
Ludwigs-Universität Freiburg, Alemana.
de Heidegger, debido a que, para llevar
En su investigación, Xolocotzi se enfren-
a cabo el planteamiento de dicho
tó con el problema de cómo debía llevar
cuestionamiento original por el ser, fue
a cabo su interpretación del pensamien-
necesario un análisis del fondo en donde
to heideggeriano y con el problema de
él puede ser planteado.
en base a qué criterios debería abordar
De esta manera, la investigación de
el texto de Ser y tiempo, para así poder
Xolocotzi es guiada no por la búsqueda
dilucidar su sentido y su lugar en el ca-
de las “influencias” que pudieron deter-
mino de pensamiento de Heidegger. Una
minar el pensamiento de Heidegger, ni
de las primeras observaciones que pode-
por un supuesto examen de las “tesis
mos hacer acerca del trabajo de
heredas” de la tradición en Heidegger;
Xolocotzi es su insistencia en hablar de
en pocas palabras, por una “historia
“el camino de pensamiento de
conceptual” de la génesis de Ser y tiem-
Heidegger”. Pues bien, como es sabido,
po, por el contrario, el trabajo de
el propio lema de la edición de las obras
Xolocotzi busca tematizar lo que para
completas de Heidegger reza: Wege-
Heidegger fue desde un principio el
nicht Werke” (“caminos-no obras”).
tema fundamental de la filosofía, esto
Para Heidegger, la publicación de sus
es, la vida fáctica y su acceso, así como
obras completas debía mostrar los dife-
por aquello que para Heidegger contras-
rentes modos, diferentes caminos, en
taba precisamente con la posibilidad de
que la misma pregunta sobre el ser ha
dicho acceso, de manera específica, la
sido preguntada; ella no debía servir en
fenomenología desarrollada por Edmund
el sentido de un compendio enciclopédi-
Husserl (p. 180). En palabras de
co de sus distintos trabajos, ni como la
Xolocotzi su investigación debía respon-
agrupación de sus escritos gracias a una
der a la pregunta “¿En qué sentido pue-
progresión histórico-temporal de sus
de ser destacada la fenomenología
ideas. En pocas palabras, dicha edición
hermenéutica como acceso a la vida
debería fungir como el mapa de los dis-
fáctica?” (ibidem).
tintos caminos del pensamiento que co-
Asimismo, el hilo conductor a lo lar-
bran unidad y sentido bajo dicho
go de todo el análisis de Xolocotzi es: en
preguntar. Así, de la misma manera en
primer lugar, la conexión entre el pre-
que un ente, algo particular, sólo puede
guntar expreso por el ser en Ser y tiem-
ser comprendido por medio del fondo,
po en relación a los primeros trabajos,
del mundo que nos circunda, la meta
ensayos filosóficos y primeras lecciones
global de análisis hermenéutico de
de Heidegger, publicados en sus obras
Xolocotzi consiste en comprender el
completas, es decir, la unidad adecuada
sentido particular de Ser y tiempo a tra-
de sentido del camino de pensamiento
vés de un análisis adecuado del sentido
heideggeriano más allá de una posible
del fondo unificado en el que se plantea
periodización del mismo, de giros con-
la constante pregunta por el ser. En
ceptuales o lingüísticos. En segundo lu-
199
gar, el diálogo filosófico con la
(Heidegger: Seminario de Zähringen), a
fenomenología husserliana, la herme-
los ojos de Heidegger, el sentido global
néutica de Dilthey y la “Ética” de
de la fenomenología husserliana está
Aristóteles. Todo ello servirá a Xolocotzi
determinado por la conciencia y su
para la comprensión del sentido de la
modo de acceso particular: la reflexión.
vida fáctica en el pensamiento
Frente a esta caracterización de la
heideggeriano, positiva y negativamen-
fenomenología husserliana, Heidegger
te, es decir, en lo que ella es y la mane-
desarrolla su propia “idea” de la
ra en que es posible acceder a su
fenomenología, que desde sus primeros
sentido de manera original y aquello que
trabajos será denominada
no es, es decir, en aquello en que la tra-
“fenomenología hermenéutica”. El pun-
dición filosófica se ha equivocado y por
to central de esta crítica es el supuesto
lo que ha entorpecido el acceso original
hecho de que para Husserl la reflexión
al sentido de dicho fenómeno.
