TEMA 6. ESCOLÁSTICA MEDIEVAL

TEMA 6. ESCOLÁSTICA MEDIEVAL
INTRODUCCIÓN
– La polémica entre fe y razón fue el problema central también de la filosofía
islámica y judía, que tuvieron su esplendor entre los siglos X y XII, y que
tuvieron gran repercusión sobre los filósofos cristianos del siglo XIII.
– La época medieval se caracteriza por una visión teocéntrica del mundo: el
pensamiento, el arte y la cultura giran en torno a Dios.
– A parte de las cuestiones metafísicas y teológicas, los filósofos medievales
también se interesan por el conocimiento, la moral, la libertad, la política...
Aunque la influencia de la religión es evidente, progresivamente se delimitará
con claridad el terreno en que la razón debe operar de manera autónoma.
– TOMÁS DE AQUINO será el máximo defensor del equilibrio entre razón y fe, y
consecuentemente, del equilibrio entre el poder político y el espiritual, del
poder del Estado y de la Iglesia. El predominio del poder eclesiástico sobre el
civil comenzará a llegar a su fin.
CONTEXTO HISTÓRICO
– Siglo V: primeras invasiones bárbaras que culminan con la caída de Roma en el
476: inicio de la Edad Media.
– Las invasiones bárbaras fragmentaron el Imperio occidental, aunque se
mantuvieron las estructuras administrativas romanas y el latín como lengua
oficial.
– El Imperio oriental se mantuvo con el emperador JUSTINIANO al frente. Bajo
su mandato se constituyó el Corpus Iuris Civiles: el conjunto de obras
jurídicas que regularon el mundo medieval.
– EL ISLAM:
· Durante los siglos VII y VIII la expansión del Islam fue imparable, dejando su
huella
cultural
en
los
territorios
a
los
que
llegaron:
organización
administrativa, arquitectura, lengua...
· Restituyeron en Europa elementos de su propia cultura que no se habían
sabido preservar. Gran parte de la filosofía europea de finales de la Edad
Media tuvo su origen en la llegada de textos que se habían perdido en
Occidente y que fueron recuperados por los árabes, principalmente las obras
de ARISTÓTELES.
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– FEUDALISMO:
· Siglo VIII: la muerte de CARLOMAGNO supone el fin del Imperio carolingio y el
inicio del mundo feudal.
· Pese a la situación de crisis generalizada se dio el llamado renacimiento
carolingio, donde cabe destacar a ALCUINO DE YORK, quien organizó el
modelo de escuelas que se implantó en aquella época por iniciativa de
CARLOMAGNO.
· Los estudios que propuso se dividían en el trivium: gramática, retórica y
dialéctica, y quadrivium: aritmética, geometría, astronomía y música; en un
grado superior reservado a una minoría que estudiaba teología.
· Así se fueron creando escuelas monásticas y parroquiales por todo el Imperio
carolingio.
– A partir del siglo XI:
· Hay una recuperación económica y social en contexto europeo y un
crecimiento progresivo de las ciudades al margen de los monasterios y los
castillos feudales.
· El principal centro cultural del siglo XII fue la escuela catedralicia de
Chartres, caracterizada por una intensa actividad filosófica y científica; y la
de San Víctor de París, más mística y contemplativa.
· Entre los siglos XII y XIII surgirán las universidades, protagonistas de la vida
cultural europea y más desvinculadas de la tutela eclesiástica.
CARACTERÍSTICAS DE LA ESCOLÁSTICA
1. Escuelas como núcleo intelectual:
El método de enseñanza que se proponía en estas escuelas, basado en la
lección, las preguntas y la discusión, se impuso en todas partes. Dado que la
filosofía de estos siglos se vincula a la escuela, se le conoce con el nombre de
escolástica.
Los temas que tratan se vinculan de un modo más o menos directo con la
religión.
Cabe destacar que también existe una escolástica islámica y judía, que influyó
en la escolástica medieval.
