La filosofía en la época clásica: Platón

UNIDAD 2
LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA
CLÁSICA: PLATÓN
Unidad 2
La filosofía en la
época clásica: Platón
ÍNDICE
•
VIDA DE PLATÓN (427 – 347 a. de C.)
•
ESCRITOS PLATÓNICOS
•
EL DIÁLOGO Y LA DIALÉCTICA
•
EL DUALISMO PLATÓNICO
•
LA TEORÍA DE LAS IDEAS
•
LA REALIDAD DE LAS IDEAS
•
DE LA PENUMBRA A LA LUZ
•
EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO
•
LA METÁFORA DE LA LÍNEA
•
ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA
•
EL ALMA HUMANA
•
LA ÉTICA DE PLATÓN
•
LA POLÍTICA DE PLATÓN
•
EL ESTADO UTÓPICO
•
ENLACES
VIDA DE PLATÓN (427 – 347 a. de C.)
•
Platón nació en Atenas en el seno de una
familia aristocrática. La ciudad de Atenas, en
aquella época, era el centro político y cultural
del Mediterráneo.
•
Platón fue discípulo de Sócrates y vivió con
desgarro la condena a muerte de su maestro.
La democracia, que había condenado a
Sócrates, apareció, a ojos de Platón, como un
régimen político injusto.
•
En el año 387 a. de C. fundó la Academia, un
centro de formación de jóvenes que pretendía,
desde las matemáticas, la música y la
astronomía, alcanzar el conocimiento de la
verdad, el bien y la justicia, necesarios para el
buen gobierno de uno mismo y de la ciudad.
ESCRITOS PLATÓNICOS
Platón escribe diálogos, un género literario en el que
Sócrates es su principal interlocutor. Cada diálogo intenta
dar respuesta a una pregunta del tipo «¿qué es…?»,
siguiendo el método que aprendiera de su maestro.
Algunos diálogos de Platón son los siguientes:
•
Critón (cuya temática principal es el deber)
•
Protágoras (validez y límites del conocimiento)
•
República (la justicia)
•
Banquete (el amor)
•
Fedro (la belleza)
•
Fedón (la muerte y la inmortalidad del alma)
EL DIÁLOGO Y LA DIALÉCTICA
el diálogo
la dialéctica
Es una conversación reflexiva con
preguntas y respuestas, a través de la
cual se analizan conceptos y se busca
una definición.
Es la actividad de la razón que
permite hallar definiciones mediante el
diálogo: a través de preguntas y
respuestas, crítica y argumentación.
La forma dialogada de las obras de
Platón remite al modelo socrático, que
usaba el diálogo como forma de
acceder al conocimiento.
La dialéctica es también la visión de
conjunto que adquiere aquel que ha
logrado superar todos los estadios de
la opinión y de la ciencia, y ha
alcanzado el conocimiento de las Ideas.
El diálogo socrático y platónico es
propio de la polis, donde se facilita el
intercambio de ideas y el ejercicio del
arte de discutir y razonar.
EL DUALISMO PLATÓNICO
La filosofía de Platón es dualista. Esto significa que:
•
Defiende la existencia de dos mundos: el aparente (mundo sensible) y el real
(mundo de las Ideas).
•
Distingue dos grados fundamentales de conocimiento: la opinión (conocimiento
sensorial) y el saber (conocimiento racional).
•
Considera al ser humano como una dualidad, formado por cuerpo (material,
corruptible, mortal) y alma (inmaterial, incorruptible, inmortal).
LA TEORÍA DE LAS IDEAS
•
Platón distingue el mundo de las cosas sensibles, que cambia
continuamente y percibimos a través de los sentidos, y el mundo de las
Ideas, que es permanente y puede ser conocido por el entendimiento.
•
Las Ideas son formas, géneros, modelos de las cosas sensibles. No son un
producto de nuestra mente; no son conceptos universales. Las Ideas son
anteriores e independientes de nuestro pensamiento.
•
Las cosas sensibles son caducas, perecederas. En cambio, las Ideas siguen
existiendo a pesar de que los objetos desaparezcan. El árbol muere; la Idea
de árbol permanece.
•
Existe una jerarquía en el mundo de las Ideas, desde las Ideas de cosas
concretas (la Idea de árbol) a la Idea de Bien, identificada con el Sol y con el
«ser» de Parménides.
LA REALIDAD DE LAS IDEAS
•
Las Ideas son reales: tienen más realidad que las cosas físicas. Son la
única realidad. Las cosas naturales son copias o manifestaciones de las
Ideas.
•
La realidad de las Ideas es una exigencia del conocimiento. Si solo existiese
el mundo plural y cambiante de los sentidos, no sería posible conocer la
verdad.
•
El mundo sensible está lleno de «ejemplos» que «se parecen» o «participan»
del mundo de las Ideas, donde se halla el verdadero ser de las cosas: la
verdad en sí, la bondad en sí, la belleza en sí.
•La
Idea
•La Idea
•La Idea
•La Idea
de
de
de
de
árbol permite reconocer los árboles individuales.
justicia, las acciones justas.
belleza, las cosas bellas.
verdad permite distinguir lo verdadero de lo falso.
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DE LA PENUMBRA A LA LUZ
•
Conocer las Ideas supone abandonar el
mundo de los sentidos, de las apariencias, de
las meras opiniones, y «ascender» por la vía
dialéctica hasta la «visión» de las Ideas.
