LIBRO PROYECTO DE VIDA PALMA

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Proyecto de vida
E
i
l libro con el que a partir de
este momento se enfrentará, es una oportunidad para
adentrarse en una aventura no sólo interesante sino sobre todo enriquecedor
y formativo, pues el hecho de comparar el actual proyecto de vida con una
nueva propuesta, hará que usted se enfrente a nuevas maneras de mirar la
vida, e incluso su propia persona, junto
con su entorno familiar, social y cultural,
además conocerá otros pensamientos
acerca de la vida después de la muerte
y descubrirá por qué se hace importancomience con mucho entusiasmo esta
lectura.
P royecto de vida
Estatua la tierra del bebé /Zoostory - Royalty free
te acercarse a estas miradas. Ánimo y
CARDENAS, Fredy Esteban
Proyecto de vida / Fredy Esteban Cárdenas. -- Bogotá:
Corporación Universitaria Minuto de Dios. Instituto de Educación Virtual y a Distancia, 2008.
64 p.
CDD: 137.3.1
ISBN: 978-958-8165-46-2
1. Proyecto de vida 2. Personalidad 3. Carácter (Psicología).
Proyecto de vida
Rector General
Padre Camilo Bernal Hadad, cjm
Vicerrectora General Académica
Marelen Castillo Torres
Secretaria General
Lynda L. Guarín Gutiérrez
Director Instituto de Educación Virtual y a Distancia
Daniel Rocha Jiménez
Director Académico
Padre Pablo Velazquez Abreu, cjm.
Autor
Fredy Esteban Cárdenas R.
Revisión académica
Padre Gonzalo Gómez Yepes, cjm
Correción de estilo
Daisy Velásquez
Editor
Rocío del Pilar Montoya Chacón
Diseño
Fernando Alba Guerrero
Iván Gómez S.
ISBN: 978-958-8165-46-2
UNIMINUTO
Corporación Universitaria Minuto de Dios
Instituto de Educación Virtual y a Distancia
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http://virtual.uniminuto.edu
Impreso: Molher Impresores Ltda.
Bogotá, D.C. Septiembre 2008
Primera edición
Primera reimpresión de la primera edición autorizada octubre 2009, para el CONVENIO DE ASOCIACIÓN CONFORMADO POR FEDEPALMA, UNIMINUTO, UNAD, FUNDEWILCHES, CORDEAGROPAZ, SENA REGIONAL SANTANDER Y OTROS COMO ALIADOS ESTRATÉGICOS.
© Reservados todos los derechos a Corporación Universitaria Minuto de Dios. UNIMINUTO. La reproducción
parcial o total de esta obra, en cualquier medio, incluido
eletrónico, solamente puede realizarse con permiso expreso del editor y cuando las copias no son usadas para
fines comerciales. Los textos son responsabilidad de los
autores y no comprometen la opinión de UNIMINUTO.
TABLA DE CONTENIDO
Introducción ................................................................................................................................... 6
Capítulo 1
HACIA UNA MIRADA INTERIOR
La autoobservación ................................................................................................................... 7
La persona que está en relación consigo mismo ............................................ 9
Vida después de la muerte .......................................................................................... 12
¿Quién soy yo? ......................................................................................................................... 16
¿Qué debo hacer? ................................................................................................................... 17
¿Qué sentido tiene mi vida? ........................................................................................... 18
Dimensiones del ser personal ........................................................................................ 18
Capítulo 2
DEFINIENDO EL CONTEXTO
La persona que está en relación con los otros ............................................... 21
Las dimensiones y el contexto ..................................................................................... 26
Dimensión física ....................................................................................................................... 26
Dimensión afectiva ................................................................................................................. 27
Dimensión social ...................................................................................................................... 27
Dimensión cognitiva .............................................................................................................. 28
Dimensión ética - moral ................................................................................................... 29
Dimensión espiritual ............................................................................................................. 29
Dimensión familiar ................................................................................................................. 30
Mecanismos de reflexión sobre sí mismo .............................................................. 31
Ciclo vital del hombre ........................................................................................................ 32
Proyecciones del ser ............................................................................................................. 33
1. ¿Qué es vocación? ............................................................................................................ 36
2. El sentido de la propia existencia .................................................................... 42
Vida Personajes ...................................................................................................................... 47
Capítulo 3
ESTRUCTURO MI PROYECTO
¿Qué se entiende por proyecto de vida? ............................................................ 57
UNIMINUTO ................................................................................................................................ 57
Estructuración ......................................................................................................................... 58
Glosario ....................................................................................................................................... 59
Bibliografía ................................................................................................................................ 61
Notas de pie de página .........................................................................62
Créditos imágenes y fotografías .............................................................63
P royecto de vida
5
Introducción
I
niciaremos un proceso de análisis de
las distintas visiones antropológicas y
religiosas acerca de la vida después de
la muerte; a propósito, usted se preguntará: ¿qué tiene que ver la vida después de
la muerte con un proyecto de vida? pues
bien, para responder a esta pregunta, lo
primero que debe realizar es la lectura del
texto que se encuentra a continuación,
léalo detenidamente, la idea es comprenderlo muy bien, pues de esto depende el
trabajo que desarrollará a continuación;
vamos a llamar a este ejercicio la autoob-
flickr.com/ creative commons 2.0
servación, pues bien, comencemos.
CAPITULO
Hacia una mirada interior
Cuento
“Desvelamiento”
La autoobservación
Un día preguntó el Maestro: “En vuestra opinión,
¿cuál es la pregunta religiosa más importante?”.
A modo de respuesta, escuchó muchas preguntas:
“¿Existe Dios?”; “¿quién es Dios?”;
“¿cuál es el camino hacia Dios?”; “¿hay
vida después de la muerte?”...
– No”; dijo el Maestro, “la pregunta más
importante es: ”¿Quién soy yo?”.
Los discípulos se hicieron alguna idea de lo que
el Maestro quería insinuar cuando, por casualidad, le oyeron hablar con un predicador:
– Maestro: “Así pues, según tú, cuando hayas
muerto tu alma estará en el cielo, ¿no es así?”.
– Predicador: “Sí, así es”.
– Maestro: “¿Y tu cuerpo estará en la tumba...?”.
– Predicador: “Exactamente”.
– Maestro: “¿Y dónde, si me permites
la pregunta, estarás tú?”. 1
P royecto de vida
1
M
uchas veces creemos que estamos dedicando las mejores cosas
para nuestro bien y quedamos
tranquilos, pero a la hora de ver la realidad
descubrimos que no nos ayudamos realmente, como seres humanos, con todo lo
que la vida nos ofrece; una de las mejores
cosas que poseemos como ayuda personal es escuchar un buen concepto sobre si
mismo de alguien que nos conoce, pero la
pregunta es saber la actitud que tenemos
cuando alguien cuestiona nuestra ideas. Si
su disposición, en este caso, es escuchar y
ser cuestionado, ha dado un paso importante en la vida. Sin embargo, en el caso
de realizar un proceso de autoobservación
nadie puede ayudarle, ni darle el método o
la técnica definitiva, porque en el momento de aplicar la técnica sugerida, queda
nuevamente programado.
La autoobservación no es lo mismo que el
narcisismo que lo hace quedar ensimismado, quizás diciendo: “que bello soy”. La autoobservación es la capacidad que tiene
la persona de analizarse ampliamente a si
mismo. Significa mirarlo todo en si mismo
y a su alrededor, tanto como le sea posible
y, de modo que imagine (por decirlo de
alguna manera) que le está sucediendo a
otra persona. Es no personalizar lo que le
7
Hacia una mirada interior
Sabía usted que….
sucede; es mirar las cosas como si no
tuviera nada que ver con ellas.2
Hay un cuento griego antiguo que habla de Narciso, un joven
dotado de hermosura. Al nacer, el adivino Tiresias anunció que si
veía su figura en un espejo sería su fin, su madre evitó siempre
espejos y demás objetos en los que pudiera verse reflejado. Un
día que paseaba sintió sed, él recordó un riachuelo donde una
vez había ido, y sediento se encaminó hacia él, cuando iba a
beber, vio su imagen reflejada en el río, esta imagen le perturbó
enormemente, quedó absolutamente cegado por su propia belleza en el reflejo y murió ahogado tras lanzarse a las aguas. En
el lugar de su muerte surgió una nueva flor a la que se le dio su
nombre: el Narciso crece sobre las aguas de los ríos.
Es muy probable que afrontemos
cambios en el estado de ánimo, momentos de depresión y de ansiedad, pero cuando se sufre con estas situaciones es porque seguramente se identifica con ellos. Dice: “estoy
deprimido”. Pero eso es falso. No lo está. Si quiere
ser exacto podría decir: “ahora estoy experimentando una depresión”.
La diferencia consiste en que al identificarse con
el estado de ánimo, le está dando el poder de
una situación que no cambia: Y la depresión es
pasajera. Usted no es su depresión.
Es una ceguera momentánea, un truco de la mente que debe reconocer cuando aparece. Cuando
uno cree que es ansioso o intranquilo, uno se
apersona de la ansiedad o de la intranquilidad.
Pensamos ser la ansiedad personificada y, actuamos en consecuencia: ansiosamente. Decimos
también: “¡soy feliz!” pero la felicidad también es
efímera. Puede estar en usted en un momento,
pero más adelante las cosas cambian y volvemos
a la realidad. Todo modifica constantemente,
continuamente, siempre. Varían el clima, las técnicas para evitar que el café se vea afectado por
algún germen; el precio dado a la carga de café,
dependiendo del cambio de la moneda nacional.
Todo modifica a pesar de que se vea como una
rutina de las labores del campo. Las cosas van
cambiando y con las cosas nosotros.
8
Una bonita analogía: usted es el cielo y está mirando las nubes. Es un observador pasivo, desprendido. No tiene que interferir; las nubes van
y vienen. Unas son blancas, otras grises y algunas
son negras. Hay grandes y pequeñas, unas están
cargadas fuertemente de electricidad y otras son
muy ligeras, tanto que se deshacen en un instante. Es algo que no puede arreglar, no puede intervenir. Simplemente es así.
¡Observe!
El problema con la gente es que se mantiene
ocupada arreglando cosas que ni siquiera comprende. Siempre estamos arreglando cosas. Nunca caemos en la cuenta de que no es necesario
arreglar cosas. Realmente no lo es. Esta es la gran
iluminación. Es necesario comprenderlas. Si lo
hace, ellas cambiarían.
A partir de lo anterior se puede concluir que la
persona se entiende cuando entra en su interioridad, es allí donde encuentra un gran tesoro: su
misma vida, de tal manera que se puede afirmar
lo que va a encontrar a continuación.
La persona que está en
relación consigo mismo
E
n el camino de la existencia humana,
el hombre va reconociendo que es
necesario encontrar el sentido de su
vida, ¿para dónde voy?, ¿de dónde vengo?,
¿qué sentido tiene mi vida. Estas y otras
tantas preguntas se hacen constantes a
medida que la persona va desarrollando
su vida.
Este tipo de preguntas no se pueden responder solamente desde el conocimiento
científico o cualquier otro campo del saber. El límite de estas respuestas va más
allá de cualquier tipo del quehacer científico o especulación simplemente filosófica.
Por el contrario, para intentar dar cualquier
tipo de solución a estas inquietudes es necesario acudir a la misma vida del hombre
vista en su integridad, en su totalidad. Es
decir, la historia de vida del individuo es el
mejor espacio para intentar encontrar las
respuestas a estas preguntas. “En el fenómeno del hombre me entiendo a mi mismo. En este sentido la antropología que
parte del hombre aparente y experimental
es siempre una autorreflexión del hombre
en su realización...”. 3
Desde esta perspectiva se entiende que
para poder empezar a responder a estos
interrogantes se hace necesario entrar en
P royecto de vida
una mirada hacia la interioridad, a fin de
descubrir el propio ser, y desde el ser descubrir el sentido de la vida.
El hecho de ponerse a pensar sobre si mismo, desafortunadamente queda descontextualizado en la situación actual, debido
al inmediatismo que se evidencia en ámbitos como la comunicación o en los resultados que espera la productividad económica, exigen que la persona termine en un
ritmo de vida tan veloz que no le permite
hacer un alto en el camino como para preguntarse por el sentido de lo que realiza
y de lo que está haciendo con su propia
vida.
Desde esta mirada vale la pena resaltar
que la persona humana está configurada
desde unas dimensiones que son constitutivas y relevantes a la hora de volver la
mirada hacia si mismo. Estas dimensiones
se relacionan entre sí, no son excluyentes, necesitan de un equilibrio entre ellas,
además, esta división de las dimensiones
surge de un ejercicio mental para poder
acercarse a su realidad, pero en la vida
concreta del ser humano no se evidencian
como partes desunidas en el ser concreto,
sino que se entrelazan para conformar la
totalidad de la persona humana.
9
Hacia una mirada interior
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Un cuentico para profundizar
STOP
10
Un filósofo fue a ver al
maestro y le consultó
acerca de Dios, la meditación, la iluminación, el
despertar, el desarrollo
de las personas, la espiritualidad,
la formación humana, el amor,
etc. El maestro lo escuchó con
atención y luego le dijo: “Te ves
muy cansado, has escalado esta
gran montaña y vienes de un lugar lejano. Primero déjame servirte un té”.
cansado, así que decidió tomarse
el té antes de bajar la montaña.
El filósofo esperó. Estaba lleno
de preguntas. Mientras calentaba
la tetera y el aroma del té se esparcía por el ambiente, el maestro le dijo: “¡Espera! No estés tan
preocupado. ¿Quién sabe? Quizás tomando el té tus preguntas
sean contestadas”. El filósofo se
desilusionó. Consideró que su
viaje había sido un desperdicio.
“Este hombre parece estar loco
–pensó- ¿Cómo pueden ser contestadas mis preguntas acerca
de Dios y la realidad humana con
sólo tomar el té?” Pero estaba
Y el maestro le contestó: “Esa es
tu situación. Tu mente está tan llena de preguntas y de ideas alrededor de tus preguntas, que aunque yo las contestara no habría
espacio en ti para recibirlas. Y yo
te diré: desde que entraste a esta
casa, tus preguntas y tus ideas se
han desparramado por todo este
lugar. Esta pequeña choza está
repleta con tus preguntas y tus
ideas, que ni siquiera son tuyas.
Regresa, vacía tu copa y luego
ven. Primero, crea un pequeño
espacio dentro de ti”.4
El maestro trajo la tetera, sirvió el
té en la taza y el este comenzó a
derramarse sobre el platillo, pero
el maestro lo seguía sirviendo. El
platillo estaba tan lleno que una
gota más y se derramaría el té sobre el piso. El filósofo dijo: “Para,
¿qué estás haciendo viejo loco?
¿No te das cuenta que la taza y
el platillo están llenos?”.
Según la lectura anterior...
•
¿Qué diferencia hay entre autoobservación y narcisismo?
•
¿Al morir, dónde quedaría usted? ¿Por qué?
•
¿Estaba loco el maestro del último cuento? ¿Por qué?
•
¿Se ha llenado de preguntas y de ideas? ¿Necesita un pequeño espacio dentro de sí?
•
Diga con sus palabras lo que significa observar.
•
No olvide poner por escrito sus respuestas.
¿Cómo le ha parecido todo en lo que lleva de lectura y cuánto de su cuestionario ha respondido?
¿Interesante verdad? Seguramente le surgen varias preguntas acerca de la vida misma y acerca
de usted, eso es muy bueno porque significa que
el texto le está generando preguntas. Por ejemplo, una primera pregunta que quizás aparece es:
¿mi respuesta sobre autoobservación y narcisismo será correcta?, ¿qué hay realmente después de la muerte?, o ¿qué significa realmente
observar?
NARCISISMO
Pues bien, por ahora más que dar respuestas a
estas preguntas se trata primero de generar interrogantes que lo motiven a profundizar en el
tema. Sin embargo, con el fin de aclarar, es bueno, en un primer momento hacer una mirada a
todo lo que se refiere a la autoobservación, sus
características y de igual manera con el narcisismo. Para responder a lo anterior, podemos verlo
con ayuda del siguiente esquema: 5
AUTOOBSERVACIÓN
La persona hace una mirada de si misma.
La persona hace una mirada de si misma.
La mirada queda en la parte física.
La mirada pasa por la parte física pero sigue al
interior.
El sujeto se enorgullece de sus dotes
físicos.
El sujeto se analiza integralmente a fin de descubrir sus debilidades y fortalezas, sus capacidades
y limitaciones.
La mirada de sí es subjetiva.
La mirada de sí es objetiva.