2. Relación entre razón y fe:
Será uno de los grandes temas de la escolástica medieval.
La opción de mantener la fe al margen y por encima de la razón representa la
renuncia a la posibilidad de aportar razones para convencer a quien no cree.
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Poco a poco, la razón irá ganando autonomía. A partir del siglo XIII algunos
autores defenderán que la Biblia no es un libro científico y que hay que
interpretar sus narraciones para entenderlas racionalmente.
TOMÁS DE AQUINO igualará razón y fe como medios alternativos pero
igualmente válidos para alcanzar la verdad.
OCCAM en el siglo XIV establecerá una separación entre razón y fe.
3. El problema de los universales:
Universales se refiere a la existencia de afirmaciones generales, a los valores
universales.
Con ello podemos hacer referencia a las ideas de PLATÓN o las formas de
ARISTÓTELES.
Los universales serían las realidades que existen por sí mismas, fuera de la
mente y de modo previo a los individuos.
Los que defienden que los universales no existen son los denominados
nominalistas, que señalan que los universales no son más que meras palabras
con los que agrupamos a los individuos que comparten alguna semejanza.
Según ellos, tan sólo existen los individuos.
4. La demostración de la existencia de Dios:
A partir del siglo XI será una constante en el pensamiento escolástico.
Los argumentos sobre la existencia de Dios se pueden clasificar en:
· A priori: a partir de las causas se pretende demostrar el efecto. Dios es
perfecto por definición. Un defensor de esta propuesta será ANSELMO DE
CANTERBURY, del siglo XI.
· A posteriori: a partir de los efectos se pretende demostrar la causa. A
partir de la existencia de criaturas imperfectas en el mundo se buscará una
causa perfecta sin limitaciones, que será Dios. Un defensor de esta
propuesta será TOMÁS DE AQUINO, del siglo XIII.
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CARACTERÍSTICAS DE LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA
SIGLO XI: ANSELMO DE CANTERBURY
– Es el pensador más relevante de la primera escolástica.
– Sigue la estela de SAN AGUSTÍN. Defiende que la fe es más importante que la
razón. Partiendo de la creencia, no renuncia a iluminar con la razón lo que se
sabe por la fe. Por eso reflexiona sobre temas como la libertad y la
predestinación, la Trinidad, la verdad, el lenguaje o la posibilidad de
demostrar racionalmente la existencia de Dios.
– En su obra Monologion plantea argumentos a posteriori de la existencia de
Dios, y en Proslogion presenta un argumento a priori, que será conocido desde
KANT como argumento ontológico: “si podemos concebir un Dios, entonces
éste debe existir”. Se pretende demostrar la existencia de Dios a partir de su
propia definición, el concepto “Dios” implicaría su existencia.
– SAN ANSELMO defiende que aquel que dice que Dios no existe lo dice porque
no entiende el concepto de Dios. Si entendemos que Dios es absolutamente
perfecto, ha de existir, ya que si no existiera no tendría la perfección de
existir y ya no sería perfecto.
SIGLO XII
– Comienzan a surgir críticas:
1. Crítica a las costumbres de la Iglesia: SAN BERNARDO DE CLARAVAL lleva a
cabo la reforma benedictina del Císter, sintetizada en el famoso ora et
labora.
2. Se cuestionan teorías filosóficas religiosas: aparecen las síntesis filosóficoteológicas, donde se intenta demostrar la racionalidad de la fe. Destacan
PEDRO ABELARDO y TOMÁS DE AQUINO (en el s. XIII).
– BERNARDO DE CLARAVAL:
· Desde la orden del Císter se inclina por una línea mística. Tiene más interés
en la unión con Dios que en su conocimiento. Importancia de la fe.
· La escuela de la abadía de San Víctor también defenderá la vía mística
frente a la especulativa. Destacan HUGO y RICARDO de San Víctor.
– PEDRO ABELARDO:
· Es un defensor radical de la razón.