“es la manera propia como deben ser
Así, el trabajo de Xolocotzi analiza
el papel fundamental de la fenome-
Por otro lado, para Heidegger, la
nología husserliana en los años de for-
reflexión es precisamente el modo de
mación del joven Heidegger, así como su
acceso inadecuado a la vida fáctica,
crítica a dicha filosofía. Para Xolocotzi,
pues, ella rompe la vivencia; gracias a
siguiendo a von Herrmann, el papel de
ella se practica una modificación de
la fenomenología desarrollada por
dicha vida en algo que no lo es más,
Husserl tuvo un lugar crucial en la de-
esto es, un objeto del conocimiento
terminación del camino del pensamiento
(p.81). Desafortunadamente, para
heideggeriano a diferencia de lo que en
Heidegger, dicho modo de acceso se
ocasiones se piensa (Cap. I y II). Tanto la
fundamenta en la experiencia estética,
crítica, como el desarrollo de su propia
tal y como se ha comprendido desde los
metodología, son lo que, a juicio de
griegos hasta la época moderna; expe-
Xolocotzi, permiten reconstruir la uni-
riencia que presenta a la cosa como
dad del sentido de los diferentes análisis
algo puesto ahí y no en el sentido signi-
desarrollados durante los años previos a
ficativo del mundo entornante, no como
Ser y tiempo e incluso más allá. A dife-
algo presente en persona, en su ser, en
rencia de lo que se ha llegado a opinar,
cuanto que-es. Según Heidegger, la re-
Xolocotzi nos muestra que el camino
flexión y la teorización de la vida son
fenomenológico heideggeriano no co-
una designificación de la vida misma y
mienza en donde terminan los trabajos
del entorno, y una deshistorización del
de Husserl, más bien, su punto de parti-
yo fáctico, esto es, de su facticidad, su
da es una crítica radical a los principios
que-es.
más fundamentales de dicha filosofía.
Siguiendo el análisis de Xolocotzi, de
200
tratados los fenómenos” (p. 69).
Así, la fenomenología heideggeriana
tiene como primera meta la presenta-
acuerdo con Heidegger, a pesar de la
ción adecuada de la vida fáctica en
innovación husserliana del pensamiento
cuanto lo que ella es y no en cuanto un
filosófico, “y después de casi haber ob-
objeto de conocimiento. Para Heidegger,
tenido el ser en tanto que éste es dado,
la vida es accesible hermenéuticamente
no llega a cuestionar más atrás”
y no trascendentalmente. Si Heidegger
caracteriza a su fenomenología como
heideggeriano, si no se hubiera dado a
hermenéutica es precisamente porque
la tarea de reconstruir los tres momen-
su trabajo consiste en la interpretación
tos que hacen posible dicha unidad in-
del fenómeno donado y no la transfor-
terna de la fenomenología
mación constructivo-cognitiva del fenó-
hermenéutica. Esta organización de la
meno (re)presentado en la conciencia.
fenomenología heideggeriana, no sólo
Sobre esto, Xolocotzi nos hace ver que
nos ayuda a comprender de mejor ma-
el modo de proceder husserliano cobra
nera el amplio horizonte de investiga-
un nuevo significado. Si bien es cierto
ciones acerca de la vida fáctica y su
que los análisis intencionales hechos por
relación con el mundo entornante, sino
Husserl implicaban la efectividad de la
que también constituye la
conciencia, la “intencionalidad” no es
estructuración interna del proyecto
un concepto, ni un modo de análisis que
fenomenológico heideggeriano y ella la
fuese abandonado absolutamente por
que nos permite comprender el lugar
Heidegger. Dentro de esa renovación de
que le corresponde en dicho proyecto a
la fenomenología ensayada por él, la
la obra de 1927.
intencionalidad cobra sentido dentro del
Al parecer, tal y como es menciona-
análisis de la vida fáctica, la vida es
do en el curso Los problemas fundamen-
intencionalmente dirigida hacia el mun-
tales de la fenomenología, tres son los
do entornarte.
momentos claves de la fenomenología
De acuerdo con Xolocotzi, la
hermenéutica en cuanto método y en
fenomenología desarrollada por
cuanto ciencia, es decir, en cuanto
Heidegger no se caracteriza por un ver
tematización explicita y rigurosa de un
teorizante, sino por un modo más origi-
fenómeno. El primer momento es la re-
nario de ver, y en ese sentido, se dirige
ducción fenomenológica. Aunque el ha-
hacia lo no dicho, lo encubierto por el
blar de “reducción” podría incitarnos a
planteamiento husserliano, de tal mane-
pensar en la epoché cartesino-
ra que Heidegger llegó hablar de la
husserliana, para Heidegger, ella signifi-
originariedad de la fenomenología her-
caba no el retroceso al ámbito originario
menéutica frente a otros modos de ac-
de la vida y su experiencia más próxima
ceso a la vida fáctica. La hermenéutica
en y de el mundo, y no el paso a un ám-
fenomenológica, en cuanto ciencia origi-
bito trascendental en el que aquella
naria, es el tratamiento preteórico y la
experiencia quedara invalidada.