La persona compite con otras más o menos bellas físicamente, generando envidia
e insatisfacción por lo que se posee.
La persona comparte con otras para crecer
integralmente, aprendiendo de las experiencias
de otros, generando grupo e incluso amistad
sincera.
La persona siempre quiere ser mejor,
generando insatisfacción personal.
La persona fortalece las debilidades y potencia
las capacidades para aprender cada día más y
ofrecer lo mejor de sí misma.
P royecto de vida
11
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Vida después de la muerte
Hacia una mirada interior
O
tra de las preguntas que surge en todo ser humano es:
¿hay vida después de la muerte? A lo largo de la historia
muchos hombres han intentado responder esta inquietud, pero también lo han intentado culturas y religiones. En este
sentido, la cultura religiosa ha hecho un gran aporte para responder a esta pregunta. Cabe aclarar que no haremos un tratado
de cada religión, pero sí un acercamiento amplio que permita
conocer aspectos esenciales de cada una de ellas. Con base en lo
anterior, tampoco se tratará de hacer una defensa de alguna de
las posturas religiosas, sino de mirar objetivamente sus aspectos
esenciales que nos ayuden a dar un mejor concepto acerca de
la pregunta en cuestión. No olvide que la pregunta es: ¿hay vida
después de la muerte? Veamos cómo las siguientes posturas responden a la pregunta.
(Occidental)
H
acemos referencia a la religión que marcó
esta cultura: la cristiana. Recuerde que cuando se hizo el descubrimiento de América, Cristóbal Colón venía en nombre de la Reina Isabel
la Católica, de tal manera que esto dio pie para
que se empezara a educar a los indios, y dentro
de esta educación estaba el deber de evangelizarlos, lo que permitió que se les impartiera la
doctrina católica, pues España proclamaba la fe
católica, la cual se impuso en los nuevos colonizados. Aunque actualmente han surgido nuevas
denominaciones religiosas, la católica ha mantenido su tradición dejando un legado difícil de
borrar. A partir de lo anterior, sin desmeritar las
demás creencias, la religión católica sí ha dejado
una profunda enseñanza acerca de lo que ocurre
después de la muerte.
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Cultura religiosa cristiana
En líneas generales la fe cristiana enseña que la
persona está compuesta de alma y cuerpo. Cuan-
do la persona muere
el cuerpo se destruye reduciéndose a
polvo y el alma perdura pasando a otro
estado de vida, en el
que hay tres lugares,
por así decirlo: cielo,
infierno y purgatorio.
Al cielo tiene el carácter de eternidad, al infierno
van los condenados que llevaron una vida tan indigna suficiente como para ir directamente allí,
este igualmente tiene el carácter de eternidad; y
al purgatorio van los que deben pagar las penas
pendientes por sus actos y que después de purgarlas van al cielo o al infierno. El purgatorio tiene
carácter transitorio, dura lo que dure el tiempo
de purgar las penas;“esta purificación libera de lo
que se llama la pena temporal del pecado. Estas
dos penas no deben ser concebidas como una
especie de venganza infligida por Dios desde el
exterior, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado”6.
Cultura religiosa
budista (Oriental)
E
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l universo es un mecanismo de
causa y efecto en el que no hay
dios que guíe, provea o salve. Lo único que cuenta son los actos que dejan
su marca en los seres y condicionan
su desarrollo. Los hombres sufren y
hacen sufrir porque tienen ideas inadecuadas de la vida y la realidad. La
única vía de salida de esta ignorancia
son las “cuatro nobles verdades”:
P royecto de vida
1) La vida está llena de sufrimiento.
2) La causa del sufrimiento es el deseo.
3) Extinguir el deseo hace cesar el
sufrimiento.
4) Para extinguir el deseo y su consiguiente sufrimiento hay que seguir el óctuple Camino.
Esta postura religiosa adopta la teoría de la reencarnación en el sentido
de que el cuerpo y el alma deben purificar sus acciones a medida que se
reencarne en otro cuerpo hasta que
obtenga su estado perfecto.
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Hacia una mirada interior
Cultura religiosa islamista
“Las acciones divinas de creación y dirección
concluyen con el acto del Juicio Final. En este día
en que la humanidad será reunida y todos los
individuos serán juzgados tan sólo por sus hechos. Los “elegidos” irán al Jardín (el paraíso) y los
“perdedores” irán al infierno, aunque Dios es misericordioso y perdonará a los que sean merecedores de ello. Además del Juicio Final que afecta
a los individuos, el Corán reconoce otra clase de
juicio divino que afecta a la historia de naciones,
pueblos y comunidades. Las naciones, como los
individuos, pueden estar corrompidas por la riqueza, el poder y el orgullo, y si no se reforman
serán castigadas con la destrucción o sojuzgadas
por pueblos más virtuosos”. (Corán 39,67-75 y 22,
1-24.). Esta doctrina igualmente adopta la teoría
de la reencarnación.
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(Oriental)
Ciencia…
L
a ciencia no ha podido demostrar que hay
vida después de la muerte. Solamente ha
evidenciado personas que dicen haber estado
al final de un túnel, con una luz blanca, pero que
no han podido ver más allá. Todo es cuestión de
fe, dice la ciencia. Esta afirma que el hombre es
una reunión de energía, moléculas, átomos. Que
el ser humano está compuesto de agua en un
85% y en un 15% de materia, y que ambas, tanto
el agua como la materia son energía. Cuando el
cuerpo deja de funcionar la materia se destruye
y el 85% restante de agua se evapora dejando
liberar la energía que se diluye en el universo
y por lo tanto no queda nada. Por lo tanto, después de la muerte no hay nada, sólo es realidad
la vida que se puede comprobar, lo demás que
no es comprobable no existe.
14
Otras preguntas que pueden surgir son: ¿de dónde vengo?, ¿para dónde voy?, ¿cómo saber que
realmente existe Dios?, ¿en este universo tan
grande estamos solos?, ¿si no estamos solos, Dios
creó los extraterrestres? Estas y muchas dudas
pasan por nuestra mente. Además de las inquietudes que seguramente tiene; lo interesante es
lo que le dijo el maestro del cuento al joven filósofo: “vacía tu mente y comienza por la primera
y más fundamental pregunta: ¿quién soy yo?”. Lo
que estaba diciendo el maestro era que empezara por lo primero y que antes de correr con tantas preguntas tratara de parar en la vida, quitarse
tantas cosas de nuestro interior y centrarse en
esta pregunta fundamental. Esto es un proyecto
de vida; comenzando por el principio.
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En este momento céntrese e intente observar
a su alrededor: Su casa, su familia, su ambiente
de labores, el campo, las herramientas, piense
como si cada cosa estuviera pasando una a una
por su mano, la de sus amigos, sus compañeros
de trabajo. Todo esto es su contexto, el ambiente donde vive y se desarrolla, este su ambiente
particular Todo esto hace que en medio de la
naturaleza, quizás le puedan parecer muy obvias,
naturales, pasajeras. Lo
que hace más maravilloso este ambiente
es usted mismo, usted
como persona. Lo que
hay que entender aquí
es que nada de esto
existiría sin la mano del
hombre, del ser humano que transformó una
simple tierra en lo que
usted ve ahora. Es decir que la riqueza más
grande en medio de
todo es la persona humana. La persona es la
que siembra la semilla
y cuida las plantaciones
de todo germen, es la
que recoge y transporta. En fin, es usted como
persona quien se plantea preguntas y el que piensa cómo va a salir la
cosecha.
Como ve, hasta ahora de lo que lleva de lectura y
reflexión hay un aspecto que es muy importante
tener en cuenta y es el sentido que le vamos a
dar al título de: Proyecto de vida.
Seguramente usted ya había oído hablar de estas
dos palabras o quizás sea la primera vez que las
P royecto de vida
lee, en cualquiera de los dos casos vale la pena
aclarar: generalmente se habla de proyecto de
vida en colegios, empresas y universidades, pero
de manera diversa.
Haciendo un acercamiento a la realidad, antes de
escribir este módulo se observó que cuando se
hablaba de proyecto de vida el proceso consistía en proponer al estudiante que elaborara unos
objetivos a corto, mediano y largo plazo, determinados a 5, 10 y 20
años respectivamente,
lo que ocasionaba dificultades en la mayoría
de los casos a la hora de
establecer los objetivos.
No se sabía cómo, igualmente había dificultad
para saber qué colocar
en cada espacio del
tiempo indicado, pero
el mayor inconveniente era que organizar los
objetivos a tan largo
plazo hacía que quedara este plan en un ideal
alejado de la realidad.
Ya que se desconoce
que está pensando la
persona de estos objetivos y si en su interior está colocando este plan
de vida, máxime cuando en un año o un día la
vida pude cambiarle.
Reflexionemos: en las noticias vimos como un ciclón arrasó con todo en Birmania, Asia y dejó miles de habitantes sin nada. Quizás estas personas
tenían planes a largo plazo, pero esto les cambió
la vida y ahora deben reorganizar su proyecto
más próximo, su vivienda, salud y comida.
15
Hacia una mirada interior
En este sentido cuando se plantea el libro de
proyecto de vida, lo entendemos como la posibilidad de realizar, en primer lugar, un proceso
de conocimiento personal, a fin de saber cuáles
son las reales motivaciones en el interior de cada
uno. Qué es lo que realmente le motiva a vivir, a
hacer y a obrar. En este sentido, como se ha presentado antes, lo más importante de un proyecto
de vida es la persona misma. Es decir, antes de
plantear objetivos a corto, mediano y largo plazo,
se trata es de conocer quién soy yo, cómo estoy
constituido, cuáles son mis reales motivaciones,
mis ideales, mis sueños y sólo después de esto
plantear un plan de acción más real y medible,
que es a donde usted tendrá que llegar. ¿Queda
claro, verdad? Primero nos centramos en la persona que es y luego en un plan, lo que permitirá
que el proyecto de vida a elaborar esté sustentado con el conocimiento personal, familiar, social
y laboral.
A partir de lo anterior comencemos esta aventura interesante por un mundo real pero desconocido, el mundo de la interioridad. Para esto vale la
pena enfatizar que en medio de sus actividades
hay que hacer un pare y comenzar por plantear
unas preguntas más profundas que tocan precisamente esa interioridad y que contribuyen a
realizar un proceso de autoobservación y de conocimiento personal. Son importantes hacerlas
y plantearlas para profundizar en el tema:7
•
¿Quién soy yo?
•
¿Qué debo hacer?
•
¿Qué sentido tiene mi vida?
1. ¿Quién soy yo?
Hay que tener en cuenta mi individualidad, el
acercamiento personal conmigo mismo, que no
16
es igual a tener una actitud individualista, egoísta. Es por eso que para saber quién soy yo es necesario hacer referencia de tres variables: los demás, el tiempo y el espacio; las cuales están fuera
de mí, pero que influyen profundamente en la
manera de verme a mi mismo.
a. Los demás
Es indudable que otros inciden en el curso de la
propia vida, que forman parte del sentido positivo de si mismo y que constituyen ideales y
fuente de cariño. Pero también pueden ser significativos de manera negativa, pues causan dolor,
desengaño, daño. Por eso, como terapia el reconocimiento de esos otros es esencial para construir la propia identidad; de tal manera que aquí
se puede identificar una máxima: “a mejor aceptación de la presencia de los otros en la propia
vida, hay mayor libertad para convivir al lado de
los demás”. Es decir, puedo ser más libre ante los
demás, hay mayor libertad para construir la propia vida. Asimismo, se puede decir que cuando
la persona rechaza una figura negativa sin hacer
aceptación de la misma, seguramente estará repitiendo el modelo en el futuro.
b. El tiempo (contexto histórico)
Todas las relaciones interpersonales se viven
en un contexto determinado, cada época tiene
su cultura, sus costumbres, su problemática, sus
expresiones y esto no nos es indiferente, de forma tal que podemos afirmar que somos hijos de
nuestro tiempo. Hoy se dice con facilidad: “no
tengo tiempo”, pero este cambia constantemente, es variable. Las diferencias en décadas e incluso en años son menores, pero de un año a otro
las cosas cambian, como también las personas.
De esta manera, la fuente de nuestras respuestas
está fuera de uno mismo.
UNIMINUTO
c. El espacio
Cada uno nace en un lugar específico y allí deja
huellas en la manera de vivir, de pensar y de expresarse, es lo que marca a las personas. Es aquí
donde se entiende la presencia de los valores
que pueden cambiar de acuerdo a la región. De
allí que e trata de aprender a aceptar los valores
para saber situarlos en un contexto geográfico y
comprenderlos. Esto lo permite la universidad, en
ella hay variedad y esto enriquece a la persona.
Es un espacio para el encuentro con otros valores
y en todo encuentro yo aporto algo y a la vez soy
afectado. Cada encuentro me aporta para crecer,
para reconocer y para perfeccionar y esto va tejiendo el propio yo. Cuando me cuestiono por
una identidad personal estoy preguntándome
por una identidad de alteridad, en mi “yoidad”
construyo la alteridad, es decir, es un trabajo personal y social y toda respuesta que yo doy a algo
es provisional, pues toda la vida es un proceso de
evolución, cambio y sorpresas.
P royecto de vida
2. ¿Qué debo hacer?
En cada decisión uno se define como es, por eso
la vida está llena de alternativas, de decisiones y
frente a ellas uno se define frente a si mismo y a
los demás, cada decisión cambia o configura el
ritmo de la vida, hablamos de las grandes elecciones, porque cada decisión influye en si mismo
y en los demás. Es diferente afirmar qué me gusta
hacer y qué puedo hacer, de tal manera que la
pregunta por la identidad y por el qué debo hacer, guardan una gran relación. Aquí también se
puede afirmar una máxima:
“A mayor claridad sobre la propia identidad, mejor el conocimiento sobre el qué debo hacer”. En
la medida en que uno se comporta como es debido aclara más el significado de lo que es hacer
las cosas bien y de esta forma podrá ir tendiendo
mejor identidad. Ante las muchas opciones siempre hay imperativos, el quehacer ilumina el ser, lo
va configurando.
17
Hacia una mirada interior
3. ¿Qué sentido tiene mi vida?
Las cosas, la vida propia y la vida de los demás
nos ayudan a tener una experiencia de lo que es
la infinitud de nuestros deseos, pero vemos una
especie de contradicción por la finitud de la realización. Es bueno soñar pero se deben descubrir
los propios límites, conviene formular más preguntas que tener respuestas, el asombro ante el
sufrimiento, ante las frustraciones y ante la muerte es algo que no se puede explicar por uno mismo, el sentido al todo que lo supera a uno, pero
del que uno forma parte. Aquí es cuando aparece la trascendencia que es totalmente distinta al
absurdo, esa trascendencia es quien le da sentido realmente a la vida y facilita la propia identidad. Si la vida del hombre es un dinamismo, este
lo lleva a mejorar. Se reconoce la necesidad de
buscar fuera de nosotros mismos, hallar el sentido pleno y no buscar la finitud. Aquí también
podemos afirmar una máxima:“ante la finitud del
hombre, sale al encuentro la infinitud de Dios”. El
crecimiento personal y las decisiones correctas
orientan la búsqueda por el sentido pleno de la
vida al fundamentar la vida en lo positivo y en
lo correcto, así la persona se siente con plenitud
interior.
Todas estas preguntas hacen parte de la construcción del ser, estas sobrepasan el punto de
vista religioso, es decir, no dependen del tipo de
fe que se tenga, pues son interrogantes referidos
al ser, cada inquietud responde a una etapa de la
vida, a saber:
a. ¿Quién soy yo?, etapa de la adolescencia. Responde a la dimensión sicológica.
b. ¿Qué debo hacer?, etapa adulta. Contesta a la
dimensión filosófica.
c. ¿Qué sentido tiene mi vida?, etapa de la vejez, a
esta responde la dimensión ética.
18
Cuando uno busca un porqué siempre se encuentra un cómo; el reto de la persona es construir, entregar esperanza a los demás, compartir
con otros la experiencia de vida a fin de crecer
como persona y encontrar el sentido propio de
la existencia.
Como seguramente se está dando cuenta, para
responder ampliamente a estas tres preguntas
es necesario adquirir un conocimiento personal
y para ello debe saber cómo está constituido el
individuo en su integralidad, su totalidad. Antes
es importante tener presente una operación matemática muy antigua que enseña lo siguiente: El
todo está compuesto por las partes y estas constituyen el todo. Asumiéndola a nuestro tema podríamos decir que: el todo es la persona y las partes son las dimensiones. Es decir, que lo que da
como resultado la persona está compuesto por
sus dimensiones y estas constituyen el sujeto.