•
Platón se sirve de la alegoría de la caverna
para trasladarnos su interpretación de la vida
y el conocimiento humanos. Prisioneros de las
apariencias, solo conseguimos saber la
verdad si escapamos de las ataduras de los
sentidos y nos guiamos por la luz de la razón,
un camino, no obstante, difícil de recorrer.
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EL CAMINO DEL CONOCIMIENTO
•
El camino ascendente del conocimiento comienza con la mera representación
del mundo sensible que obtenemos por medio de la percepción.
•
El siguiente paso supone anticipar lo que sucederá, basándose en la
experiencia. Se trata de la creencia razonable, que es mera opinión.
•
El conocimiento (episteme) se inicia con el razonamiento sobre objetos
inteligibles –entidades matemáticas– y prosigue con el saber sobre las
causas de los fenómenos –conocimiento discursivo.
•
Pero el verdadero conocimiento –el conocimiento de las Ideas– solo puede
ser intuido. Platón lo denomina dialéctica y consiste en la visión del mundo
de las Ideas.
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LA METÁFORA DE LA LÍNEA
mundo sensible
percepción
opinión
creencia
razonable
entidades
matemáticas
mundo inteligible
(Ideas)
conocimiento
discursivo
dialéctica
saber
Solo podrá elevarse al verdadero conocimiento quien
posea un impulso filosófico, que Platón llama eros, y
supere los estadios previos de la opinión y la ciencia.
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ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA
•
El ser humano es una dualidad, cuerpo y alma, en unión accidental.
•
El alma es inmortal y procede del mundo de las Ideas. Está prisionera
en el cuerpo y la muerte de este supone su liberación.
•
Puesto que procede del mundo de las Ideas, el alma está familiarizada con
ellas; pero, al estar prisionera del cuerpo, el alma ha olvidado lo que sabía.
•
Sin embargo, convenientemente estimulada por el diálogo (la dialéctica), el
alma puede recordar lo que tiene olvidado (reminiscencia).
•
Por eso, en Platón, saber es recordar. El conocimiento no se aprende, se
recuerda, porque ya está latente en el alma.
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EL ALMA HUMANA
•
Según Platón, el alma humana tiene tres partes, pensamiento, voluntad y
deseo, cada una de las cuales debe practicar la virtud que le corresponde
(prudencia, coraje y templanza). La justicia es la jerarquía armónica de las tres
partes del alma.
•
Cada parte del alma está relacionada con algún grado de conocimiento. Solo la
parte racional del alma puede alcanzar la Idea de Bien.
•
La única parte del alma que es propiamente inmortal es el pensamiento, la
parte racional. La razón es la presencia del mundo de las Ideas en el hombre.
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LA ÉTICA DE PLATÓN
Platón otorga tres virtudes a las tres partes del alma.
partes del alma
virtudes
justicia
racional (pensamiento)
prudencia
irascible (voluntad)
coraje
La justicia se encuentra
en cada una de las
virtudes particulares
sensible (deseo)
templanza
•
La templanza no es más que el deseo regulado por la justicia.
•
El coraje o la valentía es la justicia de la voluntad.
•
La prudencia o sabiduría es la justicia del pensamiento.
El supremo bien del hombre es la felicidad; pero la felicidad humana
no puede consistir en el puro placer corporal, aunque tampoco en
una vida solamente intelectiva. La vida buena para el hombre debe
surgir de la justa combinación de la sabiduría y el placer, el cual
debe estar regulado y sometido a la medida de la razón.
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LA POLÍTICA DE PLATÓN
El pensamiento político de Platón va ligado a su antropología, su ética y su teoría
del conocimiento.
Características
•
Platón cree que el gobierno surge del carácter de los hombres que forman
el Estado y, por tanto, hay tantos tipos de gobierno como clases de humanos.
•
La oligarquía, la democracia o la tiranía incorporan los defectos de los
humanos, ambiciosos, poco disciplinados y violentos, en cuyas almas no
domina la razón.
•
En cambio, la aristocracia (gobierno de los mejores) sería un gobierno sabio y
justo, y elevaría la virtud de los ciudadanos. Igual que en el hombre individual
la razón ha de dominar sobre las otras tendencias del alma; en el Estado
aristocrático domina la sabiduría, encarnada en los gobernantes.
•
Los gobernantes sabios son aquellos que conocen la Idea de Bien. Este
conocimiento les lleva a gobernar con justicia y a promover la virtud entre los
ciudadanos de su Estado.
EL ESTADO UTÓPICO
•
En su diálogo República, Platón critica las formas de gobierno existentes
y propone una organización ideal del Estado.
•
En el Estado ideal, las tareas y responsabilidades deben ser realizadas
por aquellos a quienes corresponde por naturaleza:
clases sociales
actividad
justicia
sabios
gobierno
guerreros
defensa
artesanos
producción
de alimentos e industria
La justicia consiste en que
las tres clases concierten
sus actividades bajo el
imperio de la razón
•
La educación y la selección de los individuos por capacidades es la vía para
decidir las tareas y responsabilidades de cada cual.
•
En este sentido, la educación de los futuros dirigentes es cuestión prioritaria.
Platón propone la figura del filósofo-rey como garantía del orden,
racionalidad y justicia del Estado.
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ENLACES
•
Platón
•
República
•
Fedón