tematización adecuada de la vida
El segundo momento, la
fáctica y su modos intencionales de es-
reconducción, exigía que el fenómeno
tar dirigida hacia dicho mundo
originario de la vida fáctica pudiera ser
entornante, que resulta inalcanzable
analizado adecuadamente, es decir,
tanto a la tradición filosófica como a las
manteniéndose dentro de la compren-
ciencias particulares y su inherente
sión originaria de la vida, haciendo ex-
objetivación y teorización de la vida
plícita dicha comprensión desde la vida
fáctica y el mundo.
misma y sin recurrir a construcciones
Pero, la investigación de Xolocotzi
teóricas, o a conceptos formalizantes en
no hubiera podido reconstruir la unidad
donde se expresaría el contenido pero
de sentido del camino del pensamiento
no el modo fundamental de dicha vida.
201
Es aquí donde conviene definir a los
a la redacción de su obra en su cabaña.
conceptos filosóficos como “indicaciones
No obstante, la manera de proceder de
formales”, es decir, conceptos que con-
la fenomenología hermenéutica y los
duzcan a dicha experiencia original de
aportes que arroja en la clarificación
la vida fáctica y no que la objetivicen o
del sentido del ser fueron sometidas a la
sólo representen su contenido.
autocrítica, incluso durante el periodo
Por último, el tercer momento, la
de impresión de la obra, y no sólo eso,
destrucción, quizá el único del que se
al parecer, como señaló el propio
habló explícitamente como tal en Ser y
Heidegger (vid. Carta sobre el humanis-
tiempo, tiene como meta una crítica de
mo), a su juicio, tuvieron que ser elimi-
los principios en los que los conceptos
nados para siempre.
de la tradición se han forjados y han
En fin, el trabajo de Xolocotzi, nos
tratado de dar cuenta de la vida fáctica
ayuda a comprender que aunque las
y del mundo. Sin embargo, dicha crítica,
conclusiones a las que llegara Heidegger
podríamos decir, no es algo exterior al
en los análisis hechos en Ser y tiempo
método y a su unidad sistemática, pues,
(la comprensión horizontal trascenden-
elle es el cumplimiento de la
tal del sentido del ser, p. 192) resultara
fenomenología hermenéutica.
finalmente inadecuada, por otra parte,
Al parecer, Ser y tiempo condensa a
resulta necesario señalar que la com-
la fenomenología hermenéutica, pero
prensión de la estructura fundamental
también la pone a prueba. En esta obra,
del ser del Dasein permanece incluso
Heidegger irrumpe en el pensamiento de
después de la llamada inflexión (Kehre)
principios de siglo XX para plantear allí
del pensamiento heideggeriano, y no
la pregunta expresa por el sentido del
sólo eso, sino que, metódicamente, es
ser, sin embargo, dicho planteamiento
esta temática la que permite una unidad
exige aclarar el ámbito en donde dicha
sistemática de la obra del filósofo.
pregunta es planteada, es decir, la vida
Podemos decir, finalmente, que el
fáctica, que en dicha obra será califica-
trabajo de Xolocotzi nos presenta una
da como Dasein. Es así como Xolocotzi
interpretación original, poco común,
nos hace ver que la temática del Dasein
que aclara y echa luz en lo que, para
y de la vida, si no son equivalentes, al
muchos, es un oscuro camino sin salida.
menos sí son la misma, pero cada una
Heidegger decía que sólo algunos cuan-
definida a través del contexto de análi-
tos sabían (podían) dirigirse en los cami-
sis de cada caso; por un lado, la crítica
nos entrecortados del pensamiento del
a la conciencia intencional y el pensa-
ser, sólo nos queda mencionar que a
miento teorizador moderno, y por otro,
partir de su trabajo podemos decir que
el cuestionamiento adecuado por el ser.
Xolocotzi sabe conducirse entre ellos
En este sentido, Ser y tiempo, no es una
con maestría y encontrar el sentido del
obra de circunstancia o que desarrolla
andar del filósofo alemán.
una temática provisional que Heidegger
inventó en aquellos meses que se dedicó
202
Luis Ignacio Rojas G.