Observe el siguiente esquema:
TODO
PARTES
PERSONA
DIMENSIONES
Entendiendo lo anterior entramos a observar
que la persona humana está constituida por las
dimensiones y que estas a la vez poseen componentes, características propias. Estas son:
Dimensiones del ser personal
La persona humana posee unas dimensiones
que pertenecen al ser y que conforman su integridad, es decir, son aquellas que constituyen
toda la persona. De tal manera que son tan in-
dispensables que ninguna puede faltar. A continuación se presenta de una manera sintética las
diversas dimensiones del ser personal junto con
sus características. Es importante aclarar que diversos autores que se refieren al tema amplían o
complementan estas dimensiones; por eso queda abierta la posibilidad de ampliar la reflexión.
poco más, diríamos que esta área incluye tanto
los contenidos (nociones, conceptos y categorías) como los procesos (análisis, síntesis, abstracción, generalización…) del pensamiento. Se
pude interpretar como la parte lógica y racional
del ser humano, su capacidad de entendimiento
y comprensión del medio.
Dimensión afectiva
En la actualidad cada uno de nosotros también
posee su propia estructura intelectual, que se
entiende como el dominio de ciertos y determinados procesos de pensamiento sobre otros y de
la presencia de contenidos específicos (información) en nuestro pensamiento.
En esta dimensión tiene importancia principal la
capacidad para apreciar, aceptar y amar al otro
en la medida en que cada uno de nosotros se
siente apreciado, aceptado y a amado. En este
ámbito se incluye todo lo que tiene que ver con
el conjunto de emociones, sentimientos, intereses y motivaciones que el ser humano es capaz
de elaborar en el proceso de establecer y mantener relaciones interpersonales. Para muchos
autores esta área se constituye en el motor del
comportamiento humano dado que desde allí se
desprende la orientación (llámese interés o motivación) consciente o inconsciente que marca el
derrotero de la conducta.
Se establece, entonces, que cada persona tiene
su propia y particular estructura afectiva, una
manera característica de apreciar, aceptar y amar
a los demás y un sentimiento muy propio respecto a qué tan aceptados, apreciados y amados nos
sentimos por los demás. De allí se desprende una
manera particular de funcionar en la relación interpersonal expresando en mayor o menor medida emociones y sentimientos y logrando relativos niveles de ajuste social.
Dimensión cognitiva - racional
Es la forma como el ser humano opera sobre su
realidad. La manera como comprende y actúa
sobre su entorno, entendido éste como la acumulación de estímulos simples o complejos a los
cuales tiene acceso su percepción. Precisando un
P royecto de vida
Dimensión moral
Atañe a la capacidad del individuo para armonizar el mundo de las necesidades individuales con
el de las necesidades del colectivo; dicho de otra
manera, tiene que ver con los valores como la tolerancia, la verdad, la honestidad, la solidaridad, la
nacionalidad, etc. Constituye, en esencia, la escala
o jerarquía particular de valores que cada uno de
nosotros construye a lo largo de su desarrollo y
en el contexto de la experiencia de relación. La
interpretación, comprensión y manejo de la norma es el núcleo operativo de esta dimensión.
Nuestra estructura moral actual estará concretada en una escala o jerarquía de valores que
orienta nuestro comportamiento social y que
hace que nuestra conducta, en mayor o menor
medida según corresponda a dicha jerarquía.
Dimensión física
Área que involucra la manera como funcionan,
interactúan y armonizan los diferentes subsistemas (nervioso, muscular, esquelético, digestivo,
etc) que integran nuestro cuerpo. Se relaciona
también con la forma en que con nuestros há-
19
Hacia una mirada interior
bitos de salud y conductas asociadas al autocuidado (rutinas de ejercicio, prácticas alimenticias,
consumo de bebidas alcohólicas y otros tipos de
sustancias inhaladas o inyectadas) contribuimos
a mantener la mencionada armonía.
Dimensión espiritual
Es aquella capacidad que tiene el ser humano
para lograr comunicarse con un ser supremo, valiéndose de su poder de interiorizar, reflexionar,
orar y proyectar. Es captar que necesita dar lo
mejor de sí mismo para que con su entrega haya
20
un progreso con respecto a la vida misma y a la
vida de los que nos rodean. Es el dedicar tiempo
suficiente para entrar en intimidad con el mismo
ser y así poder crecer en íntima comunicación
con el creador para que exista una recepción en
la que con claridad se desee hacer el bien.
El ser humano puede dejar “huella”, su marca, su
sello, para que sean beneficiados todos los que
interactúen con él. Trasciende y señala el camino
para hacer posible la profunda relación de la divinidad con la humanidad.
CAPITULO
2
Definiendo el contexto
De lo más hermoso que posee el ser humano, junto con la capacidad de entrar en su interioridad, es la capacidad que tiene
de relacionarse con los demás. Las relaciones humanas marcan
nuestra vida, nuestra manera de pensar y de ver las cosas. Pero
existe la otra cara de la moneda, también pueden convertirse
en una marca negativa para el otro cuando se piensa sólo en si
mismo sin importar la otra persona.
S
omos conscientes de que no podemos progresar cuando nos desligamos de la otra persona, cuando pretendemos surgir sin la ayuda de los que
nos rodean. El otro quiere darme lo mejor,
recibo de su generosidad, soy objeto de su
atención y él está pronto a mi solicitud. El
estilo de vida que he adquirido, en gran
parte ha sido debido al aporte de los que
me ayudan a construir mi existencia. Ellos
se van acomodando al estilo de vida que
poseo y que es propio. Siempre respetan
mi libertad y facilitan mi realización. Y esto
también me exige una correspondencia. El
otro contribuye para que mi felicidad sea
plena. Pero soy yo quien va permitiendo y
posibilitando la felicidad de aquel que camina a mi lado. No puedo esperar recibir
en todo momento, debo aportar, debo dar
lo mejor de mí.
P royecto de vida
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La persona que está en
relación con los otros
i
21
Definiendo el contexto
Por ser una criatura de Dios, él, el otro que se
quiere configurar conmigo de muchas maneras,
me indica el sendero que debo caminar para que
haya pleno sentido en mi existencia, en mi proceso, en mi actividad.
El desarrollo íntegro de mi ser permite que la alegría de la libertad no sea propiedad privada ni
exclusiva sino una magnifica oportunidad para
compartir lo que soy.
Una de las grandes capacidades de la persona es
la intelectual, que no se debe restringir al aspecto académico, pero que es donde mejor se puede medir.
En el mundo actual muchos dependemos de
un título para decir que somos intelectuales.
Las personas que a todo momento hallamos en
nuestro camino piden que aportemos los conocimientos que poseemos para que la mejoría en
todo sentido se experimente. Somos conscientes
que si hay más posibilidades de estudio y de preparación educativa, nuestro estilo y condición de
vida mejora. Se ve favorecida la economía y el
progreso humano.
La docencia en el momento actual está llamada
a enfocarse en la integridad del que quiere compartir toda su vida con los otros. No se puede hacer un diálogo completo y profundo basado en
la mente o en la academia exclusivamente. No
es sólo con las ideas que se comparte, se hace
Cuento
Era una vida muy tranquila, sin grandes acontecimientos. En medio de esa tranquilidad
en que vivía el pueblo existía un hombre de
avanzada edad que era el más conocedor del
arte de la pesca. Él siempre había afirmado,
con base en toda su experiencia y después
de pescar tanto, que los peces más pequeños que habitaban en este río eran de ocho
centímetros. Todos acataban esta verdad y se
22
dedicaban a pescar, pero el que quisiera constatar esta verdad, siempre se encontraba con
la misma respuesta: efectivamente, los peces
más pequeños eran de ocho centímetros.
Todo transcurría normal en esta población,
hasta que un día apareció un joven cuya apariencia hacia pensar que no era de la región.
Un día él se animó a pescar con el grupo de
hombres del pueblo. De repente, la tranquilidad con que se desarrollaban las labores se
vio interrumpida por algo que llamó profundamente la atención todos los pescadores. Con
una voz fuerte el joven aclamaba que había
atrapado un pez de siete centímetros.
Al comienzo nadie lo podía creer, todos murmuraban. El primero en indignarse fue el anciano que siempre había dicho: “en este río
los peces más pequeños son de ocho centímetros”. El hombre de avanzada edad fue el
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É
rase una vez un pueblo lejano de
la civilización. Lo bordeaba un inmenso y hermoso río, el cual servía
de alimento y diversión de todos
aquellos que vivían allí. Quienes lo
habitaban habían aprendido el arte de la pesca. Todos los días, muy de madrugada, o a
veces en la noche, se reunía un buen grupo
de hombres que en sus barcas se adentraba
al río con el fin de pescar lo suficiente para
comer y poder vender.
también con la vida, la experiencia, los sentidos y
los sentimientos. El que está compartiendo conmigo me da y pide que yo también lo haga. Las
diferentes circunstancias, entornos y condiciones permiten un enriquecimiento profundo e inmenso. Oportunidades que se deben explotar al
máximo para enriquecer y enriquecerme. En los
encuentros que se realizan no se debe suponer
que uno sabe más que otro, ni el que enseña y
ni el que aprende, en la medida que tenemos seguridad de que todos siempre estamos en vía de
crecimiento y de aprendizaje. Las nuevas generaciones, gracias a la tecnología, aportan rápidamente lo que absorben y debemos estar atentos
para saber que nos permite avanzar y que nos
puede destruir.
“y les enseñó una gran
verdad que cambiaría
la vida de todos los que
vivían en este lugar...”
P royecto de vida
Al compartir lo que somos avanzamos con la clara
conciencia de que es mucho lo que juntos podemos aportarnos y aportar a los que no tienen las
mismas posibilidades, ni los mismos medios e intereses. El nuevo método pedagógico, exige que
haya humildad, claridad y proyección. No podemos suponer que somos mejores que los demás,
algo aprendemos cada día, a cada momento del
proceso de la vida, siempre podemos reconocer
que hemos fallado y que en muchas cosas somos
ignorantes, debemos aceptar que urge prepararnos intensamente para responder excelentemente a los diferentes retos que la sociedad y las
personas nos presentan. El aprendizaje es total y
son muchos los que lo pueden dar.
primero en alejarse y tras él uno a uno fue
haciendo lo mismo. Esto tendría que ser un
artificio del joven o una gran mentira, pensaban todos, al punto que intentaron agredirlo y
sacarlo del pueblo, pues estaba afectando la
tradición casi sagrada que se mantenía allí.
Pero el joven con un gran esfuerzo trató de
mantener el orden y les enseñó una gran verdad que cambiaría la vida de todos los que
vivían en este lugar. Efectivamente había
peces de siete centímetros, no era magia, ni
mentira, ni ningún tipo de artificio. No se trataba de agredir las tradiciones existentes, pero
realmente había una gran verdad detrás de
todo. La red con la que el joven pescaba era
diferente a la de los demás. Tenía los huecos
más pequeños...8
23
Definiendo el contexto
Seguramente al leer este cuento pueden surgir
varias opiniones: No siempre los de más edad tienen la razón, no siempre los de más experiencia
o más conocimientos tienen la razón o tienen la
verdad. Algún día observé este cuento en un video durante un taller y me animé a trascribirlo
para suscitar una reflexión, que a mi modo de ver
puede generar no pocas reflexiones.
Quizás venga a la mente pensar, con base en
el cuento, que este hombre de avanzada edad
había convertido en un mito la verdad que poseía: en su río los peces más pequeños eran de
ocho centímetros, su realidad no permitía duda,
comentario alguno o interrogante. Solamente
exigía ser acatada por todos los de la población.
Esta verdad o mito había surgido como fruto de
un pensamiento empírico, racional y lógico, por
lo que se convertía en una verdad fuerte, arrolladora, casi como algo sagrado de lo que no se podía dudar bajo ningún punto de vista. Es allí donde irrumpe otra verdad que pondrá en peligro
el espacio casi sagrado que había logrado crear
este anciano, pues otro pensamiento empírico,
racional y lógico pondría en escena un espacio
distinto, casi sagrado, otra realidad amenazante:
si hay peces más pequeños se pueden atrapar
teniendo una red con los huecos más pequeños.
Esta será otra realidad, pero no con el sentido de
la anterior, es decir, “la verdad”, sino vista como
otra posibilidad de ver la misma certeza, una
verdad que no teme estar enfrentada a otra, sino
que ayuda a descubrir la veracidad del hecho y a
concebirla con otras miradas.
Es de la misma experiencia desde donde se construye otro tipo de pensamiento, pero para esto
hay que salir de la misma rutina, entender que
las experiencias no siempre son las mismas, que
24
se trata de no contentarse con lo que dicen los
otros. Es investigar por uno mismo, esto quiere
decir que no siempre es bueno seguir las tradiciones de manera ciega sin preguntarse por
fuertes que sean, sino que se trata de ir más allá,
investigar, tener una mirada crítica a fin de encontrar una nueva verdad, pero no para colocarla
en el lugar de lo sagrado e irrefutable, sino como
la que permite generar otro tipo de pensamiento
y de encuentro de nuevas verdades.
Por ejemplo, a una niña de mi sitio de trabajo se
le dio el cuento para que lo leyera y diera su opinión. Respondió con otra experiencia que sucedió en la finca de su padre donde se sembraba
papa. Decía que la gente siempre utilizaba para
el cultivo de papa, lo de los otros, es decir, los mismos abonos, las mismas técnicas que los demás,
la misma semilla. Siempre era así porque según
todos era lo mejor; pero un día su padre junto con
sus trabajadores decidieron hacer un injerto con
una nueva semilla llamada “única”, intentarían tomar el riesgo y cambiar el cultivo. Descubrieron
que habiendo hecho el experimento obtuvieron
una papa más grande y una mayor producción.
Se dieron cuenta de que su tierra estaba ubicada en un lugar húmedo y que tratándola de otra
manera, con nuevas tecnologías, encontrarían un
nuevo paradigma: un cultivo diferente con papas
más grandes. Entendieron que no se trataba de
seguir la misma monotonía, sino que el cambio
traería nuevas maneras de ver la realidad.
Otra afirmación a la que seguramente se llega es
que no sólo la gente mayor, sino también la de
menor edad posee experiencia. Es decir, que el
joven también tiene conoce. En el caso del cuento, el joven no necesitaba tener toda la experiencia para conseguir lo que logró, sino que se
trataba de tener iniciativa, de superar el temor a
cambiar la tradición, superar el temor al cambio,
no ceñirse a la tradición, buscar una buena razón
para encontrar la verdad y que el resultado sería,
una nueva mirada de la misma realidad:“un cambio de paradigma”.
Uno de los cambios de paradigma es creer que
yo puedo solo con todo, que yo solo podré salir adelante con mi vida y que los demás no importan. No es así, los demás son tan importantes
como yo.
Es indudable que la persona no se entiende sola,
sino en relación con los demás, pero la cultura actual, como se ha llamado, la postmodernidad, enseña una realidad particular a la hora de observar la
persona en relación con el mundo y especialmente
en relación con los demás. Para ello nos podemos
acercar al pensamiento de Lyotard, un exponente
del postmodernismo, que afirma que “la explosión
de las tecnologías de la información y la consiguien-
P royecto de vida
te facilidad de acceso a una abrumadora cantidad
de materiales de origen en apariencia anónimo es
parte integrante de la cultura posmoderna y contribuye a la disolución de los valores de identidad
personal y responsabilidad”.9
Sabemos que estamos afrontando serios cambios a nivel social, político y económico, pero
cabe la pregunta por las reales causas de esta
transformación. Vale la pena constatar que algo
que subyace en nuestro contexto es un “afán de
retorno a nuestros orígenes, a una perspectiva
histórica de nuestro tiempo, a una interpretación profunda de la era de la que salimos parcialmente, pero que en muchos aspectos prosigue
su obra. Es como si se anunciara una nueva era
del arte, del saber, de la cultura. Se trata de determinar qué es lo que queda del ciclo anterior. Lo
nuevo reclama la memoria, la referencia cronológica, la genealogía”.10
25
Las dimensiones y el contexto
Definiendo el contexto
26
Definir y orientar acciones para planificar un
proyecto de vida, supone un proceso de maduración integral, en el cual la relación del ser
con los diferentes contextos en los que está
inmerso, se concibe como el valor que implica la construcción, entrega, sostenibilidad y
reevaluación del mismo proyecto de vida.
A continuación se profundiza en la descripción de cada una de las dimensiones del ser,
que permiten ver con mayor amplitud la formación integral de un profesional a partir del
conocimiento sobre sí mismo.
