2.1 El MARXISMO COMO PERSPECTIVA TEÓRICA PARA EL

2.1 El MARXISMO COMO PERSPECTIVA TEÓRICA
PARA EL ANÁLISIS SOCIAL
Sabías…. Que a cada momento, en cada instante se presentan y encontramos problemas de
diversas características que incurren en la dinámica social de un pueblo, de una nación.
Observa la siguiente figura:
•
•
•
¿Cómo consideras tu realidad social?
¿Qué problemas se te presentan en la realidad?
¿Cómo interpretas este problema en tu contexto social?
2.1.1.
Carlos Marx y su aportación a las ciencias Sociales
Carlos Marx: (1818–1883) Nació en Treveris, Alemania, fue hijo de un famoso abogado con
inclinaciones filosóficas liberales. Marx se educó en las
universidades de Bonn y de Berlín y alcanzó su grado de doctor
en filosofía en la universidad de Jena en 1841 a los 23 años de
edad. Sus ideas radicales comenzaron a florecer durante los
años anteriores a su graduación, cuando entró en contacto con
un grupo de estudiantes extremistas denominado los jóvenes
Hegelianos, discípulos del filósofo alemán Federico Hegel.
Durante la década de 1840, mientras Marx estaba aún entre sus
20 y sus 30 años, pasó períodos cortos de tiempo en Alemania,
Francia e Inglaterra, siempre seguido por la policía que trataba
de expulsarle del país a causa de sus incendiarios artículos en
periódicos y en otras publicaciones exaltando el comunismo y la
revolución, y por sus ataques contra la religión y contra el
socialismo utópico.
2.1. Carlos Marx concibe la
realidad social como un mundo
donde los individuos actúan de
acuerdo a sus intereses
materiales o económicos.
En 1849, después de haber sido perseguido por la policía y
expulsado de tres países, Marx se trasladó a Londres, donde,
salvo breves intervalos, vivió hasta su muerte. El resultado,
después de muchos años de penoso trabajo, fue la publicación
de su enorme tratado, "El Capital”. Marx consideraba que cada
época histórica se caracterizaba por un modo de producción específico.
Los modos de producción
Para Carlos Marx, el modo de producción determina las condiciones de trabajo y las
relaciones entre todos los componentes de la sociedad. Con ello, es posible llegar a
comprender el desarrollo de las distintas sociedades históricas por las que ha pasado la
humanidad y los cambios constantes que va sufriendo en su desenvolvimiento, por ejemplo, el
sistema capitalista y la generación de pobreza ante el desarrollo desigual.
El modo de producción, es una etapa del desarrollo de la sociedad que se identifica por la
relación que se establece entre la base económica y la superestructura social. El primer
aspecto, lo integran las fuerzas productivas (fuerza de trabajo y medios de producción) y las
relaciones sociales de producción (propiedad sobre los medios de producción). El segundo
aspecto, se refiere a las características ideológicas, jurídicas y políticas de la sociedad, por
ejemplo, tenemos el arte, la religión, partidos políticos, etc.
En su desarrollo, la sociedad ha pasado por los siguientes modos de producción:
1. Comunidad Primitiva, etapa en la que los medios de producción y el reparto de la
riqueza es equitativo.
2. Esclavismo, los medios de producción y los hombres que los trabajan son propiedad de
otros hombres.
3. Feudalismo, basó su riqueza y sustento en la propiedad sobre la tierra: el feudo, la cual
es en parte propiedad individual y propiedad del estado.
4. Capitalismo, de aquí parte el estudio principal de la asignatura, la producción capitalista
está destinada al cambio, por ello se concentra en la producción de mercancías y en la
sobre explotación de la fuerza de trabajo.
5. Socialismo, etapa intermedia entre el capitalismo y el comunismo científico, es la etapa
de ajuste social, en la cual se practica la distribución
equitativa de la riqueza nacional y se elimina la
explotación del hombre por el hombre.
