Relatio Synodi Pregunta previa referida a todas las secciones de la

Preguntas sobre la recepción
y
la profundización
de la
Relatio Synodi
Pregunta previa referida a todas las secciones de la Relatio Synodi
¿La descripción de la realidad de la familia presente en la Relatio Synodi corresponde a
lo que se observa en la Iglesia y en la sociedad de hoy? ¿qué aspectos ausentes
pueden integrarse?
Primera parte
La escucha: el contexto y los desafíos de la familia
Tal como se indica en la introducción (núms. 1-4), el Sínodo extraordinario deseaba
dirigirse a todas las familias del mundo, quería participar de sus alegrías, fatigas y
esperanzas. A las numerosas familias cristianas fieles a su vocación, el Sínodo dirigió
una mirada especial de reconocimiento, alentándolas a participar todavía con más
decisión en esta hora de la “Iglesia en salida”, redescubriéndose como sujeto
imprescindible de la evangelización, sobre todo cuando se trata de alimentar para ellas
mismas y para las familias con dificultades el “deseo de familia”, que permanece
siempre vivo y que es el fundamento de la convicción de cuán necesario es “volver a
partir de la familia” para anunciar con eficacia el núcleo del Evangelio.
El renovado camino trazado por el Sínodo extraordinario se inserta en el contexto
eclesial más amplio indicado en la exhortación Evangelii Gaudium del Papa Francisco,
es decir, partiendo de las “periferias existenciales”, con una pastoral caracterizada por
la “cultura del encuentro”, capaz de reconocer la obra libre del Señor incluso fuera de
nuestros esquemas habituales y de asumir, sin avergonzarse, la condición de “hospital
de campo”, tan beneficiosa para al anuncio de la misericordia de Dios. A dichos
desafíos responden los números de la primera parte de la Relatio Synodi donde están
expuestos los aspectos que forman el marco de referencia más concreto sobre la
situación real de las familias dentro del cual proseguir la reflexión.
Las preguntas que se proponen a continuación, con expresa referencia a los aspectos
de la primera parte de laRelatio Synodi, desean facilitar el debido realismo en la
reflexión de cada episcopado, evitando que sus respuestas puedan ser dadas según
esquemas y perspectivas propias de una pastoral meramente aplicativa de la doctrina,
que no respetaría las conclusiones de la Asamblea sinodal extraordinaria, y que alejaría
su reflexión del camino ya trazado.
El contexto sociocultural (núms. 5-8)
1. ¿Cuáles son las iniciativas en acto y las programadas respecto a los desafíos que
plantean a la familia las contradicciones culturales (cfr. núms. 6-7): aquellas iniciativas
orientadas a despertar la presencia de Dios en la vida de las familias; aquellas dirigidas
a educar y establecer relaciones interpersonales sólidas; aquellas que favorecen
políticas sociales y económicas útiles a la familia; aquellas que alivian las dificultades
relacionadas con la atención a los niños, los ancianos y los familiares enfermos;
aquellas que afrontan el contexto cultural más específico en el que se compromete la
Iglesia local?
2. ¿Qué instrumentos de análisis se están empleando, y cuáles son los resultados más
significativos respecto a los aspectos (positivos y negativos) del cambio antropológico
cultural? (cfr. núm. 5). Entre tales resultados ¿se percibe la posibilidad de encontrar
elementos comunes en el pluralismo cultural?
3. Además de anunciar y denunciar, ¿cuáles son las modalidades elegidas para estar
presentes como Iglesia junto a las familias en las situaciones extremas? (cfr. núm. 8).
¿Cuáles son las estrategias educativas para prevenirlas? ¿Qué se puede hacer para
sostener y reforzar las familias creyentes, fieles al vínculo?
4. ¿Cómo la acción pastoral de la Iglesia reacciona ante la difusión del relativismo
cultural en la sociedad secularizada y ante el consiguiente rechazo de parte de muchas
personas del modelo de familia formado por un hombre y una mujer unidos en el
vínculo matrimonial y abierto a la procreación?