Dimensión física
La dimensión física se refiere a las respuestas
fisiológicas del cuerpo humano ante estímulos del ambiente. Uno de los órganos claves
de esta dimensión es el cerebro, considerado
como el administrador y coordinador de todos los recursos del cuerpo humano, que por
medio de sus procesos perceptivos emite reacciones emocionales y conductuales.
El cuerpo humano está clasificado en diferentes sistemas, entre ellos se encuentran: el
respiratorio, el circulatorio, el digestivo, el excretor, el reproductor, el óseo-astro-muscular,
el nervioso y el endocrino.
El sistema respiratorio es el encargado de
extender el oxígeno del aire, inspirado a los
conductos respiratorios para oxigenarlo y
mantenerlo en óptimo funcionamiento.
El sistema circulatorio lleva los alimentos y el
oxígeno a las células, permitiendo recoger los
residuos del metabolismo, que se eliminarán
a través de los riñones en la orina y en el aire
expulsado por los pulmones.
El sistema digestivo, acompañado de importantes glándulas asociadas, que tienen como
misión la transformación de moléculas de los
alimentos en sustancias simples y fácilmente
utilizables por el organismo, es decir, de absorber entre ellos los minerales.
El sistema excretor, que está compuesto por
el aparato urinario, conformado por un conjunto de órganos que producen y excretan
orina, este es un líquido convertido en desecho o eliminación orgánica. Los riñones filtran
sustancias del torrente sanguíneo, dichos re-
siduos forman parte de la orina que pasa por los
uréteres hasta la vejiga de forma continua.
El sistema reproductivo está determinado por el
sexo, como un proceso biológico. La fisiología de
este sistema se refiere al proceso de dar vida a
otro ser, donde la expresión humana se convierte
en afecto y deseo sexual. Esta dimensión le indica a las personas cómo deben llevar a cabo su
sexualidad concientemente, es decir, que no sólo
se debe tener claridad de cómo se utiliza, sino
además de cómo se debe implementar la sexualidad humana.
El sistema óseo-astro-muscular, encargado de
los músculos que son los motores del movimiento de las personas, se compone de fibras que
se contraen y distensionan para lograr el movimiento deseado de las personas ordenado y direccionado por el cerebro, máxima autoridad en
el sistema, acompañado del hueso que sujeta la
estructura para lograr un movimiento seguro y
localizado.
Por último, se encuentra el sistema nervioso que
junto con el endocrino, se encargan de recepcionar y coordinar actividades reflejas y premeditadas por el cerebroespinal en el organismo. El
cerebroespinal está compuesto por la médula
espinal, el cerebro, los nervios craneales y otro
sistemas asociados.
Dimensión afectiva
La capacidad de ser afectivo se forma teniendo
en cuenta el desarrollo evolutivo de cada persona. La dimensión afectiva está relacionada con
el ejercicio auténtico de la libertad, que llega a
configurarse con el fin último de todo proceso
educativo integralmente concebido.
P royecto de vida
Se atribuye el concepto de afectividad al conjunto de características de la vida psíquica que comprende tanto al ser aceptado, apreciado y amado por los demás, como la habilidad de aceptar,
estimar y amar a los seres que nos rodean. Este
término incluye de una manera más general la
capacidad de amar. Cada vez es más verificable
que la vida afectiva en todas sus manifestaciones
(autoconcepto, sexualidad, pertenencia motivación, etc) se construye y se le da forma con la vida
humana y sus relaciones con los demás.
Uno de los conceptos más discutidos es la sexualidad. Esta no es sólo la genitalidad. La sexualidad
está integrada por toda la persona: su corporalidad o fenotipo, sus rasgos psicológicos y su edad
en la dimensión física, el carácter o temperamento, la realidad sociocultural, el contexto social,
laboral, universitario y comunitario, el lenguaje
verbal manifiesto y el no verbal implícito con el
lenguaje expresivo.
La relación sexual se refiere a la capacidad de donarse y abrirse existencialmente como persona
a los demás, gratuitamente y de forma espontánea, no es únicamente un instinto biológico, sino
que integra toda la persona como un ser sensible
y espiritual con relación a todo su contexto real.
Dimensión social
La dimensión social es considerada una de las
más influyentes en el medio que rodea al ser
humano. Se refiere a las relaciones interpersonales que generan un impacto en la estabilidad de
la persona. Por ejemplo, un cambio de cargo en
el campo laboral, cambio de lugar de vivienda o
cambio de cuidad, son relaciones que generan
nuevas responsabilidades.
27
Definiendo el contexto
Dicha dimensión está a cargo de cuatro funciones: logro de la independencia, el papel sexual, el
establecimiento y mantenimiento de las relaciones humanas y la selección del papel profesional
y vocacional.
Está dimensión permite fortalecer las relaciones
con los otros, llámense, amigos, compañeros, conocidos y demás, porque se vuelven cada vez
más confidentes y cercanos a las experiencias de
las personas, aproximadamente entre los 17 y 18
años se es más flexible para aceptar a las personas que serán parte importarte del núcleo social,
con respecto a los defectos y a las cualidades.
La dimensión social está muy ligada a la dimensión afectiva, llamada socio-afectiva, pues
analizan en conjunto las relaciones con el sexo
opuesto o complementario, donde aparecen
las relaciones sentimentales y etapas fuertes de
enamoramiento.
En esta dimensión se revelen con mayor ahínco
ante otras personas las cualidades físicas, deportivas e intelectuales, propias del desarrollo de la
personalidad de los seres humanos.
Dimensión cognitiva
El desarrollo cognoscitivo de los seres humanos
en sus etapas iniciales está estructurado por la
sensación, la percepción y la conceptualización.
La sensación entendida como la capacidad de
sentir cualquier tipo de estímulo ambiental. La
percepción definida como la interacción que
hace el cerebro a raíz de las sensaciones emitidas
por los estímulos detectados. Y la conceptualiza-
28
ción que se refiere a la interpretación consciente
de la suma de la sensación más la percepción.
Algunos autores concentran esta dimensión
en la memoria, que permite por ejemplo: hacer
abstracciones de un texto, clasificar situaciones
como positivas y negativas, organizar textos según una estructura predeterminada, analizar una
situación y recuperar experiencias ya vividas.
El desarrollo cognitivo de una persona también
está determinado por la madurez fisiológica en la
que se encuentra el individuo y sus experiencias
vividas al relacionarse e interactuar socialmente
con otras personas.
La dimensión cognitiva estudia las capacidades
ejecutivas del ser humano, como: comprender,
aprehender, construir y utilizar las explicaciones
y descripciones existentes que se tienen de la
realidad en la que se vive y los procesos que se
desarrollan por la dinámica del ambiente.
El cerebro que es el órgano encargado de coordinar y administrar los recursos humanos existentes en el organismo, también de suministrar
toda la materia prima que se necesita para que
cada uno de estos procesos ejecutivos se lleven
a cabo. Uno de estos procesos es la memoria,
cuya función es almacenar información del ambiente y también está vinculada a un proceso
de construcción que permite utilizar esquemas
para observar y clasificar la información como
un ente activo encargado de reinterpretar todo
el contexto de la información almacenada con la
nueva estructura.
Como proceso ejecutivo también se encuentran
el pensamiento y la inteligencia. Para Piaget las
personas van organizando las experiencias vivi-
ma. Tanto la ética como la moral hacen referencia
a un tipo de saber o conocimiento, que orienta
al ser humano para enfrentar la vida, y ayuda a
construir un carácter con el objeto de acondicionar la realidad de tal modo que se pueda convivir
con ella.
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La moral se entiende como las normas, los valores y las creencias que orientan las acciones
inmediatas. Y la ética es un saber que reflexiona
sobre la moral cotidiana desde el punto de vista
filosófico.
das y el conocimiento adquirido en esquemas o
estructurados que por medio de dos procesos
como la asimilación y la acomodación se van
modificando.
Finalmente está el aprendizaje como un proceso
mental de transformación, almacenaje, recuperación y utilización de la información. Depende
del ambiente o contexto en donde está inmerso
el individuo. También hace referencia a las relaciones internas entre el individuo y el contexto,
cultura, y situaciones específicas del mismo, dicha relación produce la adquisición de nuevos
conocimientos.
Dimensión ética - moral
La dimensión ética-moral está constituida por
dos términos, a lo largo de la historia se toman
como sinónimos y se entienden de la misma for-
P royecto de vida
La ética es importante porque permite reflexionar sobre el hacer diario de la moralidad, entendida como los valores, actitudes, comportamientos, acciones costumbres y cultura aprendidas e
inculcadas desde casa por el núcleo familiar, y
desde allí se trasladan a la sociedad en la inserción del individuo por medio de la integración
e interrelación con los demás. (Instituto Alberto
Merani, 2002).
Dimensión espiritual
La espiritualidad es una área que está presente
en todos los estados y ciclos de la vida, tiene mayor amplitud de la que se considera, aun más que
la religión misma. Cuando se habla de la dimensión espiritual se relaciona directamente con la
religión, también la búsqueda del sentido de la
vida, del sentido a lo que se hace, las respuestas
que se busca cuando se está solo, en últimas son
categorías valorativas que requieren de la esencia espiritual humana.
La dimensión espiritual se resumen en la experiencia real de lo humano propiamente dicho, lo
29
Definiendo el contexto
que permite al ser humano diferenciarse de los
otros seres vivos. La religión tiene que ver con las
creencias y la fe, son propuestas sensibilizadoras
de la humanidad o humanizadotas para el hombre, que marcan el comportamiento y los hábitos
en el campo de la fe.
Dimensión familiar
Hernando Delgado / UNIMINUTO
En la dimensión familiar es encuentra el núcleo
familiar, como la unidad primaria o básica de
socialización del ser humano, dicho medio promueve el inicio de los procesos de integración
dentro de un sistema de socialización activa. En
este contexto también se construyen las primeras pautas de relación con otros, que necesariamente influirán y determinarán las interacciones
en su futuro.
30
También es el primer escenario de ensayo y error
del proceso de aprendizaje social. Desde un enfoque evolutivo, los humanos siempre tienden a
conformar grupos de personas y agremiaciones
humanas, que han llevado a construir civilizaciones. Esta forma natural de unión como una necesidad primaria y de supervivencia en grupo es
reconocida como: la familia.
Las familias se clasifican por los lazos de filiación,
parentesco, afinidad y afecto. Donde conviven
dos generaciones, los padres y los hijos, se le da
el nombre de familia nuclear. Las familias integradas por tres generaciones abuelos, padres e hijos
se le llama familia extensa (Jauregui, 1998).
Las personas se encuentran en diferentes grupos que se pueden llamar sistemas sociales tales
como: el trabajo, la escuela, los equipos deportivos, los clubes sociales, los vecindarios, las asociaciones y otros. En la familia es donde se afianzan
las emociones, las creencias y las tradiciones,
pero también las fortalezas y las debilidades de
las personas pertenecientes a dicho núcleo.
También se determinan las relaciones y las dinámicas propias de la familia, dichas dinámicas
generan estrés y presiones que impulsan al éxito
o al fracaso de los que están creciendo. La familia así, se convierte en un entorno de formación
institucional por medio de la educación, que es
flexible y permite procesos adaptativos al medio
en donde se desenvuelve el sujeto buscando alternativas apropiadas para afrontar los retos. La
dinámica familiar está determinada por los roles
asumidos por cada miembro y se establecen por
hábitos y costumbres sociales y culturales. (Mejía
y Jackeline, 1990).
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Mecanismos de reflexión
sobre sí mismo
Los mecanismos de reflexión sobre sí mismo son herramientas claves para un desarrollo psicológico exitoso. A continuación se
hace una breve descripción de cada uno de
ellos:
La autoestima se concibe como la relación
que existe entre la persona y el valor que se
le asigna, frente a sus aprendizajes positivos
y no tan positivos. Este mecanismo es uno
de los más completos dado que incluye los
demás autos y se caracteriza por asignar valor a cada componente del ser humano.
El autoconocimiento es el que se determina
las características positivas y negativas de sí
mismo, en cada una de las dimensiones exploradas, también contempla la concientización
objetiva de las capacidades, destrezas, limitaciones y dificultades, permitiéndole entender
las atribuciones generadas por las situaciones
a las que está expuesto el individuo.
P royecto de vida
La autoevaluación, entendida como la capacidad de discriminar los eventos positivos
de los negativos, atribuyéndoles un valor
objetivo a cada uno, y permitiendo reevaluar e implementar nuevas estrategias de
cambio para mejorar y sentirse bien.
El autoconcepto, definido como la concepción que tiene la persona sobre sí misma, establece las características que lo diferencian
de otras personas y que actúan de acuerdo
con ella.
La autoaceptación es la habilidad de reconocerse a sí mismo de forma objetiva, como
una persona con cualidades y limitaciones,
lo cual le permitirá identificar los aspectos
de su comportamiento que debe cambiar y
los que debe fortalecer, para afrontar y contrarrestar aquellos que no son susceptibles
de modificación.
31
Definiendo el contexto
El autocontrol, que es la capacidad de detectar
el límite del error y reversarlo en la medida de
sus habilidades y destrezas, permitiendo que la
persona no reincida en la falta, a pesar de su tendencia a repetirlo.
La autocrítica es la capacidad de identificar la
realidad que posee cada objeto situación y personas, su componente más importante es la objetividad que permite la discriminación de su ser
emocional y afectivo de la realidad vivida.
La autoevaluación, concebida como el proceso
mediante el cual el individuo determina según
unos índices de evaluación y referentes, un criterio claro de su comportamiento y componentes del ser, manifestando la concepción sobre las
consecuencias de la emisión de sus acciones.
Ciclo vital del hombre
El crecimiento y desarrollo de la vida de los individuos se va dando a través de etapas secuenciales que tienen variables y características específicas. Cada una de ellas marca fundamental la
continuación de la siguiente etapa, sin embargo
los estudios realizados en el campo del desarrollo humano permiten determinar un desarrollo
estandarizado para saber exactamente cuántas y
cuáles etapas existen.
Tampoco se puede inferir cuál es el punto de
partida de una etapa y cuál es el momento de
finalización de otra. Dentro de este ciclo influyen
diversos actores de forma personal, social, cultural y biológica, remitiendo a las diferencias individuales de las personas donde cada una tiene
su propio proceso evolutivo y de desarrollo de
32
acuerdo con cada una de las dimensiones anteriormente analizadas.
A continuación se hace una descripción general de cada una de las etapas del ciclo vital del
hombre: pre-natal, infancia, niñez, adolescencia,
juventud, adultez y ancianidad.
La etapa pre-natal se caracteriza por la formación
del individuo en el vientre materno. Inicia desde
la concepción del espermatozoide que fecunda
al óvulo y da forma al cigoto. Internamente en
este nuevo mundo se dividen y se subdividen
células, y aumenta progresivamente su tamaño
tomando forma cada uno de los sistemas y órganos encargados de emprender su función biológica, a medida que avanza el tiempo del embrión.
Aproximadamente a las dos semanas se acomoda en el útero y a los nueve meses lo abandona
en un proceso perinatal llamado nacimiento.
En la infancia que se contempla entre el nacimiento y los 6 ó 7 años aproximadamente, se desarrollan características físicas y motoras como el
aumento de peso y de estatura corporal; además.
el tamaño de sus miembros son desproporcionales, teniendo en cuenta el tamaño de su cabeza.
El sueño en esta etapa de desarrollo es muy importante, dado que aporta a la formación de su
cerebro para afrontar los retos perceptivos del
ambiente. Su desarrollo cognoscitivo muestra su
presencia en el adiestramiento de su inteligencia,
según Piaget, paralelamente al desarrollo afectivo, sexual y social caracterizándose por factores
específicos y complejos.
En la niñez, que contempla entre los 6 a 12 años,
el niño se encuentra en la escuela inmerso en
procesos de socialización y de convivencia con
otras personas de su edad, facilitándole el desarrollo cognoscitivo, afectivo y social. Las áreas
cognoscitiva y afectiva le proporcionan sensaciones y emociones similares, exploradas únicamente en el seno de la familia.
La adolescencia se caracterizada por un proceso
de transición muy agitado y difícil para el individuo, quien enfrenta diversos altibajos hormonales antes de dar el paso hacia la vida adulta. El
estándar establecido para el inicio de esta etapa
son los 12 años para las mujeres, en promedio,
y para el sexo masculino los 13 años. En dicha
etapa suceden cambios físicos, cognoscitivos,
tendenciales, afectivos, sociales, sexuales, religiosos y motivacionales, propios de la pubertad, dejando de ser un niño para darle continuidad a las
siguientes: la pre-adolescencia y la adolescencia
propiamente dicha.
