La Filosofía de Friedrich Nietzsche

UNIDAD DIDÁCTICA XIV
La Filosofía de
Friedrich Nietzsche
IES “Luis de Camoens” – Ceuta
Prof. Manuel Calleja Salado
La Filosofía de Friedrich Nietzsche – IES “Luis de Camoens”
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1. Contexto histórico y filosófico
1.1. La Revolución Industrial (vid. en La Filosofía de Karl Marx)
1.2. La unificación alemana
Nietzsche vivió todo el proceso de unificación alemana. Alemania no era un
país, más bien Alemania era considerada una región considerada compuesta por un
multiplicidad de Estados que tenían una serie de caracteres comunes, aunque difíciles de
conectar. Más que explicar el proceso político de la unificación alemana vamos a
exponer los criterios que dirigieron el proceso unificador alemán. La existencia de una
entidad política medieval, como el Sacro Imperio romano Germánico, era una
entelequia más que una realidad.
Los primeros intentos unificadores provinieron del pensamiento liberal, que
intentaron construir un estado pangermánico para hacer posibles los principios del
Liberalismo, ya que la fragmentación de los estados alemanes era un obstáculo casi
insalvable. Los intentos de la asamblea parlamentaria alemana en Frankfurt (1848)
fracasaron porque los estados no cooperaron y especialmente Austria y Prusia hicieron
primar sus intereses hegemónicos dentro del proceso sobre el mismo proceso de
unificación.
El primer problema vino de determinar qué era Alemania y qué no era
Alemania. La concepción austriaca quería incluir en el futuro estado pangermánico
tanto a todos los estados de habla alemana, a todos los sometidos a un soberano alemán
o que formase parte del Sacro Imperio. La concepción prusiana se limitaba a los estados
de habla alemana y era de inspiración más protestante y menos centralizadora, al menos
teóricamente, que la austriaca. La decadencia política y militar del Imperio Austriaco,
así como los conflictos internos provocados por las diversidades nacionales en su
interior, dejaron a Prusia el camino expedito para encabezar el movimiento unificador
de Alemania.
Se hizo necesario crear un nacionalismo, la conciencia de pertenecer a una
misma comunidad formada por personas que desde siglos atrás habían estado separados
en múltiples comunidades políticas e incluso de identidad. Se intentaron recuperar los
mitos germánicos, mezclados con el Luteranismo como religión propia de Alemania.
Era la ideología para una nueva nación.
1.3. Los métodos histórico-críticos en la Filología
Desde el Renacimiento la filología clásica, la dedica al estudio de los textos
latinos y griegos, fue el modelo de estudio para las lenguas desde el mismo siglo XVI.
Michel Bayle fue el primer autor que apostó por el estudio crítico de los textos
históricos, es decir, por intentar reconstruir los textos originales e identificar las
diferentes tradiciones que se encuentran en los documentos clásicos que poseemos.
Los métodos histórico-críticos son variados y se deben a escuelas y fines
diversos. Nietzsche dedicó sus primeros años de estudios universitarios a la filología,
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aunque acabó considerando que era una mera técnica sin ninguna característica de
creación artística o científica.
1.4. La evolución de las especies y el darwinismo social
En 1859 el naturalista inglés Charles Darwin publicó una obra determinante, El
origen de las especies, en la que se insiste en que las especies botánicas y zoológicas
son fruto de un proceso de evolución. El mecanismo que la naturaleza utiliza para ir
modificando las especies es la selección natural, según la cual sólo sobreviven las
especies más adaptadas al entorno.
Autores como Herbert Spencer aplicaron a la sociedad los postulados y las
consecuencias del pensamiento biológico de Darwin, asunto que el mismo naturalista
rechazó. Así nace el “darwinismo social” que mantiene que dentro de la hay también un
proceso de selección de los más aptos, independientemente de las mismas condiciones
sociales. El darwinismo social fue un instrumento para la justificación de la desigualdad
social.
1.5. Schopenhauer
Arthur Schopenhauer (1788-1860) va a ser el autor que mas influencia tenga
sobre el pensamiento de Friedrich Nietzsche. Inspirándose él mismo en Platón y Kant
encuentra que la realidad nouménica no es la conciencia moral, sino la voluntad
primaria. La voluntad es rastreable incluso en las escalas inorgánicas de la naturaleza,
pero es el en ser humano donde la voluntad encuentra su máxima realización. La
voluntad es el fondo de la realidad. Todo lo que quiera ser realidad pero son tener en
cuenta la voluntad es apariencia, lo que Schopenhauer llama “representación”.