Así, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el
modo de producción feudal, en el que la clase poseedora
de la tierra obtenía una plusvalía del campesinado que la
trabajaba. Las sucesivas transiciones del sistema de
esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo,
se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir,
los grupos relacionados con el trabajo y los medios de
producción como las máquinas) no podían seguir
desarrollándose con las relaciones de producción
existentes entre las distintas clases sociales. Así, la crisis
que afectó al feudalismo cuando el capitalismo
necesitaba una creciente clase trabajadora, llevó la
eliminación de las bases legales e ideológicas tradicionales que ataban a los siervos a la
tierra.
La relación fundamental del capitalismo, basada en salarios, parte de un contrato entre
partes jurídicamente iguales. Los propietarios del capital (capitalistas) pagan a los
trabajadores (el proletariado, poseedor únicamente de su fuerza de trabajo) salarios a
cambio de un número de horas de trabajo acordado.
Esta relación disfraza una desigualdad real: los capitalistas se benefician de parte de lo
producido por los trabajadores y no remunerado en sus salarios. Esta plusvalía generada en
favor de la clase capitalista proporciona a los propietarios del capital una gran riqueza y el
control sobre el desarrollo económico de la sociedad.
De esta manera, se están apropiando no solamente de la riqueza, sino también del poder. La
compleja superestructura política, el conjunto de leyes e ideologías, regula y refuerza este
tipo de relaciones sociales.
En efecto, al poseer la plusvalía, los capitalistas pueden acumular riqueza y poder,
determinando la dirección que seguirá la sociedad. La competencia hace que las empresas
capitalistas ineficaces vayan a la quiebra, y se tienda a la concentración de empresas y la
creación de monopolios, al tiempo que los mercados no dejan de crecer, pues las técnicas
productivas y los medios de intercambio están cambiando y mejorando continuamente.
El marxismo, es el sistema de las concepciones y de la doctrina de Marx, éste continúa las
tres principales corrientes ideológicas del siglo XIX: la filosofía clásica alemana, la economía
política clásica inglesa y el socialismo francés, vinculado a las doctrinas revolucionarias
francesas en general. Sus concepciones son el materialismo y el socialismo científicos
contemporáneos como teoría y programa del movimiento obrero de todos los países
civilizados del mundo.
Básicamente el marxismo es, una concepción del mundo: una visión global de la naturaleza y
del hombre. La concepción marxista se opone a las concepciones cristianas e individualistas.
La cristiana afirma la existencia de una jerarquía de seres, actos, valores, formas y personas
en cuya cima se halla el Ser Supremo. La individualista acepta al individuo (no a la jerarquía)
como la realidad esencial; el individuo poseería la razón en sí mismo, en su propia
interioridad. La concepción marxista, por su parte, se niega a establecer una jerarquía
exterior a los individuos, pero no acepta como marco final la conciencia del individuo y el
examen de esa conciencia aislada.
La filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés forman, al decir de
Lenin, "las tres fuentes y las tres partes integrantes del marxismo". La filosofía del marxismo
es el materialismo. La economía política clásica anterior a Marx se había formado en
Inglaterra, el país capitalista más desarrollado. Adam Smith y David Ricardo, con sus
investigaciones del régimen económico sentaron las bases de la teoría del trabajo, base de
todo valor.
Y de acuerdo con el materialismo histórico de Carlos Marx la sociedad se divide en clases
sociales:
Las clases sociales son grupos de hombres dentro de una
sociedad, que se distinguen tanto por sus condiciones de vida,
como por sus ocupaciones, sus ideas, hábitos y aspiraciones. Lo
que distingue a dos individuos de diferentes clases son sus
relaciones de propiedad con respecto a los medios de
producción. Entre estas dos clases se dan relaciones de
explotación y de dominio de parte de los opresores hacia los
oprimidos.
En el término económico, Marx, encontró dos grupos de lucha
de clase: el capitalista opresor o clase burguesa que deriva su
ingreso de la propiedad de los medios de producción y de la
2.2. La injusta distribución
explotación del trabajo de los obreros; y el proletariado
de la riqueza genera
oprimido o clase obrera que no tiene nada en propiedad
problemática social.
excepto su fuerza de trabajo y, puesto que su modo de vida
depende de la percepción de un salario, debe vender su fuerza
de trabajo con objeto de poder vivir.