La juventud, que se estima está entra entre los 18
y los 25 años, se caracteriza por alcanzar control
y tranquilidad con respecto a su adolescencia.
Aunque se encuentra todavía en la transición a
la estabilidad adulta, va de manera progresiva
a manejar algunos aspectos de su personalidad, tiene mayor capacidad reflexiva y un alto
nivel crítico y se incrementa la agudeza intelectual para facilitar el aprendizaje hacia una visión
más objetiva de la realidad. Sus hábitos y actos
se establecen jerárquicamente como parte de
su dimensión moral en una constante reflexión,
cada vez más autónomo, sin dejar de lado la
dependencia personal. En esta etapa se orienta
también a su área vocacional que realizará con
respecto a su profesión.
Entre los 26 y 60 años se vive la adultez, etapa
en la cual el individuo alcanza la tranquilidad y
plenitud sobre su desarrollo biológico y psíquico.
Además, su personalidad y su carácter se presentan relativamente firmes y estables las dimensiones del ser, teniendo en cuenta las diferencias
P royecto de vida
i
Inicialmente la mentalidad del hombre primitivo, la primera y más original conducta
del ser humano frente a la naturaleza, se
define por el animismo “…tendencia a ver
y proyectar hacia los seres exteriores lo que
el hombre experimenta en sí mismo…”11
individuales que pueden presentarse en cada
sujeto.
La ancianidad, que se vive a partir de los 60 años,
es la etapa final de la vida, caracterizada por un
decreciente rendimiento físico, lo que ocasiona
en la mayoría una sensible y progresiva baja de
las cualidades de su actividad mental. Este efecto
de disminución, también se presenta a nivel biológico en sus capacidades sensoriales y motrices,
circulatorias, arteriales y en general el deterioro
progresivo del funcionamiento de los diversos
órganos internos. También se ve afectado el interés por las cosas de la vida viviendo cada vez más
en función del pasado.
Proyecciones del ser
Ahora vamos a dar otro paso adelante, este tiene
que ver con los intereses y motivaciones que hay
en su interior y que lo hace pensar en un mañana.
Seguramente dentro de sus motivaciones para la
vida está convertirse en universitario, trabajador
de una empresa o propietario de su proyecto
empresarial, esto es muy bueno, pero para llegar
al lugar que ocupan otros se necesita empeño,
constancia y el deseo de aprender cada día más
y capacitarse lo suficiente como para ocupar uno
de estos puestos.
33
Definiendo el contexto
•
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•
Todas las personas que poseen estos cargos han
adquirido en su vida una profesión, ese es su oficio. Sin embargo, la pregunta que debe hacerse
es ¿cómo afrontan su profesión?, ¿es una vocación?, ¿cómo entender vocación y profesión?, ¿se
vive una profesión o una vocación?
•
•
2. Competencias referidas al desarrollo
profesional
•
•
•
En el contexto de UNIMINUTO la vocación consiste en que la profesión tenga un sentido de
responsabilidad social, es decir, que quien estudia una carrera debe crecer como persona, pero
tiene el compromiso de hacer de ésta una posibilidad de servir al otro, a una comunidad. Debe
procurar que los conocimientos adquiridos no
sean solamente para beneficio personal, sino
para los demás. En este sentido UNIMINUTO procura un perfil en el estudiante bajo las siguientes
competencias:
1. Competencias referidas al desarrollo
humano 12
•
34
Un conocimiento adecuado y maduro de sí
mismo, junto con un manejo consciente de
sus relaciones con los demás…
La realización y apropiación de un proyecto
personal de vida en el que ha integrado plenamente su identidad profesional.
La adquisición de una visión ética del mundo
que lo comprometa con el respeto de los derechos humanos, la observancia de sus deberes, la participación ciudadana, la realización
de la justicia y el mejoramiento de la calidad
de vida.
La disposición para ser un creativo permanente.
La capacidad de vivir su experiencia espiritual como opción vital y libre en la transformación de la realidad a la cual pertenece.
•
•
•
La aptitud permanente de aprender a aprender y el uso y dominio de los lenguajes.
El hábito reflexivo, crítico e investigativo con
la capacidad de indagar y conocer.
El espíritu de trabajo en equipo con capacidad interdisciplinaria.
La capacidad para analizar, fundamentar e
interpretar el contexto social.
Manejo conceptual.
Búsqueda de la excelencia.
3. Competencias referidas a la
responsabilidad social
•
•
•
•
Capacidad para ejercer como ciudadano y
profesional un compromiso social concreto
con las comunidades.
La destreza para observar y analizar la realidad e involucrase con ella.
Capacidad de interactuar con las comunidades.
Capacidad para involucrase en gestión de
proyectos.
A continuación encuentra una serie de imágenes
con las que se pretende reflexionar acerca del
profesional que ejerce el aborto, de las manos
de aquel que lo ejerce; y es en este contexto en
el que se debe observar. Hágalo no sólo con una
mirada académica, sino sobre todo, con los ojos
del corazón. Déjese impactar.
A esta edad lo único que quieres es vivir ...
8 semanas
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A esta edad lo
único que quieres
es vivir..
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Y vives
porque te
abrazan.
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Cada niño que
nace confirma la
fe de Dios en el
hombre.
Porque estás
tranquilo.
Conoces.
P royecto de vida
Y vives porque el
otro te escucha.
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Te sientes
vivo porque ...
Y quieres que otros
vivan… como en la
historia de Samuel.
35
Definiendo el contexto
1. ¿Qué es vocación?
Acercamiento conceptual 13
36
No es lo mismo vocación que trabajo; ni
intereses, que preferencias. Aunque idealmente debieran estar alineados, es necesario que estos conceptos se tengan muy
claros a la hora de tomar una decisión. Mira
aquí sus similitudes y diferencias.
Vocación: de vocare, llamado, llamar por
un nombre, (...) dar una denominación,
vocatio-onis, invitación, convite. Es el término que designa la realidad más amplia
y abarcadora del proyecto vital. Implica el
“llamado” que cada uno tiene respecto de
la propia vida. Ella permite dar respuesta
a los interrogantes profundos entorno al
sentido de la existencia. En una palabra,
condensa en sí el llamado a “ser” persona,
en tanto aborda un aspecto dentro de la
totalidad de las dimensiones constitutivas
de ésta.
Profesión: de profesar, declarar o enseñar
en público (...) derivados professio-onis, declaración pública, oficio, profesional, (professor-oris, el que hace profesión de algo),
profeso, maestro. Se dice de la relación con
el “hacer y el saber hacer” en una actividad
que ha supuesto un período de capacitación en un centro de estudios especializados. Se expresa en un título profesional y
en varios casos en un grado académico. En
términos generales, en una profesión se integran de manera más o menos armónica
los intereses y las aptitudes personales.
Trabajo: del latín vulgar tripaliare, tortura,
derivado de tripaltum, especie de instrumento de tortura (tres palos o maderos
cruzados que formaban dicho instrumento), sufrir; esforzarse, de donde más tarde
labora, obrar (...), desempeño de una actividad laboral específica. Este puede ser
resultado de una adquisición por la experiencia práctica, por tradición familiar e
incluso, por circunstancias fortuitas de la
existencia. No es requisito indispensable
para desempeñar un trabajo disponer de
una capacitación teórica rigurosa. Tampoco es fiel reflejo de las propias capacidades
e intereses.
Hobby: Es un pasatiempo o actividad lúdicorecreativa que expresa intereses, habilidades y
gustos personales. A diferencia de los anteriores,
este término no designa explícitamente una relación con una actividad laboral y remunerada. Por
lo general, más bien, denota un pasatiempo que
se desarrolla en amplios márgenes de gratuidad.
Sin embargo, externamente, no significa que se
realice en forma sistemática e informal. Muchas
veces, los hobbies ocupan tiempo y recursos significativos de las personas que los desarrollan.
Tanto en la profesión como en la vocación se tienen en cuenta los siguientes factores que también las definen en cierta forma.
•
•
•
Gustos: son afinidades o inclinaciones que
expresan claramente componentes de tipo
afectivo y por tanto son característicos y singulares de cada persona. Básicamente no tienen una explicación racional. Explícitamente,
se manifiestan en sentimientos de agrado o
de rechazo. Por esto mismo, suelen ser bastante estables en el tiempo.
Preferencia: por su parte, es un orden jerárquico entre diversas alternativas disponibles
y reales que tiene delante de sí la persona.
No implica necesariamente negar o rechazar
algo, sino más bien ordenarlas de acuerdo a
las opciones e intereses del individuo en un
momento determinado y en ante circunstancias específicas. En virtud de estos factores,
pueden ser muy variables según tiempo, lugares y personas.
Intereses: son las motivaciones para realizar actividades que son atractivas y que refuerzan la propia personalidad y prescindir
o evitar actividades que no son placenteras.
Los intereses siempre están en relación a hechos o situaciones que son conocidos por la
persona o sobre los cuales se tiene cierta re-
P royecto de vida
ferencia iluminadora. En este sentido, los intereses vienen a ser respuestas conscientes
que surgen desde el interior de la persona
frente a alternativas que se le ofrecen o que
se le presentan.
• Aptitud: es la habilidad o capacidad que tiene cada individuo para afrontar las diferentes situaciones que le plantea la existencia.
Las aptitudes pueden ser cuantificadas con
la aplicación de instrumentos de psicodiagnóstico que manejan dos tipos de variables.
Por una parte, la rapidez con la cual la persona resuelve los problemas a los que se
ve enfrentada y por otra, el nivel de eficacia
y exactitud que tienen dichas respuestas.
Habitualmente se les clasifica en aptitudes
generales y en diferenciales. En este último
caso se trata de condiciones personales más
ventajosas o más limitadas para determinadas áreas o tipos de problemas.
• Elección: hace referencia a la opción que se
adopta frente a una determinada variedad
de alternativas que se le ofrecen a la persona. Es de naturaleza esencialmente exterior a
la persona, simplemente se inclina por una o
por otra alternativa.
• Decisión: en cambio, dice relación con el
efecto que produce interiormente en la persona el haber optado por una determinada
alternativa.
La vocación es descubrir y seguir el plan de Dios
en mi vida.
Vocación14
Si en sentido general toda vocación es un “llamada”, según la etimología de la palabra “vox” =
voz; “vocare” = llamar, y de acuerdo al contexto
teológico ese “llamada” procede de alguien que
es identificable: DIOS. El padre llama al hombre y
por medio de su hijo Jesucristo le manifiesta su
37
Definiendo el contexto
proyecto de salvación, al cual lo guía por medio
del Espíritu Santo. Dios, pues, toma iniciativa, elige, busca, comienza el diálogo. Por ello decimos
que la vocación es un regalo, una gracia.
- Llamada para una misión
Toda llamada implica una misión, esto es una tarea que se debe cumplir. Sin ésta no se justificaría
la llamada. Más aún, la misión sirve para concretarla, pues quien conoce la tarea que se le propone y la acepta, se ubica mejor en la vida, ya que se
dedica a cumplirla sin dudas ni confusiones.
- Exige una respuesta
La vocación no es una fuerza ciega ni una imposición absoluta que Dios hace, es una propuesta
que la persona conoce y analiza según sus aptitudes e inclinaciones, a la luz de su disponibilidad y fidelidad a la gracia. La persona sabe qué y
para qué responde.
La respuesta no es, por tanto, un acto inconsciente sino un movimiento racional y consciente, en
el cual el hombre asume voluntaria y libremente
todas las consecuencias de la llamada.
- Eres tú quien decide
Es importante tomar en serio lo que Dios quiere
de ti. Comienza a comprender mejor lo que es tu
vida. Dios te hizo un don precioso al llamarte a
la existencia. Lo que Él y la humanidad esperan
de ti nadie puede hacerlo en tu lugar. El mundo
mañana podrá y deberá ser mejor de lo que lo
encontraste gracias a tu colaboración.
Es necesario comprometerte, trabajar seriamente,
no perder el tiempo. ¿Cómo vas a gastar tu vida?
¿Por quién o por quiénes? Es necesario partir de
una conciencia y motivación hacia la urgencia
38
del cambio para llegar a un objetivo muy concreto: superar el riesgo de cada día proyectando la
vida como servicio.
Los jóvenes sienten más que nunca un atractivo
por la llamada “sociedad de consumo” que los
hace dependientes y prisioneros de una interpretación individualista, materialista y hedonista
de la existencia humana. De aquí el rechazo de
todo aquello que sepa a sacrificio y renuncia al
esfuerzo de buscar y vivir los valores.
No se entiende una profesión desde el marco de
una vocación si no tiene como base un sentido
de lo que se hace y de los compromisos adquiridos. Es por eso que daremos otro paso y es hacer
un acercamiento a la importancia que tiene el
dar sentido a las cosas, y sobre todo a la vida.
Importancia del “sentido”
El ser humano está en permanente
búsqueda de sentido
Las cosas de la naturaleza, a diferencia del hombre, están simplemente ahí, fijadas en los esquemas del instinto y del determinismo, pareciera
como si se realizaran espontánea y automáticamente su existencia, no tiene perspectivas ni proyectos, ni esperanzas, es decir, no tienen sentido
(similar a la caracterización del sentido histórico),
“...el obrar humano no es simplemente el resultado de unos factores externos e internos que
lo determinan, en él se manifiesta algo nuevo y
original, bajo el influjo de ese obrar humano el
mundo adquiere un rostro cultural y humano...”15
adquiere sentido. Al respecto, Heidegger se refiere a la mundanidad del hombre desde la preocupación del individuo interesado en su ser, por
tanto la mundanidad se realiza para él ante todo
y sobre todo en las formas cotidianas de ocupa-
ción (de las cosas que no están a mano) y solicitud (por las personas que están con nosotros).
En la preocupación como cuidado y solicitud el
hombre se interesa siempre por su ser mismo, es
decir, que la actividad está todo el tiempo en el
signo de una pretensión de sentido. La actividad
supone que el hombre acerca un todo con sentido. La autoconciencia mundana se sabe como
autofin, no sólo dado, sino también encomendado. “...la actividad humana se realiza en un a
priori de sentido (supuesto como condición de
la actividad). Ello significa que el propio ser del
hombre encomendado y objetivo de si mismo
(sobre lo que versa y le interesa) puede completarse, desarrollarse y realizarse”16. “El hombre es
un animal, que incluso en sus funciones animales
no permanece en un en-si, como el animal, sino
que toma conciencia de las mismas, las conoce y
las eleva... con ello rompe la barrera de la inmediatez que está en sí misma (animalidad), de tal
modo que precisamente porque sabe que es animal, deja de serlo, en tanto que en el espíritu se
otorga el conocimiento de si mismo”17 afirmaba
a este respecto Hegel.
Una de las raíces más profundas del problema
antropológico es la necesidad urgente de darle a
la existencia un significado último. Esta pregunta
se genera del enfrentamiento con lo que aparece
como caótico, sea de sí mismo o de la realidad,
frente a situaciones límite, a la injusticia, a la violencia, la vida infrahumana de millones, la muer-
P royecto de vida
te. El ser humano busca razones de sentido que
hagan de su propia vida una posibilidad por la
cual valga la pena seguir, y en este aspecto define la vida misma y cada uno lo busca de manera
apremiante.
La pregunta por el significado definitivo del existir está ligada al hecho de que cada uno de los
hombres se percibe a sí mismo como un todo que
es más que la suma de sus actos, sus virtudes, sus
defectos, etc. Y es este sentido de totalidad el que
va dando significado a las diversas acciones, en
consecuencia, no basta con que cada acción en
sí misma tenga razón de ser, sino que debe haber una relación entre ellas, de modo que mi vida
adquiera un significado. “En la medida en que su
solicitud versa sobre el propio ser, está siempre
dispuesto a llevar a la práctica unos motivos y a
realizar unas aspiraciones de sentido. Toda actividad está en un a priori de sentido...”18
Leer las dos versiones del cuento de Caperucita
Roja de los hermanos Grim y generar, a modo
de introducción, una reflexión sobre la manera
como se altera cada relato de acuerdo con la interpretación que le da quien lo cuenta. En este
caso la percepción define el relato y es gracias a
esto que adquiere importancia el hecho de preguntar por el sentido aplicándolo a la existencia
personal.