1.6. Vida y obras de Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche nace en 1844 en la ciudad alemana de Turingia, en el seno
de una familia profundamente luterana, cuyo padre era pastor. La temprana muerte de
su padre deja a la familia es una situación económica precaria. Las cualidades
intelectuales de Nietzsche le posibilitan el acceso a algunas becas que le permiten
estudiar en uno de los mejores centros humanísticos para luego ingresar en la
Universidad de Bonn para realizar los estudios de teología con la finalidad de
convertirse en pastor. Su gusto por la filología clásica, desde sus estudios secundarios,
hace que en 1865 deje los estudios teológicos y la carrera eclesiástica para dedicarse a la
filología bajo la dirección de Ritschl. Su maestro le propone como catedrático de
Filología a la Universidad de Basilea en Suiza cuando sólo contaba con veinticuatro
años.
Su naturaleza enfermiza fue un obstáculo que tuvo que conllevar Nietzsche a lo
largo de toda su vida. En 1879 se jubila de su cátedra por sus continuas enfermedades.
Lleva una vida errante, especialmente a la sombra del gran compositor alemán Richard
Wagner. En 1889 su amigo, el teólogo crítico Overbeck lo ingresa en una clínica dado
que su enfermedad mental tiene ya un carácter irreversible, que hace que Nietzsche no
pueda valerse por sí mismo. Muere en 1900.
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Sus principales obras son: El origen de la tragedia, Consideraciones
intempestivas, Así habló Zaratustra, La Gaya Ciencia, El Anticristo, El crepúsculo de
los ídolos o la obra póstuma La voluntad de poder.
2. La Filosofía de Friedrich Nietzsche
2.1. Crítica del lenguaje
El pensamiento de Nietzsche, dada la temprana dedicación de este autor a la
filología clásica, comienza por una crítica del lenguaje y de los primitivos pensadores
griegos. Nietzsche observa que muchos de los términos estrictamente filosóficos eran
términos que originariamente tenían otro significado, en muchas ocasiones un
significado indicativo o poético.
El conocimiento humano, a partir de Sócrates, se ha centrado en la formulación
de conceptos, es decir, de términos abstractos. La importancia de los términos abstractos
fue tal que Platón le concedió un estatuto ontológico propio, diferenciado y superior al
mundo cotidiano. Las ideas son la negación absoluta de la realidad que vivimos, ya que
reivindican para sí ser el modelo de la realidad, es decir, pretenden tener para sí toda la
verdad ontológica y convertirse en modelo para todo lo demás. Una idea es la verdad y
la perfección del ser en su ámbito. El concepto abstracto es vacío, que la materialidad va
contra la abstracción, no tiene nada que ver con el mundo al que quiere regir y se
independiza de cualquier vínculo con la realidad.
Nietzsche afirma la preeminencia de la metáfora sobre el concepto. En un
principio toda palabra era una metáfora de la realidad a la que hacía referencia, pero esa
relación metafórica, aproximativa, se ha ido dejando olvidada hasta el extremo que
Nietzsche define a los conceptos como metáforas que se han olvidado que lo son.
Nuestro lenguaje es siempre aproximativo, ya que las experiencias de la realidad, de la
vida humana, no son reducibles a conceptos, ni mucho menos son gobernables a través
de la abstracción. Si queremos devolver al ser humano a la verdad de la vida debemos
regresar al lenguaje primitivo, a la metáfora.
2.2. Los trasmundos
La abstracción llevó a la idealización y la idealización a la construcción de
mundos absolutamente abstractos, a los que, como dijimos antes, se les otorga la
preeminencia ontológica y la perfección, la plenitudo essendi. Estos mundos ideales
desvirtúan el mundo real hasta el momento en que éste pierde toda valoración positiva,
quedando lanzados a la nada. Este fenómeno recibe el nombre, por parte de Nietzsche,
de nihilismo.
El nihilismo consiste en la pérdida no sólo de valor, sino también de sentido del
mundo real, de la vida que vivimos. Al encontrarse nuestro mundo real y nuestra vida
en una posición de sometimiento respecto al mundo ideal, la realidad y la vida toman la
entidad de apariencia mientras que lo ideal es la realidad verdadera, plena, perfecta.