La importancia de la vida afectiva (núms. 9-10)
5. ¿De qué modo, con qué actividades las familias cristianas contribuyen a testimoniar
a las nuevas generaciones el progreso en la maduración afectiva? (cfr. núms. 9-10).
¿Cómo se podría mejorar la formación de los ministros ordenados respecto a estos
temas? ¿Qué figuras de agentes de pastoral específicamente calificados se consideran
más urgentes?
El desafío para la pastoral (núm. 11)
6. ¿En qué proporción, y con qué medios, la pastoral familiar ordinaria se dirige a las
personas lejanas? (cfr. núm. 11). ¿Qué líneas operativas se han predispuesto para
suscitar y valorizar el “deseo de familia” que el Creador sembró en el corazón de cada
persona, y está presente especialmente en los jóvenes, incluso en quien se encuentra
en situaciones de familias no correspondientes a la visión cristiana? ¿Qué respuesta
efectiva se tiene de la misión dirigida a ellos? Entre los no bautizados ¿cuán fuerte es
la presencia de matrimonios naturales, incluso en relación al deseo de familia de los
jóvenes?
II Parte
La mirada fija en Cristo: el Evangelio de la familia
El Evangelio de la familia, que la Iglesia ha custodiado fielmente en la línea de la
Revelación cristiana escrita y transmitida, exige ser anunciado en el mundo actual con
renovada alegría y esperanza, dirigiendo constantemente la mirada a Jesucristo. La
vocación y la misión de la familia se configuran plenamente en el orden de la creación
que evoluciona en el de la redención, sintetizado así en el deseo del Concilio: «Los
propios cónyuges, finalmente, hechos a imagen de Dios vivo y constituidos en el
verdadero orden de personas, vivan unidos, con el mismo cariño, modo de pensar
idéntico y mutua santidad, para que, habiendo seguido a Cristo, principio de vida, en
los gozos y sacrificios de su vocación por medio de su fiel amor, sean testigos de aquel
misterio de amor que el Señor con su muerte y resurrección reveló al mundo»
(Gaudium et Spes, 52; cfr. Catecismo de la Iglesia Católica, 1533-1535).
Desde esta óptica, la finalidad de las preguntas que derivan de la Relatio Synodi es
suscitar respuestas fieles y valientes en los Pastores y en el pueblo de Dios para un
renovado anuncio del Evangelio de la familia.
La mirada fija en Jesús y la pedagogía divina en la historia de la salvación
(núms. 12-14)
Aceptando la invitación del Papa Francisco, la Iglesia mira a Cristo en su permanente
verdad e inagotable novedad, que ilumina también a cada familia. «Cristo es el
“Evangelio eterno” (Ap 14,6), y es “el mismo ayer y hoy y para siempre” ( Hb 13,8),
pero su riqueza y su hermosura son inagotables. Él es siempre joven y fuente
constante de novedad» (Evangelii Gaudium, 11).
7. La mirada fija en Cristo abre nuevas posibilidades. «En efecto, cada vez que
volvemos a la fuente de la experiencia cristiana se abren caminos nuevos y
posibilidades inesperadas» (núm. 12). ¿Cómo se utiliza la enseñanza de la Sagrada
Escritura en la acción pastoral con las familias? ¿En qué medida esta mirada alimenta
una pastoral familiar valiente y fiel?
8. ¿Cuáles son los valores del matrimonio y de la familia que ven realizados en sus
vidas los jóvenes y los cónyuges? ¿Y en qué forma?¿Hay valores que podamos poner
de relieve? (cfr. núm. 13) ¿Qué dimensiones de pecado hay que evitar y superar?