Las clases sociales pueden ser agrupadas en dos: opresores y oprimidos:
ÉPOCA
OPRESORES
OPRIMIDOS
Edad antigua
Patricios y caballeros
Plebeyos y esclavos
Edad media
Señores y maestros
Siervos y oprimidos
Edad burguesa
Burgueses
Proletariado
Como la diferencia básica entre las clases sociales estriba en su posesión de los medios de
producción, se concluye que las clases aparecieron como consecuencia de la apropiación de
los medios por parte de la clase dominante. A partir de este hecho, surgieron todas las
relaciones específicas de las clases: división del trabajo, intercambio de productos, las
relaciones de explotación entre la clase dominante y la oprimida.
La lucha de clases
La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días -escribe Marx en el
Manifiesto Comunista (exceptuando la historia de la comunidad primitiva)- es la historia de la
lucha de clases. Hombres libres y esclavos, patricios y plebeyos, señores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una
lucha constante, velada unas veces, y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con
la transformación revolucionaria de toda la sociedad o del hundimiento de las clases
beligerantes.
Toda la sociedad va dividiéndose, cada vez más, en dos grandes campos enemigos, en dos
grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesía y el proletariado. Desde la Gran
Revolución Francesa, la historia de Europa pone de manifiesto en distintos países, con
particular evidencia, la verdadera causa de los acontecimientos: la lucha de clases.
El siguiente pasaje del Manifiesto Comunista nos muestra lo que Marx exigía de la sociología
para el análisis objetivo de la situación de cada clase en la sociedad moderna, en relación con
el análisis de las condiciones de desarrollo de cada clase (de todas las clases que hoy se
enfrentan con la burguesía, solo el proletariado es una clase verdaderamente revolucionaria).
Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el
proletariado, en cambio, es su producto más peculiar. Las capas medias, el pequeño
industrial, el pequeño comerciante, el artesano, el campesino, todas ellas, luchan contra la
burguesía para salvar de la ruina su existencia como tales. No son revolucionarias, sino
conservadoras. Más todavía, son reaccionarias, ya que pretenden volver atrás la rueda de la
historia.
Son revolucionarias únicamente cuando tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente
al proletariado, defendiendo así no sus intereses presentes, sino sus intereses futuros, cuando
abandonan sus propios puntos de vista para adoptar los del proletariado. En bastantes obras
históricas, Marx nos ofrece ejemplos profundos y brillantes de historiografía materialista, de
análisis de la situación de cada clase concreta y a veces de los diversos grupos o capas que se
manifiestan dentro de ella, mostrando hasta la evidencia por qué y cómo "toda lucha de
clases es una lucha política".
El materialismo dialéctico
La más simple e influyente formulación del materialismo dialéctico se halla en Engels, que
creyó con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, creyó completar a Marx.
Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo está compuesto de
cosas y, en último término, de partículas materiales que se combinan entre sí de un modo
«inerte», el materialismo dialéctico afirma que los fenómenos materiales son procesos. La
dialéctica de la Naturaleza procede según las tres grandes leyes dialécticas: ley de la unidad
y lucha de contrarios; ley del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos; ley de
negación de la negación.
La esencia de la ley dialéctica de la unidad y lucha de contrarios está en que lo objetos y los
fenómenos se desdoblan en tendencias contrapuestas, constituyen una unidad de contrarios.
Las tendencias contrapuestas no existen simplemente, sino que se encuentran en estado de
contradicción y lucha permanente entre ellas. La lucha de contrarios constituye el contenido
interno y la fuente de desarrollo de la realidad.
La ley dialéctica del tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos radica en que a todos
los objetos y fenómenos les son inherentes los rasgos de cantidad y calidad. La cantidad y la
calidad están vinculadas entre sí, pasando en el proceso de desarrollo, los cambios
cuantitativos graduales e imperceptibles a cambios radicales cualitativos. Este paso se realiza
en forma de salto.
