Ética - UNSTA

UNIVERSIDAD DEL NORTE SANTO TOMÁS DE AQUINO
Centro de Estudios de Filosofía y Teología
de la Orden de los Predicadores
(CEOP)
Facultad de Filosofía
Cátedra:
átedra: Ética
Profesor Titular:
Titular: Dra. Laura Corso de Estrada
Jefe de Trabajos Prácticos:
Prácticos: Prof. Adrián Pezzola
Curso: 2016
2016
I
Objetivos
1.-Lograr que los alumnos disciernan el ámbito específico de la ética filosófica en
el contexto orgánico de las diversas disciplinas filosóficas.
2.- Lograr que los alumnos alcancen un conocimiento analítico y reflexivo de los
contenidos del programa del curso, por vía del que desarrollen disposiciones
intelectuales que les permitan establecer vínculos temáticos entre la ética filosófica
y sus supuestos antropológicos y metafísicos.
3.-Lograr que los alumnos se dispongan al ejercicio de operaciones lógicas
propias en el tratamiento de cuestiones filosóficas y que, en este contexto,
desarrollen una capacidad de análisis crítico en la consideración históricofilosófica de las problemáticas abordadas y examinadas por vía de la exégesis de
fuentes.
4.-Lograr que los alumnos desarrollen la capacidad de expresar los contenidos del
programa del curso conforme a un vocabulario filosófico preciso.
5.-Lograr que los alumnos alcancen un conocimiento comprehensivo y valorativo
de los fundamentos del orden moral natural, en el contexto de las notas propias de
la concepción de natura y sus supuestos metafísicos en el dominio de la ética
filosófica.
6.-Lograr que los alumnos alcancen un conocimiento comprehensivo y valorativo
de los fundamentos del orden moral natural en su apertura al orden sobrenatural.
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II
Programa de Contenidos
I Unidad
Problemática de la
la experiencia moral
1.- Rasgos pre-filosóficos de la experiencia moral y del juicio de valoración moral.
Antecedentes pre-filosóficos de la concepción de areté.
2.- Componentes de la experiencia moral. Planos del conocimiento pre-filosófico de
la realidad moral.
II Unidad
Naturaleza de la ética filosófica
1.-El surgimiento histórico del problema filosófico-moral en la figura de Sócrates.
La controversia de Sócrates con los sofistas en torno a la naturaleza del bien moral.
Supuestos metafísicos y antropológicos del juicio práctico acerca de la
determinación del bien moral.
2.- La ética filosófica como ciencia.
2.a. Proyecciones histórico-especulativas del intelectualismo moral de tradición
socrática.
2.b. Razón práctica y ciencia en materia moral. Definición nominal etimológica de
las formulaciones: ética y filosofía moral.
2.c. Definición real de ética o filosofía moral. Rasgos propios de la ciencia en
materia moral ante la problemática de la experiencia individual subjetiva sobre lo
moral.
III
III Unidad
El núcleo temático: naturalezanaturaleza-racionalidadracionalidad-virtud.
virtud.
Fases de la ética griega
griega y romana.
romana. Reelaboración
Reelaboración temática
temática en
posturas PostPost-Helenísticas.
elenísticas.
1.- Naturaleza-racionalidad y virtud en la ética platónica:
1.a.Concepción platónica del alma; planos del alma humana. Naturaleza, pasión y
razón. Arquetipo e individuo; la filosofía como vía de purificación.
1.b. Las virtudes principales de la vida ética y el fin del hombre.
1.c. Planos de la vida ética: las inclinaciones de la naturaleza del individuo humano
ante la comunidad de los hombres.
2.- Naturaleza, racionalidad y virtud en la ética aristotélica:
2.a. Concepción aristotélica del alma; planos del alma humana.
Naturaleza, pasión y razón. Arquetipo e individuo; contemplación y vida práctica.
2.b. La virtud propiamente humana como hexis. Distinción de los hábitos virtuosos
y el fin del hombre.
2.c. Planos de la vida ética: la inclinación natural del hombre a la vida política.
3.-Disputas helenísticas sobre las inclinaciones primarias de la naturaleza del
hombre.
3.1. El placer como bien humano: la inclinación al bien de sí en la ética epicúrea.
3.2. El papel normativo de la naturaleza en la Stoa; racionalidad del mundo y del
hombre.
3
3.3. La concepción ciceroniana del fin del hombre ante el platonismo, el
aristotelismo y el estoicismo. La tradición ciceroniana del ius naturae y de la lex
naturae. El objeto de la conservatio sui y la constitución del bien humano.
4.- Posturas post-helenísticas sobre la condición de la naturaleza del hombre en
relación con la vida política:
4.1. La tradición ciceroniana de la ley natural en Domingo de Soto y en Francisco
Suárez.
4.2. Thomas Hobbes, el estado de naturaleza y el objeto de la conservación de sí.
4.3. John Locke y el papel de la ley natural en la vida política.
4.4. La condición del individuo humano ante la consecución de su fin según el
contrato social de Juan J. Rousseau y la problemática de la moralidad del
sentimiento en David Hume.
IV Unidad
El núcleo temático: naturalezanaturaleza-racionalidadracionalidad-virtud.
virtud.
Fases de la tradición patrística
patrística y medieval
edieval
1.- Inclinaciones de la naturaleza humana, fin del hombre y virtud en la concepción
agustiniana.