39
Definiendo el contexto
Cuento
Cuento
Caperucita roja
Caperucita roja
Caperucita era una niña que siempre
vestía de rojo y una tarde su mamá la
envió al bosque a casa de la abuelita que estaba enferma a llevarle unos
pasteles; cuando iba por el camino se encontró un lobo y entabló conversación con él, y
ella muy ingenua le dijo que iba a casa de la
abuelita a llevarle unos pasteles. Le preguntó cuál camino la conduciría más rápido. El
lobo le habló de dos caminos y le señaló el
más largo, y se fue él a casa de la abuelita
por el más corto. El lobo llegó primero donde
la abuelita, se la comió y se disfrazó con su
ropa.
Había una vez un lobo muy inteligente e inquieto que vivía con sus
padres en el bosque. Su madre le
había advertido muchas veces que
no saliera de la cueva antes de que cayera la noche, porque podía tropezarse con un hombre que
le podría hacer daño.
(versión clásica)
Cuando llegó Caperucita empezó a sospechar e interrogar al lobo disfrazado de la
abuelita. “¡Qué orejas tan grandes tienes!“
Y el lobo contestó: “son para oírte mejor”.
Ella refutó: “¡qué ojos tan grandes tienes!”,
a lo que el lobo respondió: “son para verte
mejor”. Y cuando le dijo: “¡qué dientes y qué
boca tan grande tienes”, el lobo se comió a
Caperucita.
En ese momento, un cazador que pasaba por
ahí escuchó el alboroto y se lanzó al lobo, lo
abrió y sacó de su panza a la abuelita y a
Caperucita y, luego, celebraron felices”.19
(versión lupina)
Pero el lobito, aunque sagaz, era muy desobediente, sobre todo, adoraba el olor de las flores, la
sombra fresca que proyectan las ramas al medio
día y el canto de los azulejos. De manera que tan
pronto como mamá loba se sentaba a ver la telelobela y aprovechando que papá lobo se hallaba
en la gerencia de la mina de esmeraldas, el lobito
salía a escondidas de la cueva.
Una mañana, cuando caminaba por un claro del
bosque tropezó cara a cara con un ejemplar de la
temida especie humana. Lleno de pánico esperó
el disparo con los ojos cerrados, pero a los pocos minutos se percató de que la niña vestida de
rojo no le haría daño. Y se limitaba a observarlo
con curiosidad. Lobito entabló conversación con
ella, y al cabo de un rato, la niña, de puro ingenua,
le confesó que acudía a casa de su abuelita con
pasteles envenenados porque la vieja había desheredado a sus padres. En vez de regresar a casa
como era lo prudente, el lobito prefirió indicarle a
Caperucita el camino, mientras él tomaba un atajo
más corto para advertirle a la anciana. Es que lobito tenía un corazón tan grande como su boca.
Llegó primero que la despiadada nietecita a casa
de la abuela y no bien había informado a la señora
40
sobre el atentado que pretendía realizar Caperucita, cuando escucharon que ésta golpeaba a la puerta. Atemorizada
la abuela, quiso esconderse en algún recoveco oscuro. No
hallando nada más oscuro que la boca del lobo, se deslizó
desconsideradamente por las fauces del lobito y se refugió en
su estómago (ya habíamos dicho que el lobito tenía una boca
muy grande). Enseguida, éste se echó encima un gorro de la
abuela antes de que entrara Caperucita.
Caperucita se aproximó al lobo disfrazado de abuelita y muy
pronto entró en sospechas. “¡Qué orejas tan grandes tienes!”,
le comentó. “Son para oírte mejor”, respondió el lobo. “Y...
¡qué manos tan grandes tienes!”, agregó la chica. “Son para
acariciarte mejor”, disimuló el lobito. “Y... ¡qué boca tan grande tienes!”, observó Caperucita. Cuando se disponía a contestar, la niña alcanzó a ver en lo hondo de la garganta del
lobo (quien hasta el momento la estaba escondiendo) los ojos
aterrados de la abuelita, y perdiendo toda compostura, agarró
el pastel envenenado y se lanzó en busca de la anciana por el
hocico abierto del pobre lobito.
“De manera que
tan pronto como
mamá loba se
sentaba a ver
la telelobela y
aprovechando
que papá lobo
se hallaba en
la gerencia
de la mina de
esmeraldas, el
lobito salía a
escondidas de
la cueva”.
Justo en esos momentos pasaba un temible cazador, quien
escuchando el alboroto, penetró a la casa y el cruel y sanguinario personaje, apenas vio al lobito, se le abalanzó armado
de un filoso cuchillo y le dio muerte con el fin de utilizar su piel
para una alfombra pie de cama. Cuál no sería su sorpresa
cuando de la barriga del lobito asesinado saltaron la abuelita
y Caperucita, quienes por proteger la imagen de la familia,
callaron la verdadera historia.
Esa noche la mamá loba y papá lobo esperan inútilmente el
regreso del lobito; y siguen aguardando con una llamita de ilusión porque no captan la honda crueldad del corazón humano. Simplemente lo hicieron registrar como desaparecido” 20.
P royecto de vida
41
Definiendo el contexto
i
Leer el texto “Nuestro impulso hacia
el sentido” y realizar una opción sobre
cuál de las dos opciones es más viable.
2. El sentido de la
propia existencia
Nuestro impulso
hacia el sentido 19
42
¿
El sentido es una de
las necesidades más
grandes del hombre.
¿La vida podrá tener
sentido si la existencia
es producto de una
ocurrencia al azar?
Tiene sentido el sufrimiento? ¿Podemos
aprender de él, hacernos a través de él mejores? Dostoievski definió al hombre como «el
ser que se acostumbra a todo». Incluso a los campos de exterminio. Víctor Frankl, psicólogo y neurofisiólogo, estuvo recluido en Auschwitz, y pudo
salir con vida. Este libro memorable no nos ofrece su experiencia personal de la vida en el campo de concentración, sino un análisis de la vida
humana en sus condiciones más inhumanas, a la
luz de la psicología. En suma, una psicopatología
de la vida en cautiverio. Pero no se trata sólo, ni
acaso principalmente de eso, sino de encontrar
el sentido de la vida incluso allí donde parece imposible encontrarlo, en el más atroz sufrimiento.
Lo que debe importarnos no es lo que podamos
esperar de la vida, sino lo que ella espera de nosotros. Algo muy esencial de la condición humana palpita en este libro, al que el éxito ha hecho
justicia. El hombre decide siempre lo que es. «Es
el ser que inventó las cámaras de gas, pero tam-
Hisks- Royalty free
Cuando F. me dijo acerca de este sueño, él estaba
lleno de esperanza y convencido de que la voz
de su sueño era correcta. Pero mientras se acercaba el día deseado, las noticias de guerra que
llegaban a nuestro campo hacían parecer que sería muy improbable que nos liberaran en la fecha
prometida. El 29 de marzo, F. se enfermó repentinamente con temperatura muy alta. El 30 de
marzo, el día que su profecía le había dicho que
la guerra y el sufrimiento llegarían a un fin para
él, deliró y perdió la conciencia. El 31 de marzo,
estaba muerto. Para la apariencia externa, había
muerto de tifoidea.
bién es el ser que entró en ellas con paso firme y
musitando una oración».
En “El hombre en busca del sentido”, Víctor Frankl
cuenta lo que le pasó a “F.”, un compañero suyo
en Auschwitz:
“Me gustaría decirle algo, doctor Frankl. Tuve un
sueño extraño. Una voz me dijo que podía pedir
saber algo, que sólo tendría que decir qué es lo
que quería saber y todas mis preguntas serían
contestadas. Yo quería saber cuándo nosotros,
nuestro campo (campo de concentración nazi
donde estaba), sería liberado y nuestro sufrimiento llegaría a un fin”.21
“¿Y cuándo tuviste este sueño?” - le pregunté.
“En febrero del 1945” - respondió. En ese momento era el inicio de marzo.
“¿Qué es lo que contestó la voz de tu sueño?”.
Secretamente me susurró: “El 30 de marzo”.
P royecto de vida
Tener sentido en la vida es una de nuestras necesidades más básicas. Sin él no podemos vivir.
Para el prisionero F. de Auschwitz, la promesa de
la liberación se convirtió en su propósito de vida.
Cuando ese día pasó, su deseo de vivir se evaporó. Con sentido es posible sobrevivir el inexplicable horror de un campo de concentración.
Frankl escribe: “No hay nada en este mundo, me
atrevo a decir, que le ayudaría a uno a sobrevivir inclusive las peores condiciones como el conocimiento de que existe un sentido en la vida
de uno. Hay mucha sabiduría en las palabras
de Nietzsche: “Aquel que tiene un por qué vivir
puede resistir casi cualquier cómo vivir” (Víctor
Frankl, “El hombre en Busca del Sentido”).
¿Accidente o intención?
La profunda convicción de que existe un sentido
en la existencia, de que vale la pena vivir, recae en
el axioma de que la para nuestra existencia.
Imagínase sacar de una gorra una serie de barajas al azar y escribir los números que le salieron.
Un amigo pasa caminando y ve la serie de números que había escrito sin saber que el orden no
tiene razón de ser. Se queda viendo los números,
43
Definiendo el contexto
A propósito de sentido:
rompiéndose la cabeza y de repente, exclama:
“¡Lo tengo! Esta es la razón por la cuál los pusiste
en este orden” - e inmediatamente comienza a
darle una explicación.
El comentario brillante de su amigo sobre la razón de la secuencia de los números no cambia
la realidad: No hay sentido en el orden. Es pura
suerte sacada de una gorra sin intención alguna.
Si la vida es el mero resultado de una ocurrencia
sin objetivo ni dirección, ¿qué sentido tendrá finalmente la existencia? La vida sería sólo un accidente, una bocanada espontánea saliendo del
caos, sin rima ni razón. Puede ser posible fabricar
un sentido y un contexto, añadiéndole un poco
de razón y de orden como el amigo hizo con la
serie de los números. Pero al final, la realidad permanecería inmutable - seguiría sin existir un propósito real para la vida.
Creencia existencialista
La cuestión del sentido inventado es la diferencia básica entre el cristianismo y el existencialismo. El cristianismo mantiene que la vida no es al
azar. Existe un Dios que nos creó por una razón
y que el propósito está inherente en la existencia. El existencialismo mantiene que no hay un
propósito intrínseco. No existe un Dios que creó
el universo con intención. La existencia es un accidente.
¿Cómo es que el existencialista se levanta cada
mañana listo para lidiar con los dolores y frustraciones de la vida - sin propósito? ¿Qué es lo
que le impide tomar la salida final? La solución
existencialista: el ser humano tiene el desafío de
“crear” un sentido.
44
Un conductor de autos de carreras iba en su carro
deportivo por una carretera rural, iba muy rápido.
Antes de entrar en una curva cerrada escuchó que
alguien frenaba y apareció una mujer que casi se estrella con él, pero al pasar por su lado la señora le
gritó: “¡cerdo!”. “¿Qué pretendía esa mujer?”, pensaba
el hombre, mientras decidía qué haría con ella. Terminando la curva, se volcó al virar el timón de su carro.
Un habitante del sector al escuchar el estruendo salió
a ver qué pasaba. Observó el carro destruido y en la
carretera encontró, en el carril derecho, a su marranito
desaparecido.
“Por lo tanto, no hay una naturaleza humana,
porque no hay un Dios que tenga la concepción
de ella. El hombre simplemente es lo que hace de
sí mismo. Ese es el principio del existencialismo”
(Jean-Paul Sartre, “Existencialismo”). Pero entonces, ¿a dónde llega este “sentido creado”?
La enigmática tragi-comedia de Samuel Beckett
“Esperando a Godot” trata este dilema. Los dos
personajes de la obra son vagabundos atrapados en el mundo representado por el escenario.
Parecen incapaces de tomar una salida, incluso a
veces desesperadamente se quieren ir. Y el repetido refrán a lo largo de la obra es:
- “Bueno, vámonos”.
- “No podemos”.
- “¿Por qué no?”
- “Estamos esperando a Godot”.
- “Ahhhh”.
Atrapados en este mundo carente de sentido están siempre tentados por la idea de dejarlo todo
atrás. “Vámonos”. Pero la opción del suicidio es
demasiado difícil: “no podemos”. Al mantenerse
vivos están confrontados inmediatamente con
la necesidad de justificar su dolorosa y absurda
existencia: “¿por qué no?” ¿Cuál es nuestro propósito de estar aquí?
flickr.com - creative commons 2.0
“Estamos esperando a Godot”. “Ahhh...”. Ese es el
propósito fabricado, esperar que al misterioso
Godot se le ocurra llegar. La tragedia tiene dos
lados: Godot nunca se presentará, más aún, no
hay ningún Godot. Realmente no existe, lo inventaron. Para estos vagabundos su sentido es una
ilusión, puesto que viven en un mundo en donde
no existe ningún Dios. La cruda realidad es que la
vida es un accidente y no tiene ningún sentido.
En las palabras del existencialista Albert Camus:
“sólo hay realmente un verdadero problema filosófico y ese es el suicidio”. Para el existencialista
confrontar la realidad lleva eventualmente a la
desesperación y finalmente a la necesidad de escaparse de una vida sin utilidad alguna. La única
opción para la supervivencia es sumergirnos en
una ilusión de significado, un mundo de hacer
creer.
“Dostoievski dijo: “i Dios no existiera, todo sería
permisible”. Ese es el punto de partida del existencialismo. De hecho, todo es permitido si Dios
no existe, y como resultado el hombre es triste,
porque ni dentro ni fuera encuentra nada para
agarrarse” (Jean-Paul Sartre, “Existencialismo”).
P royecto de vida
Existencia diseñada
El cristianismo es justamente lo opuesto. La
realidad debe ser abrazada y no esquivada. La
existencia de Dios significa que la vida no es un
accidente sin sentido. La vida fue creada, puesta
aquí diseñada por un Ser - con sentido. Existe un
sentido automático, una razón para la existencia
que es objetiva y real, no inventada.
El cristianismo como experiencia religiosa es esperanzadora e invita a celebrar en la vida cotidiana aquello en lo que se cree, es una respuesta a
las diversas experiencias de muerte que a veces
se presentan en nuestra realidad. Por lo tanto,
genera un compromiso para construir una vida
de integridad. Esto significa que la vivencia del
cristianismo no está desconectada de la práctica
cotidiana, sino que la alimenta generando valores y responsabilidades con el universo. El amor
verdadero, la bondad y el significado no son fragmentos ilusorios de una desesperada imaginación. Son el alma de la existencia.
El existencialismo y el cristianismo presentan dos
visiones diametralmente opuestas:
45
Definiendo el contexto
Existencialismo
Cristianismo
•
La realidad no tiene un sentido genuino
•
La realidad tiene un sentido genuino.
•
Dios es sólo otra figura de Godot inven- •
tada para apaciguar una vida vacía.
Dios es objetivamente real, la fuente
del verdadero sentido y bondad.
•
Sentimientos de amor, conexión y de ser
útil son ilusiones. La virtud no tiene una
realidad objetiva.
El amor, la espiritualidad y el ser
bueno son momentos auténticos de
experimentar la esencia de la vida. La
virtud tiene una absoluta existencia.
•
¿Dónde estás tú? Como cualquier asunto importante que se puede ver desde puntos de vista
opuestos, nuestra labor ahora es tratar de descubrir la verdad, lo mejor posible, y tomar decisiones basadas en una suficiente evidencia, razón y
experiencia.
El ser humano es un ser libre
Los interrogantes básicos del hombre parecen
nacer del hecho de que éste no existe como un
perro o como una piedra sino como un sujeto
personal, en otras palabras, como alguien que es
capaz de decir yo, tú, nosotros. Esto es, que es capaz de reflexionar, de tomar distancia frente a las
cosas, de darse cuenta, en la medida de lo posible,
de su propia condición humana. Su existencia no
se realiza ciegamente de acuerdo con los ritmos
de la naturaleza o del instinto, aquí se da cuenta
de que vive y de que está en la imposibilidad de
sustraerse de esta tarea de vivir, de obrar, de decidir. Indica (la libertad) que la persona humana,
aunque sigue ampliamente ligada y sometida al
mundo y a los demás, no está totalmente definida por las fuerzas deterministas de la naturaleza,
del estado, de la sociedad, de los demás, sino que
codetermina esencial y concretamente a su propio obrar”22.
El hombre no es la contemplación del hombre y
del universo, sino la experiencia de que es preciso vivir y de que hay que hacer algo, sin que ello
46
signifique absolutamente que se debe
hacer. Asimismo, se encuentra la experiencia de una libertad que tiene que
hacerse plenamente libre, y que por
eso necesita ser claro y comprenderse
así misma, su ser y su destino. Por ello,
la libertad no se palpa, “... la libertad se
vive.”23 , no se ve, es básicamente afirmación, por lo tanto, es dimensión fundante en la estructura de la persona.