La ley de negación de la negación en el desarrollo se produce negando lo viejo por lo nuevo,
la inferior por lo superior. Por cuanto lo nuevo, al negar lo viejo, conserva y desarrolla sus
rasgos positivos, el desarrollo adquiere un carácter progresivo. Al mismo tiempo discurre en
espiral, repitiendo en las fases superiores algunos aspectos y rasgos de las inferiores.
2.1.2.
Problemas sociales desde la perspectiva del marxismo
El análisis marxista, es concreto y objetivo, trata de estudiar a la sociedad desde sus raíces y
busca ser congruente con sus fundamentos teóricos al explicar problemas como pobreza,
explotación de trabajadores, bajos salarios, acumulación y distribución desigual de la
riqueza, desempleo, sobreproducción, crisis, y muchos otros problemas que se suscitan en el
sistema capitalista, analicemos algunos de ellos.
Pobreza
La pobreza en el mundo moderno y globalizado, es
considerada uno de los problemas fundamentales, dentro
del sistema capitalista, generado a partir del amplio
desempleo de la distribución injusta de la riqueza y del afán
de expansión económica y financiera de las naciones más
poderosas; la producción globalizada, implica incrementar
la producción para satisfacer las necesidades mundiales,
quiere decir que hay que producir, con el fin de obtener
ganancias extraordinarias e incrementar los niveles de
riqueza entre los grandes inversionistas capitalistas, para ello
se requiere modernizar la actividad productiva, generar
nuevas tecnologías y a la vez desechar trabajadores
productivos, esto último incrementa el ejército industrial de
reserva desempleada y amplía los niveles de pobreza. El desempleo a su vez, trae como
consecuencias la reducción del valor de la fuerza de trabajo, de los salarios, y con ello las
posibilidades de caída del consumo, el mundo moderno sumido en el neoliberalismo
económico, presenta un amplio nivel de pobreza y marginación, que muestra con claridad la
amplia brecha entre ricos y pobres; cada vez hay más población extremadamente pobre y
menos población exageradamente rica. Esto es parte del desarrollo desigual que caracteriza
al capitalismo en su evolución, de otra manera no puede funcionar.
2.6. Con la industrialización
la forma de vida familiar se
ha modificado
significativamente.
La familia en la sociedad industrial
•
"La familia es una institución sociocultural, económica e ideológica, esencial e
insustituible para entender nuestro pasado y presente. Constituye la unidad básica de
nuestro tejido social y es clave en el desarrollo personal del hombre".
Es necesario señalar que el concepto de familia y las funciones a desempeñar como
institución se han visto modificadas en los últimos años como consecuencia de diversos
hechos, tales como: la significación que la infancia ha ido adquiriendo en nuestra sociedad,
como personas con sus derechos y responsabilidades; la entrada de la mujer en el mundo
laboral; la feminización de la sociedad, donde actitudes y valores considerados negativos por
ser femeninos empiezan a ser asumidos y dignificados; el aumento de la calidad de vida; y por
último, la influencia que los medios de comunicación social están alcanzando como
instituciones socializadoras.
La familia, según la teoría marxista, se inserta en una formación socioeconómica, de la cual
no sólo forma parte, sino constituye una síntesis totalizadora.
La industria es la forma de producción característica, separada de la familia, con división
tecnológica del trabajo, acumulación de capital y renovación. Se orienta para lograr el
máximo de producción y eficiencia con la renovación de los instrumentos y organización del
trabajo.
Emerge por la implantación de la fábrica y la máquina que reemplaza la mano de obra
humana, desplazando las anteriores formas de energía. Se realizan innovaciones tecnológicas
que dan lugar a una producción en masa con abaratamiento de costos y aumento de
beneficios, lo que promocionó la inversión.
Crece la división del trabajo que produce el desmenuzamiento de éste perdiéndose la visión
de conjunto y los trabajadores tienen una visión más especializada.
Cambian las relaciones laborales quedando sujetas a las leyes del mercado y al vínculo del
salario.
Se implantan nuevos valores sociales y pautas de conducta y las leyes económicas están
fuertemente impregnadas por la racionalidad y el cálculo.
La nueva sociedad post-industrial pasa a una producción de servicios con los científicos a la
cabeza.