Nietzsche, en clara confrontación con el pensamiento que arranca en Platón, denuncia
que la situación es justamente la inversa. El mundo ideal el la apariencia, una
ontologización de una quimera mental, mientras que el mundo real, el mundo sensible
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de la Filosofía platónica, es el único real y verdadero. La perfección no reside en la
máxima abstracción, sino en la máxima singularización: lo concreto es lo único
verdadero.
2.3. Dionisiaco y apolíneo
En una de sus obras más importante, El origen de la tragedia, Nietzsche traza la
delimitación entre las dos fuentes del pensamiento griego que tendrá repercusiones en la
historia del pensamiento y en la de los seres humanos. Cada una de las fuentes se
identifica con un dios, una con Dionisio y otra con Apolo.
− Lo dionisiaco es el espíritu de lo deforme, de lo cambiante, de lo no equilibrado,
el espíritu de lo orgiástico. Lo dionisiaco busca el éxtasis, lo desenfrenado y su
atención es erótica, es decir, se dirige hacia su atractivo.
− Lo apolíneo es el espíritu del equilibrio, de los que permanece, de la forma
perfecta, de la temperancia en los apetitos, los sentimientos y los deseos. Lo
dionisiaco busca la tranquilidad de la conciencia, la rectitud, lo correcto con uno
mismo y con toda la realidad. La atención de lo apolíneo es la razón.
La tragedia, según la interpretó Nietzsche, tiene un origen dionisiaco, de culto a
este Dios. Durante la llamada “ilustración ateniense” hay un cambio hacia el espíritu
apolíneo que llevará al oscurecimiento de todo lo dionisiaco en Grecia y en la historia
occidental posterior. Se identificará lo dionisiaco como lo negativo, como lo inexistente,
como lo indeseable, mientras que todos los trazos válidos serán los propios del espíritu
apolíneo.
2.4. Crítica de la Filosofía
Nietzsche renuncia a una Filosofía de conceptos abstractos y prefiere una
Filosofía hecha a martillazos. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento crítico,
un pensamiento de la sospecha, una Filosofía que ataque sin medias tintas, sin piedad,
hasta llevarnos al extremo de las posibilidades de nuestro pensamiento, hasta ver
nuestro propio rostro.
Sócrates y Platón traicionaron al pensamiento al ponerlo en la clave de la
abstracción. Especialmente con este último autor la Filosofía penetró en el terreno de la
enseñanza escrita, suprimiendo la fuerza de la oralidad. La Filosofía, a partir de Platón
se desvinculó de la vida con la intención de buscar la vida más pura y verdadera, pero la
consecuencia fue la destrucción de la vida y de la Filosofía misma.
2.5. Voluntad de poder
El término voluntad de poder es uno de los más manipulados del pensamiento
nietzscheano. En alemán es “Wille des machen”, que podríamos traducir literalmente
como voluntad de hacer. Para comprender correctamente lo que quiere decir Nietzsche
hemos de recurrir a Aristóteles y la triple distinción entre las tres acciones humanas.
Aristóteles distingue tres tipos de acciones:
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− El theorein que es la acción intelectual que capta lo permanente e inmutable que
hay en las cosas. Para Aristóteles es la acción fundamental del conocimiento y lo
que pretende es manifestar es el acto del ser.
− El praxein es la acción del ser humano en relación con los otros seres humanos.
Es lo práctico en el sentido moral y político. Lo relativo al praxein no interfiere
respecto al ser sino a la valoración que de la acción se hace.
− El poiein es la acción del ser humano en relación con los objetos de la
naturaleza, que utiliza e intenta transformar en su beneficio. El correlativo
ontológico del poiein es la potencia, la posibilidad de ser.
Pues bien, Nietzsche considera que lo primario en la vida y en la realidad no es
el acto, lo que las cosas son, sino lo que están siendo y lo que pueden ser. Es una vuelta
sobre los pasos de Heráclito, lo principal no es la permanencia y la inmutabilidad, sino
el devenir y la mutabilidad. La vida es radicalmente cambiante, la vida hay que vivirla y
no puede ser vivida según un determinado modelo.