9. ¿Qué pedagogía humana es preciso considerar —en sintonía con la pedagogía
divina— para comprender mejor qué se le pide a la pastoral de la Iglesia frente a la
maduración de la vida de la pareja, hacia el futuro matrimonio? (cfr. núm. 13)
10. ¿Qué hacer para mostrar la grandeza y belleza del don de la indisolubilidad, a fin
de suscitar el deseo de vivirla y de construirla cada vez más? (cfr. núm. 14)
11. ¿De qué modo se podría ayudar a comprender que la relación con Dios permite
vencer las fragilidades inscritas también en las relaciones conyugales? (cfr. núm. 14).
¿Cómo testimoniar que la bendición de Dios acompaña todo verdadero matrimonio?
¿Cómo manifestar que la gracia del sacramento sostiene los esposos en todo el camino
de su vida?
La familia en el designio salvífico de Dios (núms. 15-16)
La vocación creatural al amor entre hombre y mujer recibe su forma completa del
evento pascual de Cristo Señor, que se entrega sin reservas, haciendo de la Iglesia su
Cuerpo místico. El matrimonio cristiano —que se alimenta de la gracia de Cristo— se
convierte así, para aquellos que están llamados a esta vocación, en el camino que
transitan hacia la perfección del amor, que es la santidad.
12. ¿Cómo se podría hacer comprender que el matrimonio cristiano corresponde a la
disposición originaria de Dios y, por tanto, es una experiencia de plenitud y no de
límite? (cfr. núm. 13)
13. ¿Cómo concebir la familia como “Iglesia doméstica” (cfr. LG 11), sujeto y objeto de
la acción evangelizadora al servicio del Reino de Dios?
14. ¿Cómo promover la conciencia del compromiso misionero de la familia?
La familia en los documentos de la Iglesia (núms. 17-20)
El Pueblo de Dios debería conocer mejor el magisterio eclesial en toda su riqueza. La
espiritualidad conyugal se nutre de la enseñanza constante de los Pastores, que cuidan
de su rebaño, y madura gracias a la escucha incesante de la Palabra de Dios, de los
sacramentos de la fe y de la caridad.
15. La familia cristiana vive ante la mirada amorosa del Señor y en la relación con Él
crece como verdadera comunidad de vida y de amor. ¿Cómo desarrollar la
espiritualidad de la familia, y cómo ayudar a las familias a ser lugar de vida nueva en
Cristo? (cfr. núm. 21)
16. ¿Cómo desarrollar y promover iniciativas de catequesis que den a conocer y
ayuden a vivir las enseñanzas de la Iglesia sobre la familia, favoreciendo la superación
de la distancia posible entre lo que se vive y lo que se profesa, y promoviendo caminos
de conversión?
La indisolubilidad del matrimonio y el gozo de vivir juntos (núms. 21-22)
«El genuino amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y enriquece por la
virtud redentora de Cristo y la acción salvífica de la Iglesia para conducir eficazmente a
los cónyuges a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime misión de la paternidad y
la maternidad. Por ello los esposos cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de
estado, están fortificados y como consagrados por un sacramento especial, con cuya
virtud, al cumplir su misión conyugal y familiar, imbuidos del espíritu de Cristo, que
satura toda su vida de fe, esperanza y caridad, llegan cada vez más a su propia
perfección y a su mutua santificación, y, por tanto, conjuntamente, a la glorificación de
Dios» (Gaudium et Spes, 48).
17. ¿Cuáles son las iniciativas para comprender el valor del matrimonio indisoluble y
fecundo como camino de plena realización personal? (cfr. núm. 21)
18. ¿Cómo proponer la familia como lugar, único en muchos aspectos, para realizar la
alegría de las personas?
19. El Concilio Vaticano II quiso expresar su estima por el matrimonio natural,
renovando una antigua tradición eclesial. ¿En qué medida las pastorales diocesanas
saben valorizar también esta sabiduría de los pueblos, como fundamental para la
cultura y la sociedad común? (cfr. núm. 22).