2.- Naturaleza-racionalidad y virtud en la ética de Tomás de Aquino
2.1. Determinación magistral de Tomás de Aquino ante la problemática de los
siglos XII y XIII sobre la naturaleza de la virtud:
2.2.1. Definiciones de virtud de Pedro Lombardo, Pedro Abelardo, Guillermo de
Auxerre, Felipe Canciller y Alberto Magno.
2.1.2 Recepción tomista de la concepción aristotélica de la virtud como hábito
(hexis).
2.2.3. Sujetos de los hábitos virtuosos y la convergencia de los principios del obrar
propiamente humano: Tomás de Aquino en In Sentencias, en Summa Theologiae y
en las Quaestiones Disputatae de virtutibus.
2.2.4. Determinación magistral de Tomás de Aquino ante la problemática medieval
sobre el origen de la virtud: Tomás de Aquino en In Sentencias, en Summa
Theologiae y en las Quaestiones Disputatae de virtutibus. Hábitos de los primeros
principios especulativos y prácticos. El papel de la sindéresis en la constitución del
obrar moral.
3.-Naturaleza y normatividad: concepciones de ley natural y de ley eterna; Tomás
de Aquino y la tradición ciceroniana.
4.- El papel de las virtudes cardinales en la constitución del éthos
4.1.- La predicación de la noción de virtud cardinal: Macrobio y la distinción
plotiniana de los grados de virtud; la recepción tomista en Summa Theologiae.
4.2.- La clasificación de las virtudes cardinales: Tomás de Aquino en Summa
Theologiae y en las Quaestiones Disputatae de virtutibus.
3.- Las virtudes cardinales y sus partes. La clasificación de las partes de la
prudencia, de la justicia, de la fortaleza y de la templanza en el corpus de Tomás de
Aquino.
4
V Unidad
El núcleo temático: naturalezanaturaleza-racionalidadracionalidad-virtud.
virtud.
Fases de ética Moderna y contemporánea
1.-Crítica de la razón práctica kantiana:
1.1. Naturaleza de la racionalidad como fin.
1.2. Ley moral como imperativo categórico. Subjetividad y universalidad de la ley
moral.
1.3. Libertad humana y ley moral.
2.- El individuo ante la humanidad en Sören Kierkegaard; Dios y los otros.
Angustia, libertad y fe.
3.- La crítica de Federico Nietzsche a la razón y la inversión dionisíaca; relectura
crítica de la tradición filosófica de procedencia socrático-platónica. Nihilismo y
moral; rasgos del super-hombre.
4.- Max Scheler ante el formalismo de la ética kantiana y la ética de los fines: teoría
de los valores como ética material.
5.- Notas del emotivismo ético de la filosofía analítica.
VI Unidad
El núcleo temático: naturalezanaturaleza-racionalidadracionalidad-virtud.
virtud.
aproximación orgánicoorgánico-sistemática
1.- El binomio naturaleza virtud. La distinción natura ut natura y natura ut ratio.
2.- La ley eterna, sus supuestos metafísicos y sus efectos en la constitución del
mundo.
3.- La naturaleza específica de la ley natural. La ley natural y el dinamismo de las
inclinaciones naturales del hombre. Ley natural y fin natural del hombre; la
problemática de la jerarquía de bienes y el principio de su discernimiento.
4.- La ley natural como ley natural - moral: su componente a natura y el papel de la
razón práctica. Ley natural y primeros principios del orden práctico; ley natural y
virtud de la prudencia.
4.- Naturaleza, virtud y paradigma.
5.- Virtud, razón y pasión en la unidad del acto virtuoso.
III
III
Metodología y fuentes
* Durante las clases se analizarán pasajes de fuentes expresivos de tesis y
desarrollos centrales de las posturas de los autores abordados durante el curso.
* Los alumnos recopilarán los pasajes de fuentes examinados durante el desarrollo
del curso confeccionando una antología de textos, sobre la que serán examinados
en los exámenes parciales y, de un modo más completo e integrador, en el examen
final.
5
IV
Fuentes principales
= Agustín, S.,
- Contra Academicos, Confessiones, De civitate Dei, De libero arbitrio.
= Alberto Magno, S.,
- Summa De bono, Summa Theologiae.
= Aristóteles,
- Ethica Eudemia, Ethica Nicomachea, Praedicamenta.
=Cicerón, M. T.
- De finibus bonorum et malorum, De inventione Rhetorica, De legibus, De natura
deorum, De officiis, De republica.
= Felipe, Canciller, Summa de bono.
= Hobbes, T., Leviathan.
= Lactancio, Institutiones.
= Macrobio, A., Commentariorum in Somnium Scipionis.
- Locke, J., Selección de escritos.
- Nietzsche, F., Selección de escritos.
=Kant, I., Crítica de la razón práctica.
= Kierkegaard, S., El concepto de la angustia.
= Pedro Lombardo, Sententiae in IV Libris Distinctae.
= Platón,
- Apologia, De legibus, De republica, Timaeus.
-Rousseau, J., Selección de escritos.
= Scheler, M., Selección de escritos éticos.
= Soto, Domingo de, De Iustitia et iure
= Tomás de Aquino, S.,
- Quaestiones disputatae De malo, Quaestiones disputatae De veritate, Quaestio
disputata De virtutibus cardinalibus, Quaestio disputata De virtutibus in communi,
Scriptum super libros Sententiarum, Sententia libri Ethicorum, Sententia libri
Politicorum, Summa Contra Gentiles, Summa Theologiae.
VI
Estudios bibliográficos
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Laura Corso de Estrada