La libertad no es una cosa, pero tampoco es una
idea puramente teórica, es una aspiración que
necesita mediaciones y tiene límites, consecuentemente no se puede considerar en términos absolutos, se es libre con los demás, en el lugar en
el que vivo y palpo mi verdadera dimensión. Es
decir que la libertad, para ser entendida en plenitud, debe ser afirmada desde la exterioridad,
desde el otro.
También implica la responsabilidad frente a mi
mundo y frente al otro, “... por consiguiente, la libertad no es un fin para sí misma, sino que tiende
hacia la libertad madura y adulta, que no puede
consistir más que en la comunión con los demás
en el mundo”24, afirma y reconoce al otro, implica
voluntad de bien y negación a determinismos de
tipo científico, físico, social, psicológico, filosófico, moral, entre otros. “... Ningún hombre puede
llevar a cabo por si solo su autorrealización; condición de la misma es que el hombre en la comunicación y cooperación con otros se apropia
de sus fines. Sólo al cooperar en la felicidad ajena
alcanza el hombre su perfección propia ...”25 De
este modo, el obrar humano no es el resultado
simplemente de unos factores externos e internos que lo determinan, por ella se manifiesta en
el hombre lo nuevo, lo original. La libertad hace
que el mundo adquiera un rostro cultural humano donde el obrar del hombre se desarrolla.
S
Vida de personajes
i volvemos la mirada a la historia vamos a descubrir
que ella nos ha regalado muchos personajes que con
su ejemplo de vida y de acción nos han enseñado
cómo dar sentido a la vida, cómo ejercer pacíficamente la
libertad y cómo dar sentido a la profesión desde el marco
de una vocación. Se trata aquí de descubrir, a partir de estos
personajes ilustres, cómo mi profesión puede dar sentido al
otro.
P royecto de vida
Veamos como ejemplos los estilos de vida adoptados por
Gandhi, Martín Luther King y Moisés, personajes ilustres que
afrontaron sucesos que les cambiaron sus vidas. Para tener
un acercamiento a su biografía trate de descubrir cómo en
cada uno de ellos se cumple el siguiente esquema:
ORIENTACIÓN
ACCIÓN
VO C ACIÓ N
SILENCIO
BÚSQUEDA DE
SENTIDO
LLAMADO
47
Definiendo el contexto
Martin Luther King
N
Descubrir a Gandhi impresionó gratamente a Luther
King. Igualmente, Jesús de Nazaret, fue otro de los autores que formaron su personalidad. Como él mismo lo
diría después: “Cristo proporciona el espíritu y el móvil,
Gandhi el método”. En 1963, en Birmingham (Alabama),
se puso al frente de una campaña a favor de los derechos
civiles para lograr el censo de votantes negros, acabar
con la segregación y conseguir una mejor educación y
alojamiento en los estados del sur.
Gandhi
Moisés
mason.gmu.edu
D
e pequeño y joven fue
tímido y retraído, mostró
gran devoción y respeto por
sus padres y al comienzo no
fue muy aplicado en el estudio. Mohandas Karamchand
Gandhi nació el 2 de octubre
de 1869 en el estado de Gujarat. Fue un incansable lector, pero fueron La Biblia y el
Bhagavadgita los libros que
marcaron su existencia.
Del Sermón de la Montaña
grabó en su memoria: “no resistáis al que es malo; antes,
a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele
también la otra.”
Y del libro sagrado del hinduismo, Gandhi extrajo, acerca
de la moral, la capacidad de esfuerzo y la resistencia tenaz ante la adversidad. Llevó sus actos aun hasta mayores extremos: eliminó cualquier atisbo de ostentación de
sus ropas y se alimentó con lo estrictamente necesario.
48
wikipedia
ació el 15 de enero de 1929 en Atlanta (Georgia).
Dos cuadras al oeste de su casa estaba la Iglesia
Bautista Ebenezer, la parroquia del abuelo y su padre, el
reverendo Martín Luther King.
E
n Egipto el pueblo esclavizado
de Israel se multiplicaba, por lo
cual el faraón ordenó eliminar a los
niños varones que nacieran. Moisés
se había hecho un pastor y llevaba
a su rebaño a pastar en el desierto,
lugar donde permanecía largo tiempo en soledad y en reflexión.
El ángel del Señor le mostró a él
una llama de fuego en medio de un
arbusto: increíblemente el arbusto
ardía, pero no se consumía. Cuando se acercó, Dios lo llamó desde el
arbusto, diciendo, “Moisés, Moisés.”
Él contestó: “aquí estoy”. Moisés
hizo cuanto Dios le dijo, se enfrentó
al faraón, liberó a su pueblo, lo mantuvo unido en la fe y lo llevó a la tierra prometida, la cual sólo observó
pues nunca entró en ella, murió sin
pisar el suelo prometido de Dios.
CAPITULO
3
Estructuro mi proyecto
Lectura de motivación
Un experto de empresas en gestión del tiempo quiso sorprender a los asistentes a su conferencia. Sacó de debajo del
escritorio un frasco grande de boca ancha, lo colocó sobre
la mesa, junto a una bandeja que contenía piedras del tamaño de un puño y preguntó: “¿cuántas piedras creen que
caben en el frasco?”. Luego que los asistentes hicieron sus conjeturas
empezó a meter piedras que llenaron el frasco. De nuevo preguntó el
experto: “¿está lleno?” Todos lo miraron y asintieron. Entonces, sacó de
debajo de la mesa un cubo con piedras más pequeñas, metió parte de
esas piedras en el frasco, y lo agitó. Las piedrecillas penetraron por los
espacios que dejaban las piedras grandes.
El experto sonrió con ironía y repitió: “¿está lleno?” Esta vez los oyentes dudaron y respondieron: “tal vez no”. Entonces, puso en la mesa un
cubo con arena que comenzó a volcar en el frasco. La arena se filtró
en los pequeños recovecos que dejaban las piedrecillas y la grava.
“¿Está lleno?”, preguntó de nuevo. “¡No!”, exclamaron los asistentes.
“Bien”, dijo, y cogió una jarra con un litro de agua y la comenzó a verter
en el frasco. El recipiente aún no se rebosaba. Preguntó: “¿qué hemos
demostrado hoy?”. Un participante respondió: “que no importa lo llena
que esté tu agenda, si lo intentas, siempre puedes hacer que quepan
más cosas”. “¡No!”, concluyó el experto. “Lo que está demostración nos
enseña es que si no colocas las piedras grandes primero, no podrás colocarlas después. ¿Cuáles son las grandes piedras de tu vida, Dios, tu
fe y práctica religiosa, tus valores morales, tus hijos, padres, amigos, tu
carrera, tus sueños, tu salud, la persona amada, tus hermanos carnales
y tus semejantes más próximos?. Recuerda: ponlas primero, y el resto
encontrará su lugar”, concluyó el experto”.
Anónimo.26
P royecto de vida
49
Estructuro mi proyecto
Cuando detectamos qué es lo importante en
nuestras vidas, organizamos lo que somos: pensamientos, sentimientos y actitudes, y así atendemos a eso que consideramos que cautiva toda
nuestra atención. Todo lo orientamos hacia esto
que nos “atrapa”. Esto nos hace sentir plenos, realizados, muy bien.
Porque es lo más importante dedicamos nuestro tiempo, invertimos energía y dinero. Le obsequiamos todo nuestro interés y procuramos
que nada distraiga nuestra atención. Para lo que
es trascendental en la vida de cada uno, todo
esfuerzo, toda renuncia y todo sacrificio vale la
pena.
El proyecto de nuestra vida es vital. No sólo es la
respuesta a una exigencia académica, es la felicidad personal y colectiva la que está en juego.
Por eso, el proceso que hemos iniciado y que seguimos construyendo debe tener bases sólidas
y fuertes. Sobre esta solidez y fortaleza edificamos, construimos nuestro ser. Lo más importante debe ir primero. Pero debemos preguntarnos
¿Qué es lo primero? ¿Qué es lo más principal en
mi vida? Cuando respondamos a esta pregunta
podremos comenzar a edificar nuestro proyecto.
Para la buena estructuración de éste debe tener
en cuenta a los que lo rodean, a los que lo invitan a salir de sí y proyectarse, a quienes le indican
con claridad por dónde debe orientar su vida, a
50
los que le permiten disfrutar su profesión y saborear su vocación.
Seguramente, ha comprendido que no es capaz
de realizarse con base en sus propias fuerzas, con
sólo confiar en sus capacidades; sino que ante
la fragilidad, recibe el apoyo de un ser supremo
que directamente interviene en su historia, para
aclararle el camino y acompañarlo permanentemente con su luz.
Si no está en comunicación con Dios, corre el riesgo de no estar en comunicación consigo mismo y
con los que le rodean. Puede llegar a pensar que
hace esta comunicación, pero es posible que sea
sólo una manifestación de egoísmo, superficialidad y desinterés. Dios quiere lo mejor para usted
y por lo mismo le indica cómo hallar la fortaleza, la firmeza y seguridad para que su proyecto
no sea una ilusión o un fracaso. Que no sea una
simplicidad y mediocridad. Dios interviene en la
madurez de su ser para que en la base de su vida
y de su historia esté siempre lo más importante:
el mismo.
Con Dios como base firme de su vida, el proyecto
no fracasa y siempre tendrá un motivo suficiente
para continuarse y realizarse. (“El que se acuesta
en el piso no se cae de la cama”). Ante la derrota y el fracaso, existirá siempre un sentido de redención, de liberación, de superación. Un sentido
que servirá para que los otros, sean motivados a
lo más sublime, a pesar de la dificultad y la equivocación. Con su naturaleza racional lucha por
vencer el mal.
En perspectiva más general, proyecto de vida podría definirse como la elaboración de planes a corto, mediano y largo plazo en lo personal, familiar
y/o laboral, y para que dicha construcción sea pertinente, posible y actúe como motor del comportamiento, debe hacerse sobre la base de la identificación de las propias características (intelectuales,
afectivas, físicas y morales) y las condiciones del
ambiente (familiar, ocupacional, profesional, etc.)
en las cuales se desarrolla la persona. En otras palabras, es lo que nos proponemos hacer a partir
de un conocimiento real de nosotros mismos y de
nuestro entorno.
P royecto de vida
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¿Qué se entiende por
proyecto de vida?
A
nivel etimológico la palabra proyecto proviene del latín proyectus o proiectus, participio pasado de projícere o proiícere que
quiere decir arrojar hacia, lanzar de. De este modo
se entiende que pro significa hacia y já-cere, lanzar.
Este sentido aplicado a la vida del hombre adquiere un significado fundamental, la posibilidad que
éste tiene para lanzar-de-hacia. En otras palabras,
el ser humano puede desplegar desde si (pasado y
presente) su propia existencia, pero en sentido de
futuro.
51
Estructuro mi proyecto
En una óptica antropológica la definición del
concepto “proyecto de vida” adquiere una dimensión más precisa, para lo cual se expondrán
algunas singularidades de la condición humana que servirán de base para definir actitudes
que tienen que ver con la capacidad de realizar
un proyecto de vida y finalmente, tratar de definirlo sin pretender abordar el tema en toda su
amplitud.
Metodológicamente se ha avanzado tomando
inicialmente algunas condiciones propias del ser
humano que definen posteriormente una actitudes concretas que se relacionan directamente
con un acercamiento a lo que se podría considerar como proyecto de vida, esto último es lo que
se intentará describir. Entonces, proyecto de vida
puede considerarse como la autoafirmación de
la persona que inicialmente tiene como fin su
propia realización en términos de proyección, es
decir, de futuro, lo cual implica asimilar el pasado,
conocer el presente y tomar conciencia de su libertad, en el sentido de conocimiento de los propios límites que brindan el contexto y la disposición individual, de modo que en esta búsqueda
constante, diaria, el otro sea descubierto también
como fin y se traduzca en acciones concretas de
responsabilidad, re-creación y co-creación, creatividad, esperanza y creatividad, en otras palabras,
de sentido de comunidad.
El proyecto de vida hace valiosa la posibilidad
de pensarse hacia delante teniendo en cuenta
al que está en mi entorno, no sólo comprendido como mi pasado, mi presente y mi futuro, o
como contexto, o como medio, sino como fin de
dicha búsqueda para brindar esperanza, liberación, sentido a la existencia, de forma creativa
y responsable. “Todos los seres humanos tenemos una vocación, un llamado. Descubrir cuál es
nuestra vocación es una tarea ardua, que exige
52
de cada uno sinceridad, recogimiento, confrontación, y ante todo, decisión”.27
El mundo en el que nos corresponde vivir encontramos desorden, confusión y desorientación, los
valores no se viven con la misma intensidad y claridad que hace algunos años. Se puede afirmar
que se tienen otros. Permanentemente apreciamos la oscuridad, el pesimismo y una cultura en
la que predomina el odio y la muerte. Vivimos en
una sociedad que tiene muchas características,
es materialista, agresiva, desconfiada, consumista, poco amiga de la intimidad para con el ser y
sin confianza en Dios.
En nuestro país es creciente el miedo, el terror,
el narcotráfico, la violencia y la muerte. No se
vive con optimismo, con confianza y con esperanza; hay un triste panorama. A pesar de tanto
negativismo se aprecia una luz, una invitación a
construir con base en lo bello, en lo hermoso, se
nos llama a superar la indiferencia, el egoísmo y
poder construir un proyecto con base en el amor,
el perdón, la alegría, la generosidad y el servicio,
con base en Jesucristo el hijo de Dios.
Debemos reconocer a Jesús como el único Señor, Salvador y modelo de realización humana.
Él está en nuestra vida, en nuestras costumbres,
en nuestra ética y nos quiere libres, personas sin
temor y cohibición28.
En nuestro país son muchos los desplazados,
los que no tienen techo, ni con qué alimentarse
correctamente. En muchos sitios de la geografía
colombiana abundan analfabetas y los que carecen del mínimo medio de educación. La pobreza
material se une íntimamente a la pobreza espiritual e intelectual. Parece que sólo la salida a estos
problemas es la violencia o el odio. Pero la voz de
Dios se hace sentir para darnos ánimo. Su mano
El proyecto que estamos invitados a
construir es fortalecido y sostenido
en la medida de que seamos conscientes de que somos una familia,
una comunidad que se compromete
con el hombre, se encarna y le sirve.
Este proyecto tiene más credibilidad
en la medida que más experimente al Dios vivo que nos invita a dar
lo mejor de nuestros sentimientos,
pensamientos y acciones.
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se nos tiende para que caminemos
con seguridad y serenidad. Su invitación es para que hagamos posible lo
que parece irrealizable e invivible.
El proyecto de vida que estamos invitados a realizar, tiene su pleno fundamento en Dios, pero
mirando al hombre en la totalidad de su ser,
completo, sin fracciones y recobrando constantemente su dignidad. Dios nos permite que construyamos un proyecto desde nuestra cultura,
donde comprendamos mejor la fe que vivimos,
la aceptemos y la proclamemos con toda nuestra
energía.
Nuestro proyecto está llamado a construir con
eficacia la totalidad de la persona que vive en
comunidad.
En este trabajo pretendemos que cada uno de
nosotros pueda construir un mundo mejor, con
base en sus cualidades y virtudes. El poder hacer
la voluntad de Dios, nos da la posibilidad de mostrar el lado respetuoso, cariñoso y respetuoso de
todo ser humano, llamado a la inmortalidad, a la
eternidad.
Nuestro último destino no es la muerte, no es la
sepultura, no nos terminamos en el cementerio,
P royecto de vida
ni acabamos en la sepultura. Estamos convocados a la perfección en Dios. Vamos a compenetrarnos con Él. Al morir nos configuramos con
nuestro Creador, Redentor y Santificador. Nuestro último fin no es la muerte sino la divinidad, la
construcción de nuestro proyecto con miras a la
vida perdurable.
Dios nos está levantando para que el proyecto que realizamos dé los frutos que siempre se
esperan. Por ello, éste no puede asustar ni amenazar. En ocasiones, el hombre de hoy no puede
controlar el fruto de su trabajo, el producido de
su entendimiento y de su voluntad. A veces se
aliena y lo que parece que es bueno, se vuelve
en su contra. Por estas razones, no es libre para
realizar su proyecto, ya que vive en el miedo. El
hombre llega a temer a su misma genialidad, a
su iniciativa. Se puede autodestruir, por eso necesita en su proyecto planificar racional y honestamente.