Verdad y belleza de la familia y misericordia para con las familias heridas y
frágiles (núms. 23-28)
Después de haber considerado la belleza de los matrimonios que proceden bien y de
las familias sólidas, y de haber apreciado el testimonio generoso de quienes han
permanecido fieles al vínculo aun abandonados por el cónyuge, los pastores reunidos
en el Sínodo se preguntaron —de modo abierto y valiente, no sin preocupación y
cautela— qué mirada debe tener la Iglesia para los católicos que están unidos sólo con
vínculo civil, para los que todavía conviven y para aquellos que, después de un válido
matrimonio, se han divorciado y vuelto a casar civilmente.
Conscientes de los límites evidentes y de las imperfecciones presentes en situaciones
tan distintas, los Padres asumieron positivamente la perspectiva indicada por el Papa
Francisco, según la cual «sin disminuir el valor del ideal evangélico, hay que
acompañar con misericordia y paciencia las etapas posibles de crecimiento de las
personas que se van construyendo día a día» ( Evangelii Gaudium, 44).
20. ¿Cómo ayudar a entender que nadie queda excluido de la misericordia de Dios y
cómo expresar esta verdad en la acción pastoral de la Iglesia para con las familias, en
particular las heridas y frágiles? (cfr. núm. 28)
21. ¿Cómo pueden los fieles mostrar, con las personas que todavía no tienen una
plena comprensión del don de amor de Cristo, una actitud de acogida y
acompañamiento confiado, sin renunciar nunca al anuncio de las exigencias del
Evangelio? (cfr. núm. 24)
22. ¿Qué se puede hacer para que en las diversas formas de unión —en las cuales
pueden descubrirse valores humanos— el hombre y la mujer adviertan el respeto, la
confianza y el aliento a crecer en el bien, de parte de la Iglesia y sean ayudados a
alcanzar la plenitud del matrimonio cristiano? (cfr. núm. 25)
III Parte
La confrontación: perspectivas pastorales
Al profundizar la tercera parte de la Relatio Synodi, es importante dejarse guiar por el
viraje pastoral que el Sínodo extraordinario ha comenzado a delinear, hundiendo sus
raíces en el Vaticano II y en el magisterio del Papa Francisco. A las Conferencias
Episcopales compete seguir profundizándolo —llamando a participar de la manera más
oportuna a todos los componentes eclesiales— y concretizándolo en su contexto
específico. Es necesario hacer todo lo posible para que no se vuelva a empezar de
cero, sino que se asuma el camino recorrido en el Sínodo extraordinario como punto
de partida.
Anunciar el Evangelio de la familia hoy, en los diversos contextos (núms. 2938)
A la luz de la necesidad de la familia y, al mismo tiempo, de los múltiples y complejos
desafíos presentes en nuestro mundo, el Sínodo ha subrayado la importancia de un
compromiso renovado para un anuncio, franco y significativo, del Evangelio de la
familia.
23. En la formación de los presbíteros y de otros agentes pastorales ¿cómo se cultiva
la dimensión familiar? ¿Se implica a las familias?
24. ¿Somos conscientes de que la rápida evolución de nuestra sociedad exige una
constante atención al lenguaje en la comunicación pastoral? ¿Cómo testimoniar
eficazmente la prioridad de la gracia, de manera que la vida familiar se proyecte y se
viva como acogida del Espíritu Santo?
25. Al anunciar el Evangelio de la familia ¿cómo se pueden crear las condiciones para
que cada familia sea como Dios la quiere y sea reconocida socialmente en su dignidad
y misión? ¿Qué “conversión pastoral” y qué ulteriores profundizaciones hay que llevar a
cabo en esta dirección?
26. ¿La colaboración al servicio de la familia con las instituciones sociales y políticas,
se percibe en toda su importancia? De hecho, ¿cómo se pone en práctica? ¿En qué
criterios inspirarse? ¿Qué rol pueden desempeñar en este sentido las asociaciones
familiares? ¿Cómo puede sostener dicha colaboración la denuncia franca de los
procesos culturales, económicos y políticos que minan la realidad familiar?