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· Reivindica la duda como punto de partida del conocimiento y se preocupará
por la lógica y el análisis del lenguaje.
· Destaca el papel de la intención frente al legalismo en las acciones morales,
señala que son más importantes las motivaciones del sujeto que los resultados
de la acción.
· Sus ideas fueron polémicas y algunas de sus obras fueron condenadas. Su
pensamiento anticipa algunas de las líneas que presidirán la filosofía del
Renacimiento.
SIGLO XIII:
– Se consolidan las primeras transformaciones del XII.
– Cabe destacar tres factores:
1. La creación de universidades (destacan las de París y Oxford)
2. La fundación de órdenes mendicantes (franciscanos y dominicos).
3. La llegada de obras filosóficas desconocidas, como las de ARISTÓTELES,
gracias a las traducciones de sus textos árabes. En este sentido destaca el
trabajo de la escuela de traductores de Toledo.
– Influencias del PLATONISMO:
Ya presente en SAN AGUSTÍN, influirá especialmente a los franciscanos:
GUILLERMO DE AUVERNIA y SAN BUENAVENTURA en París, y ROBERTO
GROSSETESTE y ROGER BACON en Oxford.
– Influencias del ARISTOTELISMO:
Influirá especialmente en los dominicos: ALBERTO MAGNO, divulgador de los
tratados científicos de ARISTÓTELES y gran naturalista, y TOMÁS DE AQUINO.
(leer apartado RAMON LLULL pág. 118)
CARACTERÍSTICAS DE LA ESCOLÁSTICA MUSULMANA
– Destacan en la recuperación de ARISTÓTELES para la cultura occidental.
–
Destaca AVICENA: presenta una orientación aristotélica combinada con
elementos neoplatónicos. Intentó conciliar elementos del pensamiento clásico
con elementos islámicos. Influyó a posteriores pensadores cristianos, dados los
elementos comunes que encontramos entre el islamismo y el cristianismo.
– Su reflexión sobre las diferencias entre esencia y existencia fue muy influyente
en la escolástica cristiana del siglo XIII.
–
AVERROES:
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· Trató de eliminar los elementos platónicos del aristotelismo.
· Establece que entre fe y razón, la razón es la determina la verdad.
· Defiende que la religión sólo contiene de modo alegórico y al alcance de
todos las verdades que enuncia de modo riguroso la filosofía.
· Afirmará la eternidad del mundo y negará la inmortalidad individual.
Defiende la necesaria existencia de un intelecto universal inmortal pero
considera que el alma particular de cada individuo no puede seguir existiendo
cuando muere la persona. Tanto los teólogos cristianos como los musulmanes
condenaron estas tesis.
SANTO TOMÁS DE AQUINO
– Podemos considerarlo el guía intelectual del catolicismo.
– Fue filósofo y creyente convencido. Su obra está al servicio de la fe religiosa.
Reflexiona acerca de qué modo la razón puede servir a la fe.
–
La razón:
· Considera que la razón es una herramienta valiosa que Dios nos ha
otorgado y no debemos renunciar a ella ni considerarla un peligro para la
fe.
· Frente a SAN AGUSTÍN, que intentaba comprender todo en cuanto creía,
TOMÁS DE AQUINO reclamará humildad y delimitará los territorios donde
deben actuar fe y razón, con algunos espacios compartidos.
· La razón tiene un espacio propio. Nos suministra verdades de las que la fe
no se ocupa.
· De las verdades de las que se ocupa la fe, sólo algunas son accesibles a
partir de la razón.
1. Puede demostrar ciertas
verdades de fe
· Razón
· Existencia y unidad de Dios.
· Inmortalidad del alma.
2. No puede demostrar
ciertas verdades de fe
· Que Dios es uno y trino.
· Que Dios se hace hombre.
3. Puede mostrar que las verdades no demostrables de la fe
no son contrarias a la razón: creer no es un acto de
irracionalidad.