Para realizar bien nuestro proyecto, debemos
aceptar que Dios quiere que seamos dueños y
custodios de la naturaleza, que de una manera
53
Estructuro mi proyecto
inteligente y noble la manejemos, no que la destruyamos. El progreso de la técnica, y el desarrollo de la civilización exigen también un desarrollo proporcional de la moral y de la ética. Pero
parece no tener el mismo ritmo.
El ser humano se vuelve más maduro espiritualmente al realizar su proyecto de vida, es más
consciente de la dignidad de su humanidad, responsable, abierto a los demás, y particularmente
a los más necesitados y a los más débiles. Se disponible a dar y prestar ayuda a todos.
“ ... El hombre no puede renunciar a sí mismo, ni al puesto que le es propio en el mundo visible, no puede hacerse esclavo de las
cosas, de los sistemas económicos, de la
producción y de sus propios productos. Una
civilización con perfil puramente materialista condena al hombre a tal esclavitud ... Sometiendo al hombre a las tensiones creadas
por él mismo, dilapidando a ritmo acelerado
los recursos materiales y energéticos, comprometiendo el ambiente geofísico, estas
estructuras hacen extenderse continuamente las zonas de miseria y con ella la angustia,
frustración y amargura …” 29
El proyecto de vida que realiza el hombre está
afianzado en la esperanza de un mundo mejor
que surge de una capacidad humana creadora y
entusiasta, ha de autorrealizarse aguardando y
luchando. “... No os acomodéis al mundo presente, antes bien transformaos con la renovación de
vuestra mente ...”30
El proyecto que realizamos se inserta en la comunidad, una comunidad en donde todos somos iguales, en donde podemos compartir y dar
lo mejor de sí.
54
Necesita la gracia Divina y nos hacemos radicalmente hermanos. Al ir realizando nuestro proyecto nos damos cuenta que no podemos destruir a
la persona que nos acompaña, que no podemos
pisotear su dignidad, porque sufrimos el daño
nosotros mismos.
A propósito de los dos primeros mandamientos
de Dios hay una enseñanza del Padre Rafael García-Herreros Unda, cjm que caló en la comunidad eudista del Minuto de Dios, y que reza: “ama
a Dios sobre todas las cosas y a tu hermano el
hombre”.
Con base en una vida espiritual nuestro proyecto
tiene siempre un sentido de novedad, de plenitud, de transformación, se aprecia la imagen del
“hombre Nuevo” 31, la imagen también de lo que
todo hombre está llamado a ser: fundamento último de su dignidad.
En un proyecto de vida debemos buscar que
tanto el hombre como la mujer se revaloricen y
se enaltezca s amados por Dios y elegidos por Él
eternamente 32. El ser conscientes, en la realización del proyecto de la dignidad que poseemos,
nos hace corresponsables, aptos para discernir
la verdad y seguirla frente al error y al engaño,
sin dejarnos someter a los procesos económicos
y políticos, con la obligación de humanizarlos,
recordando siempre que hay una ley moral que
viene de Dios y se hace oír en nuestras conciencias. Voz que nos convoca a la verdadera libertad
de los hijos de Dios.
Nuestro proyecto nos hace tener muy en cuenta a la sociedad en la que estamos inmersos y a
la que debemos transformar, debemos buscar lo
mejor para nuestra familia, nuestro sitio de trabajo, incluso cuestionar y transformar el Estado,
cuya principal función es servir a las personas y
a la comunidad nacional e internacional. El proyecto que realizamos se debe revisar constantemente, para que iluminados por Dios, anunciemos y denunciemos, para que tengamos una
permanente actitud de conversión y apertura,
para que nuestro compromiso esté conforme al
evangelio.
Siempre debemos tener coherencia de pensamiento, sentimiento y acción para que nuestro
proyecto sea viable y realizable. Esta coherencia
stock.xchng.hhu
Debemos plasmar en nuestro
proyecto cómo el ser humano
desea naturalmente amar a Dios,
cómo está en lo profundo de su
experiencia y de su historia. Sería
un proyecto incompleto, el no
tener en cuenta la gracia Divina
para alcanzar el sentido y la plenitud del hombre. Dios ha sembrado en nuestros corazones el
anhelo del infinito, el deseo de
amarlo y contemplarlo cara a
cara. Fue Dios quien estructuró al
ser humano de forma que éste se
encuentre siempre con los oídos
abiertos para percibir la voz de
Dios que le llega a través de las
cosas, de la propia conciencia, de las mediaciones humanas y desde Dios mismo.
entendernos de los que nos brindan su apoyo, ya
que necesitamos estar bien compensados para
dar la correcta orientación a nuestro proyecto de
vida.
Nuestro proyecto tiende al infinito, pero teniendo en cuenta al ser humano que con su naturaleza racional lucha por vencer el mal.
Algunas condiciones para
elaborar el proyecto de vida
En nuestro proyecto de vida debe existir siempre el equilibrio y la fidelidad, cualidades que la
experiencia de familiares, formadores y amigos
otorgarán. Ellos quieren darnos lo mejor para
que también demos lo mejor. No podemos des-
P royecto de vida
permite vivir en ambiente de alegría y claridad, y
el asumir el proyecto se convierte en un reto que
se torna amable y contagioso, ya que se notará la
presencia del bien. Un resultado positivo que disfrutarán padres, hermanos, hijos, compañeros y
todos aquellos que creen y saben que los sueños
se realizan. Sueños que más que alas necesitan
un buen tren de aterrizaje.
Con paciencia, perseverancia y constancia, construimos nuestro proyecto sabiendo que estamos
enmarcados por un tiempo y un espacio. Conscientes de nuestras limitaciones, emprendemos
un viaje, iniciamos un proceso mínimo de cien
años, toda la vida, con todos los riesgos, sinsabo-
55
Estructuro mi proyecto
res y sorpresas, pero con la certeza de que somos
nosotros los que lo construimos y realizamos.
El proyecto que realizamos se hace con base en
las cualidades y virtudes que poseemos, nunca
con referencia a los defectos y limitaciones. Las
fortalezas que tenemos nos hacen crecer seguros y esto nos permite aprovechar todas las capacidades con que contamos, sean intelectuales,
sentimentales y sociales. Nos aseguramos que
haya certeza en nuestro proyecto.
Como producto de este acercamiento al concepto de proyecto de vida es necesario aclarar que
éste tiene unos condicionamientos que se pueden observar de la siguiente manera:
•
•
56
Ser realista: por ejemplo, la proyección hacia
un cambio laboral, la cual no se debe construir sobre exageraciones de mi potencial
intelectual o físico, o sobre ensoñaciones respecto a la “magnífica oportunidad” que me
ofrece un cargo codiciado por otras mil personas; sino que obedezca por un lado a un
reconocimiento sincero de mis potencialidades (la calidad de mi estructura intelectual,
la capacidad de interacción social, mi estado
de salud, entre otros), de tal forma que esté
convencido que tengo requisitos para desempeñarme en el cargo y, por otro lado, a un
estudio desapasionado de las reales oportunidades de acceso a él.
Ser flexible: es decir, que mi proyecto este
sujeto a cambios de acuerdo al florecimiento
de nuevos intereses, a la aparición de nuevas
oportunidades y posibilidades. Los planes
sujetos a metas rígidas y estrictas que no admiten giros.
•
Ser objeto de permanente evaluación:
Significa que debemos estar revisando continuamente nuestro proyecto de vida, tanto para constatar la calidad de las acciones
(porque pueden no estar cumpliéndose o
mostrarse débiles para concretar el proyecto), como para reorientarlo.
Obstáculos
No podemos ver claro por las fallas y defectos
que tenemos, por las debilidades que nos acompañan, por la confusión que existe en nosotros y
porque no comprendemos bien la magnificencia
del proyecto de nuestra existencia. Es entonces
cuando empezamos a construir con mezquindad, pesimismo y negativismo. Nuestro proyecto
se torna turbio, parcial, incompleto, afectándonos y entristeciendo e intranquilizando a los que
nos rodean.
El proyecto que vivimos, debe alegrar y motivar
a los demás, debe siempre hacer ver el entorno
amable, hermoso y agradable.
D
ebemos ser conscientes que como posibles estudiantes de Uniminuto, en
una carrera nuestro llamado es a favorecer los intereses de la comunidad.
Nuestra misión, profesión y vocación es servir, transmitir armonía y belleza,
es hacer el bien.
UNIMINUTO
Poco a poco he venido descubriendo quien soy, voy aclarando y entendiendo mejor
el llamado de Dios, la invitación de los que caminan junto a mí, soy menos indiferente a las voces que me reclaman asistencia y presencia. Sé que aún debo hacer
un largo recorrido, pero no estoy solo y además poseo un indicador, una brújula,
un proyecto que me pide dedicar tiempo, energía, deseos, porque está en juego mi
existencia, mi vida.
Luego de hacer este recorrido es el momento de estructurar su propio proyecto
de vida. Se trata de realizarlo en términos de un plan de acción y a partir de las dimensiones del ser personal, para lo que será muy importante acudir a los escritos,
a las reflexiones que haya hecho durante el proceso. Se trata de construir este plan
fundamentado en un conocimiento objetivo y amplio de si mismo. No olvide que la
información que va a colocar en el cuadro que aparece a continuación debe ser clara, concisa. Por ejemplo: en la dimensión laboral evite colocar “trabajar”, esto es muy
amplio y por supuesto que todo mundo piensa en trabajar. Coloque elementos más
precisos, más claros, por ejemplo: “iré tal día con el señor mayordomo de la finca
grande y le presentaré mi hoja de vida para solicitar un trabajo allí”.
No escriba lo primero que le venga a la cabeza, reflexione y luego escríbalo. No
olvide que el mejor plan de acción es aquel que es claro, evaluable y objetivo. Su
proyecto será como su bitácora durante un tiempo y se dará cuenta la ayuda tan
valiosa que va a construir.
El punto de partida de este plan es el final de este curso, allí usted emprende el
camino.
P royecto de vida
57
Estructuro mi proyecto
ESTRUCTURACIÓN
Dimensiones
FÍSICA
AFECTIVA
ESPIRITUAL
ACADÉMICA
LABORAL
FAMILIAR
SOCIAL
58
¿Qué me
propongo a
5 meses?
¿Qué me
propongo a
2 años?
Medios para
alcanzarlo
Evaluación
del proceso
Sueños
GLOSARIO
Desvelamiento: quitar, impedir el sueño, descubrir, poner de manifiesto. Poner gran cuidado en
lo que se desea hacer o conseguir.
Intereses: son las motivaciones que hay en el
interior de la persona, lo que lo mueve a vivir y
a obrar.
Deprimido: que sufre decaimiento del ánimo.
Quitar o perder el ánimo.
Motivaciones: según Abraham Maslow “es la
causa del comportamiento de un organismo, o
razón por la que un organismo lleva a cabo una
actividad determinada. Las teorías de la motivación, en psicología, establecen un nivel de motivación primario, que se refiere a la satisfacción
de las necesidades elementales como respirar,
comer o beber, y un nivel secundario referido a
las necesidades sociales, como el logro o el afecto. Se supone que el primer nivel debe estar satisfecho antes de plantearse los secundarios”.34
Efímera: pasajera, de corta duración.
Establecer: dejar puesto algo en un lugar para
que permanezca y realice su función en él.
Alteridad: condición del ser humano de ser
otro.
Emociones: término empleado para denominar
una reacción que implica determinados cambios
fisiológicos, tales como la aceleración o la disminución del ritmo del pulso, la disminución o el incremento de la actividad de ciertas glándulas, o
un cambio de la temperatura corporal33.
Inmediatismo: propuesta filosófica y política, de
la anarquía postizquierda, que busca abrazar las
posibilidades de las interacciones sociales directas con la gente para recuperar el control sobre
uno mismo y contrarrestar lo que identifican sus
proponentes como las consecuencias antisociales y alienantes del consumismo, el capitalismo
plutocrático, las clases sociales, la burocracia, y
otras formas de posibles excesos de intermediación en las relaciones humanas, como el tecnocratismo.
Nociones: es la idea o el concepto que se tiene
de algo, es usado especialmente por la filosofía.
Concepto: es la idea que concibe o forma el entendimiento humano.
Categoría: desde la lógica de Aristóteles, cada
una de las diez nociones abstractas y generales,
es decir, la sustancia, la cantidad, la cualidad, la
relación, la acción, la pasión, el lugar, el tiempo, la
situación y el hábito 35
Análisis: es la capacidad que tiene la persona de
distinguir y separar las partes de un todo hasta
llegar a conocer sus principios o elementos constitutivos.
Síntesis: es la capacidad que tiene la persona de
componer, reunir un todo por sus partes.
P royecto de vida
59
Estructuro mi proyecto
Abstracción: (Del latín, abstrahere, ‘destacar’,
‘sustraer’ o ‘abstraer’). Concepto filosófico que
implica la realización de una operación intelectual que lleva a aislar un determinado elemento,
excluyendo otros que puedan encontrarse relacionados con él. Es decir, destacar un elemento
‘haciendo abstracción’ de otros 36
New York Times: periódico de Los Estados Unidos
que se vende en la ciudad de New York.
60
Espina bífida: es una malformación congénita
del tubo neural, que se caracteriza porque uno
o varios arcos vertebrales posteriores no han fusionado correctamente durante la gestación y la
médula espinal queda sin protección ósea.
Teológico: lo referente al estudio de lo divino.
Viene del término teología que significa estudio
o tratado sobre Dios.
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61
Estructuro mi proyecto
Notas de pie de página
1 De Mello, A, s.j. (1985) ¿Quién puede hacer que
amanezca? Santander: 7ª. Ed. Sal Terrae.
2 Gómez, J. (2004). Sintaxis de Valores.
Bogotá: UNIMINUTO. p. 75.
3
Anzenbacher, A. (1984 - ) Introducción a
la filosofía. Barcelona: Herder. p. 228.
20 http://www.aish.com/espanol/para_
reflexionar/nuestro_impulso_hacia_el_
sentido.aspconductor@aish.com
21 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sígueme. p. 206.
4 De Mello, A. (1994). Charlas sobre la Espiritualidad.
Despierta .1ª. Bogotá: Ed. Norma.
22 González, L. y otros. (1994). Antropología, Perspectiva
Latinoamérica. Bogotá: Editorial USTA. p. 233.
5
23 Gevaert, J. (1987). El problema del hombre.
Salamanca: Ed. Sígueme. p. 207.
De Mello, A, s.j. Óp. Cit. (1985).
6 Catecismo de la Iglesia Católica. (1992).
7
P. Téllez, R. cjm (2005). Conversatorios
sobre Proyecto de Vida. UNIMINUTO.
8 Anónimo
9 Lyotard, (1971). Discurso, figura. Un ensayo de estética.
10 Lipovetsky, G. La Era del Vacío. Anagrama, p. 79.
11 Aubert, J.M. Filosofía de la Naturaleza. Ed Herder. p. 39.
12 Cuadernillos Institucionales. (2004). Modelo
Educativo 2.3 UNIMINUTO. p.12
13 Ghilini, H, Extracto del documento “Dimensión
formativa: Proyecto Vital” del CEIS Orientación,
Centro de Orientación Educacional Hermanos
Marista. http://utal.org/educacion/docencia.htm
14 http://vocare98.americas.tripod.com/pv/id1.html
62
19 Ibíd. p. 15ss.
24 Anzenbacher, A. (1984). Introducción a la
filosofía. Barcelona: Editorial Herder. p. 299.
26 Agudelo, H. Vitaminas diarias para el
espíritu. EDC. Paulinas. pp.16-17.2
27 Uniminuto. Nuestra Vocación Fundamental. Versión
2.0. Palabras del Padre Camilo Bernal, para la
introducción del Cuaderno Institucional. p. 32
28 Institución Arzobispo Claret. (1983). Antropología
Teológica. Madrid, pp. 377-384.
29 Juan Pablo II. (1979). Homilía en Sto.
Domingo. 3. Cfr. AAS. 71. p. 157 ss.
30 Rm 12,23
31 Col 3,10.3
32 Jn 3.13
15 Ibídem. p. 187.
33 Microsoft ® Encarta ® (2007). © 19932006 Microsoft Corporation.3
16 Anzenbacher, A. (1984). Introducción a la
filosofía. Barcelona: Editorial Herder. p. 233.
34 “Motivación.” (2006). Microsoft® Encarta®
2007 [DVD]. Microsoft Corporation.
17 Ibid. p. 236.
35 Ibíd. Microsoft® Encarta® (2007).
18 Suárez, Ó. (1988). Talleres para el crecimiento en
grupo. Bogotá: Ediciones Paulinas. p. 13ss.
36 Ibídem. Microsoft® Encarta® (2007).
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63
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