27. ¿Cómo favorecer una relación entre familia, sociedad y política que beneficie a la
familia? ¿Cómo promover el sostén a la familia de parte de la comunidad internacional
y de los Estados?
Guiar a los prometidos en el camino de preparación al matrimonio (núms.
39-40)
El Sínodo reconoció los pasos que se han dado en estos últimos años para favorecer
una adecuada preparación de los jóvenes al matrimonio. Sin embargo, subrayó la
necesidad de un mayor compromiso de toda la comunidad cristiana no sólo en la
preparación sino también en los primeros años de vida familiar.
28. ¿Cómo proponer los itinerarios de preparación al matrimonio de forma que pongan
de relieve la vocación y la misión de la familia según la fe en Cristo? ¿Se llevan a cabo
ofreciendo una auténtica experiencia eclesial? ¿Cómo renovarlos y mejorarlos?
29. ¿Cómo la catequesis de iniciación cristiana presenta la apertura a la vocación y la
misión de la familia? ¿Qué pasos se consideran más urgentes? ¿Cómo proponer la
relación entre bautismo, eucaristía y matrimonio? ¿En qué modo poner de relieve el
carácter de catecumenado y mistagógico que los itinerarios de preparación al
matrimonio asumen a menudo? ¿Cómo lograr que la comunidad participe en esta
preparación?
Acompañar en los primeros años de la vida matrimonial (núm. 40)
30. Tanto en la preparación como en el acompañamiento de los primeros años de vida
matrimonial ¿se valora adecuadamente la importante contribución de testimonio y de
sostén que pueden dar familias, asociaciones y movimientos familiares? ¿Qué
experiencias positivas se pueden referir en este campo?
31. La pastoral de acompañamiento de los cónyuges en los primeros años de vida
familiar —se observó en el debate sinodal— necesita un ulterior desarrollo. ¿Cuáles son
las iniciativas más significativas ya realizadas? ¿Qué aspectos hay que incrementar a
nivel parroquial, a nivel diocesano o en el ámbito de asociaciones y movimientos?
Solicitud pastoral por quienes viven en el matrimonio civil o en convivencias
(núms. 41-43)
En el debate sinodal se recordó la diversidad de situaciones, debida a múltiples
factores culturales y económicos, praxis arraigadas en la tradición, dificultad de los
jóvenes a tomar decisiones que comprometan para toda la vida.
32. ¿Cuáles deben ser los criterios para un correcto discernimiento pastoral de cada
situación a la luz de la enseñanza de la Iglesia, según la cual los elementos
constitutivos del matrimonio son unidad, indisolubilidad y apertura a la procreación?
33. ¿La comunidad cristiana es capaz de comprometerse pastoralmente en estas
situaciones? ¿Cómo ayuda a discernir estos elementos positivos y aquellos negativos
de la vida de personas unidas en matrimonios civiles a fin de orientarlas y sostenerlas
en el camino de crecimiento y de conversión hacia el sacramento del matrimonio?
¿Cómo ayudar a quienes conviven a decidirse por el matrimonio?
34. En particular, ¿qué respuestas dar a las problemáticas planteadas por la
permanencia de las formas tradicionales de matrimonio a etapas o arreglado entre
familias?
Cuidar de las familias heridas (separados, divorciados no vueltos a casar,
divorciados vueltos a casar, familias monoparentales) (núms. 44-54)
En el debate sinodal se puso de relieve la necesidad de una pastoral inspirada en
el arte del acompañamiento, dando «a nuestro caminar el ritmo sanador de
projimidad, con una mirada respetuosa y llena de compasión pero que al mismo
tiempo sane, libere y aliente a madurar en la vida cristiana» ( Evangelii Gaudium, 169).
35. ¿La comunidad cristiana está preparada para hacerse cargo de las familias heridas
para hacerles experimentar la misericordia del Padre? ¿Cómo comprometerse para
eliminar los factores sociales y económicos que a menudo las determinan? ¿Qué pasos
se han dado y qué pasos hay que dar para que crezca esta acción y la conciencia
misionera que la sostiene?