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– De esta manera TOMÁS DE AQUINO establece:
· Un ámbito propio de la razón, del que no se ocupa la fe.
· Un ámbito específico de la fe, al cual la razón no puede acceder.
· Un ámbito de verdades compartidas.
– La razón y la fe mantienen una relación de
colaboración, pero la filosofía siempre estará
Ver dades
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de la
de la
fe
r azón
al servicio de la fe.
– Para TOMÁS DE AQUINO, la verdad es única, y si la fe y la razón llegan a
conclusiones incompatibles, será la razón la que tendrá que supervisar sus
premisas y argumentaciones.
– El sistema filosófico de TOMÁS DE AQUINO supone la síntesis filósofica más
importante de la Edad Media, donde funde el aristotelismo, el platonismo y el
cristianismo.
– Esencia y existencia:
· Los filósofos griegos trataban de explicar porqué la realidad existente toma
distintas formas, pero no les interesaba explicar porqué el mundo existe.
· Para los filósofos cristianos la existencia del mundo supone un misterio. Todo
cuanto es material es contingente: puede ser o no ser, de aquí se desprende
que una cosa es la esencia, la definición, y otra la existencia.
· Para TOMÁS DE AQUINO la explicación de ARISTÓTELES (forma como esencia y
materia como existencia) le parecía insuficiente. Señala que la esencia de las
cosas no es su forma, sino su composición hilemórfica de materia y forma.
(Ej: pensamos en un caballo, y al pensarlo lo vemos como una entidad compuesta de materia
y forma, pero eso no prueba que exista el caballo)
· Según TOMÁS DE AQUINO falta un tercer elemento para que se de el acto de
ser (para que exista). Explica la necesidad de una causa exterior que permita
pasar de la posibilidad de existir a existir realmente. Dicha causa es Dios.
· Este sentimiento de dependencia a Dios nos da una concepción general del
mundo, que servirá de base para crear argumentaciones que demuestren, con
ayuda de la razón, la existencia de Dios.
- El conocimiento de Dios:
· Las cinco vías:
· Según TOMÁS DE AQUINO la razón puede explicar la existencia de Dios.
· Critica las demostraciones a priori, ya que no tenemos suficiente
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conocimiento de Dios como para extraer de su definición la necesidad de su existencia.
Para TOMÁS DE AQUINO, siguiendo a ARISTÓTELES, el conocimiento humano se origina en
los sentidos. Por eso sus demostraciones serán a posteriori, irán del efecto a la causa:
partirán de nuestro mundo para remontarse a Dios.
· Sin embargo, aunque la razón nos permita conocer la existencia de Dios, no nos
permite conocer su esencia.
· TOMÁS DE AQUINO establece cinco puntos de partida, cinco características de los
seres materiales, a partir de ellas aplica en cada caso un principio metafísico que
muestra la necesidad de una causa externa que concluirá en una causa primera
necesaria (≈ ARISTÓTELES) : Dios.
VÍA
CARACTERÍSTICA
DEL SER MATERIAL
PRINCIPIO
METAFÍSICO
IMPOSIBILIDAD
LÓGICA
DEBE EXISTIR UN...
1ª
Móvil
Todo móvil es
movido por otro
No pueden existir
infinitos móviles
Primer motor
inmóvil
2ª
Causado
Un ser no puede ser
causa eficiente de sí
mismo
No puede haber un
número de causas
infinito
Causa sin causa
Un ser no encuentra
en sí mismo la
explicación de su
existencia
La serie de seres
contingentes no puede
ser infinita porque nada
alcanzaría nunca a ser
Ser necesario
3ª
Contingente
4ª
Con diversos grados
de perfección
Los distintos grados
de perfección participan
de una perfección más
completa
La escala de grados
de perfección no
puede ser infinita
Ser perfecto
5ª
Orientados a una
finalidad
Lo ordenado es
ordenado por alguna
inteligencia
La serie de inteligencias
no puede ser infinita
porque en ese caso el
orden no llegaría a
existir
Supremo ordenador
(puede
existir o no existir)
· La teología negativa:
Si nos fijamos en la tercera columna (imposibilidad lógica), vemos que el punto de
llegada es siempre una negación: debe existir un Ser sin movimiento, sin causa, sin
contingencia, sin imperfección, sin una finalidad externa. De ahí que se habla de una
teología negativa.