2.6. Bien y mal. Lenguaje y poder.
La moral es una imposición externa a los seres humanos. Nietzsche rechaza que
lo moral sea primario en la realidad, más bien es un añadido posterior que intenta
menoscabar la experiencia que el ser humano tiene de la misma y de lo primario de la
realidad. El bien y el mal tienen un sentido extramoral ya que son posteriores a sí
mismos, son “invenciones” que lo que intentan es filtrar la realidad de tal manera que
todo tenga que ser y ser bueno o malo necesariamente.
Ya hemos mencionado la crítica nietzscheana al lenguaje, pero él no se queda
allí y descubre que el lenguaje es un instrumento de poder. La gramática no es inocente,
no es un mero instrumento, sino que tiene una cosmovisión implícita que nos acaba
rodeando y forzándonos a pensar como el lenguaje piensa. Sólo la ruptura con el
lenguaje nos permite salir de la cosmovisión a la que nos fuerza.
2.7. Moral de señores y de esclavos. Platonismo para pobres
Los seres humanos nacen con un talante, es decir, con una sensibilidad ante la
naturaleza y los demás seres humanos. Los seres humanos nacemos señores o esclavos,
con la capacidad de ser nosotros mismos o sin esta capacidad, queriendo ser lo que otros
quieren que seamos. Dependiendo del talante con el que nazcamos hay dos morales
diferentes o dos formas de afrontar la realidad: la moral de los señores y la moral de los
esclavos.
− Los señores son los que quieren dominar la realidad y sus propias vidas. Los
valores de los señores son los del héroe, son los de la virtud en el sentido griego
de la palabra. La virtud, la areté, es la excelencia en todos sus términos, alcanzar
lo bello, lo inteligente, lo bello, todo lo que merece la pena.
− Los esclavos buscan el sometimiento, dada la incapacidad que tienen de
acercarse a los señores. El valor fundamental de los esclavos no es la excelencia,
como los señores, sino la humildad. Es esclavo se valora cuando se somete,
cuando es mando, cuando se deja en los otros.
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Pero los esclavos tienen un sentimiento escondido que su humildad y su
mansedumbre no puede ocultar. Los esclavos sienten un profundo resentimiento por los
señores y para ello arbitran todas las medidas posibles para anular a los que han nacido
como señores.
Dice Nietzsche que la más exquisita flor del jardín del resentimiento es el
Cristianismo (y todas las religiones), al que no duda de calificar de “Platonismo para
pobres”. ¿Por qué? Porque por muy crítico que Nietzsche se haya manifestado sobre el
Platonismo reconoce en él la obligación de excelencia, en especial en su utopía política.
El Cristianismo ha invertido los valores primarios de la excelencia platónica para hacer
que lo deseable sea estar en el fondo de la sociedad platónica, mientras que califica que
indeseable estar situado en la cima platónica1.
2.8. La muerte de Dios
“Dios ha muerto” sentencia Nietzsche. La muerte de Dios puede ser calificada
de contradictoria para un pensamiento estrictamente ateo como el de Friedrich
Nietzsche. Decir que Dios ha muerto implica lógicamente reconocer su existencia, pero
ello no es lo que él quiere decir. Dios ha muerto porque Dios sólo existe en la
conciencia de los seres humanos. Una vez que los seres humanos no necesitan de Dios
como dispensador de valores y ente perfectísimo, porque esa metafísica es falsa y es el
ser humano es el que construye los valores al transvalorar los valores recibidos y hace la
realidad que quiere.
2.9. El Superhombre
El superhombre (Übermensch) no es una especie de superhéroe americano, sino
un ser que trasciende las limitaciones que cree tener y lleva su esencia más allá de lo
que él mismo estaba convencido. El superhombre es el hombre que supera la esencia
humana, el hombre que ocupa el lugar de Dios.
2.10. El eterno retorno de todas las cosas
Rechazado Dios y la creación el pensamiento de Nietzsche vuelve a la idea
griega de la eternidad del mundo. En un mundo estable y finito el conjunto de
posibilidad es limitado, por lo que todo volverá, indefectiblemente, sobre sus pasos.
Nietzsche interpreta el eterno retorno de todas las cosas tanto como un consuelo como
una carga. La historia deja de ser un camino hacia un sentido, hacia delante, y torna a lo
circular, a lo que vuelve al mismo punto más allá de las circunstancias del presente.
1
Igual calificación merecen para Nietzsche los movimientos obreros de la época en la que él vivió y los
intentos de introducir una legislación social para garantizar los derechos de los más débiles de la
sociedad.