36. ¿Cómo promover la definición de líneas pastorales compartidas a nivel de Iglesia
particular? ¿Cómo desarrollar al respecto el diálogo entre las diversas Iglesias
particulares“cum Petro y sub Petro”?
37. ¿Cómo hacer más accesibles y ágiles, a ser posible gratuitos, los procedimientos
para el reconocimiento de los casos de nulidad? (núm. 48).
38. La pastoral sacramental dirigida a los divorciados vueltos a casar necesita una
mayor profundización, que valore también la praxis ortodoxa y tenga presente «la
distinción entre situación objetiva de pecado y circunstancias atenuantes» (núm. 52).
¿Cuáles son las perspectivas en las que moverse? ¿Qué pasos se pueden dar? ¿Qué
sugerencias para eludir formas de impedimentos no debidas o no necesarias?
39. ¿La normativa actual permite dar respuestas válidas a los desafíos que plantean
los matrimonios mixtos y los inter-confesionales? ¿Hace falta tener en cuenta otros
elementos?
La atención pastoral por las personas con tendencia homosexual (núms. 5556)
La atención pastoral por las personas con tendencia homosexual plantea hoy nuevos
desafíos, debidos también a la manera en que se proponen socialmente sus derechos.
40. ¿Cómo dirige la comunidad cristiana su atención pastoral a las familias en las que
hay personas con tendencia homosexual? Evitando toda injusta discriminación, ¿de qué
modo ofrecer el cuidado a las personas en estas situaciones a la luz del Evangelio?
¿Cómo proponerles las exigencias de la voluntad de Dios en su situación?
La transmisión de la vida y el desafío de la disminución de la natalidad
(núms. 57-59)
La transmisión de la vida es un elemento fundamental de la vocación-misión de la
familia: «En el deber de transmitir la vida humana y de educarla, lo cual hay que
considerar como su propia misión, los cónyuges saben que son cooperadores del amor
de Dios Creador y como sus intérpretes» (Gaudium et Spes, 50).
41. ¿Cuáles son los pasos más significativos que se han dado para anunciar y
promover eficazmente la apertura a la vida y la belleza y la dignidad humana de ser
madre o padre, a la luz por ejemplo de la Humanae Vitae del beato Paolo VI? ¿Cómo
promover el diálogo con las ciencias y las tecnologías biomédicas de manera que se
respete la ecología humana del engendrar?
42. Una maternidad/paternidad generosa necesita estructuras e instrumentos. ¿La
comunidad cristiana vive una efectiva solidaridad y subsidiaridad? ¿Cómo? ¿Es valiente
en la propuesta de soluciones válidas también a nivel sociopolítico? ¿Cómo alentar a la
adopción y la acogida como signo altísimo de generosidad fecunda? ¿Cómo promover
el cuidado y el respeto de los jóvenes?
43. El cristiano vive la maternidad/paternidad como respuesta a una vocación. ¿En la
catequesis se subraya suficientemente esta vocación? ¿Qué itinerarios formativos se
proponen a fin de que dicha vocación guíe efectivamente las conciencias de los
esposos? ¿Se tiene conciencia de las graves consecuencias de los cambios
demográficos?
44. ¿Cómo lucha la Iglesia contra la plaga del aborto, promoviendo una cultura de la
vida eficaz?
El desafío de la educación y el rol de la familia en la evangelización (núms.
60-61)
45. Llevar adelante la misión educadora no siempre es sencillo para los padres:
¿encuentran solidaridad y sostén en la comunidad cristiana? ¿Qué itinerarios
formativos hay que sugerir? ¿Qué pasos hay que dar para que la tarea educativa de los
padres sea reconocida también a nivel sociopolítico?
46. ¿Cómo promover en los padres y en la familia cristiana la conciencia del deber de
la transmisión de la fe como dimensión intrínseca a la misma identidad cristiana?
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