Aunque también podemos conocer alguna cosa sobre la esencia de Dios a partir de
la vía de la analogía: Dios es suma bondad o suma belleza. Lo que hacemos es atribuirle
cualidades que encontramos en los seres materiales, elevándolas a su máximo grado.
(≈ PLATÓN: grados de perfección del ser según su grado de participación en el Ser perfecto)
– Antropología:
Presenta una concepción aristotélica: unidad sustancial de la persona. Se
aleja de la concepción de PLATÓN y SAN AGUSTÍN que separaba el cuerpo y el
espíritu.
Para conciliar la teoría hilemórfica con el cristianismo tendrá que defender
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que el alma también puede subsistir por sí misma de modo inmortal.
Frente a PLATÓN, no considera que el cuerpo sea la tumba del alma, sino su
destino natural, creado por Dios.
– Teoría del conocimiento:
Influencia de ARISTÓTELES: el conocimiento parte de los sentidos y no es
posible un conocimiento directo de verdades abstractas (Vs la teoría de la
Reminiscencia de PLATÓN o la iluminación de SAN AGUSTÍN).
Las verdades abstractas o esencia de las cosas se obtienen a partir de la
abstracción que realizamos con el entendimiento, prescindiendo de la materia
concreta de cada sustancia, y con ella obtenemos la definición universal.
– Ética:
Presenta elementos aristotélicos y platónicos.
Se incicia con un planteamiento teleológico: todo ser tiende a su bien, a
alcanzar la perfección propia de su naturaleza. Este fin nos aportará la
felicidad y se basa en la actividad del alma que contempla la perfección. Para
TOMÁS DE AQUINO, la máxima felicidad se alcanza en la contemplación de
Dios en la otra vida, y en un grado menor por su conocimiento de ésta.
Como ARISTÓTELES, es consciente de que no todos pueden dedicar toda su
vida a la contemplación. Propone que hay que aproximarse al bien en nuestro
modo de actuar.
Establece que la acción moralmente correcta sólo puede ser la que coincide
con la que Dios ordena. Estos preceptos divinos constituyen la ley eterna.
Pero también hay una ley natural: el reflejo que hay en nosotros de la luz
divina, y ésta es la que nos ordena de modo general que hay que hacer el bien
y evitar el mal. Los preceptos bíblicos nos guiarán en nuestra actuación.
Así, las normas que el creyente acepta por su fe deben ser aceptados por el no
creyente por su razón, dado que según la ley natural, todas las personas
poseen en su naturaleza fundamentos morales.
– Política:
Siguiendo a ARISTÓTELES el ser humano es social por naturaleza. Necesita
organizarse en sociedad y un gobierno.
Frente a SAN AGUSTÍN, que defendía la sumisión del poder político al
eclesiástico, SANTO TOMÁS otorgará cierta autonomía al universo político.
Aunque la religión orientará la corrección de las leyes humanas.
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1. La razón no se contrapone a la fe, sino que por sí misma
puede llegar a descubrir algunas de sus verdades
fundamentales.
2. El conocimiento humano no procede del más allá, sino que
se origina en los sentidos, por más que luego sea capaz de
elevarse por encima de la materialidad.
CARACTERÍSTICAS
FUNDAMENTALES
DE TOMÁS DE AQUINO
3. La conciencia humana encuentra en sí misma de modo
natural el reflejo de la luz divina, y en la propia
constitución de la persona residen los fundamentos de
la organización social que la religión orientará en su
concreción.
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