Teleología Hacia el Futuro Deseable Raúl Armando Hernández Arteaga, Segundo Emilio Acosta Díaz Olga Yolanda Guerrero Yela, Emma del Pilar Rojas Vergara Sigifredo Enríquez Martínez Hacia el futuro deseable I.U. CESMAG 25 Años Hacia el futuro deseable GRUPO DE INVESTIGACIÓN LUMEN Raúl Armando Hernández Arteaga Segundo Emilio Acosta Díaz Olga Yolanda Guerrero Yela Emma del Pilar Rojas Vergara Sigifredo Enríquez Martínez I.U. CESMAG Centro de Humanidades «Guillermo de Castellana» San Juan Pasto 2007 DEDICATORIA Al Padre Guillermo de Castellana, fuente inspiradora de pensamiento y de proyección humana. CONTENIDO PRÓLOGO ................................................................................ PROPEDEÚTICO .................................................................. ANTROPOLOGÍA ................................................................. VISIÓN FRANCISCANA DE LA VIDA ............................ AXIOLOGIA ............................................................................ EDUCACIÓN ........................................................................... BIBLIOGRAFÍA ...................................................................... Pág. 11 13 49 67 113 177 205 PROLOGO Con mirada futurista, en auténtica proyección hacia un futuro realizable, el Grupo de Investigación LUMEN, del Centro de Humanidades de la I. U. CESMAG, presenta su valioso estudio TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable. Según el Diccionario de la Lengua Española, Teleología (del gr. xsA,Oc;, eoq, fin, y -logia) es la doctrina de las causas finales. Siendo la doctrina de los fines, también se le conoce como Finalismo. Nuestro Grupo de Investigación pretende lanzarnos al futuro, desde unos principios y valores claros, tendiendo a la realización de unos objetivos y fines precisos, los que trazó el fundador de la Obra gorettiana, el inolvidable Padre capuchino Guillermo de Castellana. La I.U. CESMAG desea vivamente brindar una formación integral a niños(as) y jóvenes, de quienes se espera puedan decir como egresados: «he aprendido mucho, no solamente a nivel profesional sino también personal». Sí: es la persona la que deseamos construir, una persona entendida como ser material, psicológico y espiritual. Esta antropología teológica cristiana del Padre fundador es perenne, y nos asegura la inmortalidad y el cumplimiento de los deseos más hondos de plenitud y de felicidad. El extenso capítulo de la Visión franciscana de la vida enfatiza el voluntarismo, la búsqueda de la bondad y de la verdad, y la vivencia del amor sincero, ya que, para Francisco de Asís, Dios es el bien, el sumo bien, de quien procede todo bien. El Cristocentrismo fija nuestra mirada en Aquel que es el hombre nuevo y que nos impulsa a formar Hombres Nuevos para tiempos nuevos, auténtica meta o punto de llegada al que tiende la creación entera, obra del amor de Dios. Con la axiología y la educación, este libro de TELEOLOGÍA ofrece herramientas preciosas para formar hombres honestos, éticos y estéticos, renovados según el Evangelio, desbordando sabiduría, alegría, justicia y libertad, al servicio de la vida, la ecología y la paz. Es nuestra responsabilidad conocer en detalle la ciencia que se nos comparte en este libro para continuar construyendo sobre roca firme, o sea, sobre la Palabra de Dios que es viva y eficaz, fuente de eternidad. P. Evaristo Acosta Maestre, OFM Cap. PROPEDEUTICO ASOCIACIÓN ESCOLAR MARÍA GORETTI PRINCIPIOS Son tres los principios fundamentales que orientan la acción gorettiana y que constituyen la plataforma ideológica: • CIVILIZACIÓN CRISTIANA. El cristianismo como movimiento y experiencia espiritual, ha realizado aportes definitivos en la construcción del mundo y de la Iglesia. Para la Asociación Escolar María Goretti, de inspiración cristiana, por los principios de su fundador, Padre Guillermo de Castellana, hijo de la espiritualidad de San Francisco de Asís y Hermano Menor Capuchino, no es desconocido asumir su tarea teniendo en cuenta el querer de la Iglesia y una experiencia profunda de Fe; realizar su misión y cumplir sus aspiraciones más hondas, teniendo como fuente a Jesucristo como la verdad misma. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 13 • HUMANISMO FRANCISCANO. San Francisco de Asís (1182-1226), fiel seguidor del óptimo Maestro, Jesucristo, fundador de los Hermanos Menores (pobres y humildes) participa lo que ha recibido: hombre verdadero, transparente y libre, quiere ayudar, como una madre, a los hombres a vivir en la verdad que los hace libres. Su identidad con Cristo la muestra, especialmente, en la atención a los necesitados: olvidado de sí, vive para los otros, con bondad y delicadeza. Sufre, padece con los enfermos, atiende con tierna solicitud a los hermanos leprosos. Se sacrifica por los demás, para darles vida en abundancia, pues su mayor motivación es el Evangelio. El humanismo de Francisco y de sus seguidores descubre que el hombre es imagen de Dios y quien toca al hermano toca a Cristo. El humanismo franciscano pretende promover la persona humana, siendo corresponsable de su crecimiento y planificación en su diversidad. La pedagogía del amor, de la familiaridad y del acompañamiento, es donación, encuentro, optimismo y alegría. • FILOSOFÍA PERSONALIZANTE Y HUMANIZADORA. El Padre Guillermo de Castellana, fundador de la Asociación Escolar María Goretti, consideró siempre que la educación constituye la mejor herramienta para solucionar muchos de los problemas sociales que aquejan al mundo contemporáneo. En su Filosofía Personalizante y Humanizadora, documento escrito específicamente para el Centro de Estudios Superiores María Goretti - CESMAG, cuestiona la multiplicidad de programas y métodos en la educación y el frecuente cambio de los mismos y destaca que más importante que ensayar cosas nuevas es: crear «Hombres nuevos 14 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable para tiempos nuevos», expresión que él convirtió en elemento simbólico de lucha para la acción educadora de su obra gorettiana. En síntesis, la Filosofía Personalizante y Humanizadora que orienta y guía la labor educativa de la obra gorettiana, se fundamenta en cuatro postulados básicos: El trabajo debe encaminarse a fortalecer la espiritualidad del individuo y el equilibrio de su personalidad. La protección de la niñez y la juventud para garantizar un tiempo nuevo, debe recaer sobre los grupos humanos de más bajos ingresos. La religión y la búsqueda de nuevos valores, deben constituirse en el principio o substrato de la pedagogía contemporánea. El trabajo educativo debe empezar desde la familia y prolongarse hacia la escuela, el bachillerato y la universidad. Con tales principios se deberá trabajar en las instituciones gorettianas. VISIÓN La visión de la Asociación Escolar María Goretti, adoptada mediante Acuerdo no. 010 del 7 de noviembre de 2006, de la Junta Directiva, es: «Promover proyectos educativos y sociales para una vida personalizante y humanizadora desde los principios franciscanocapuchinos, que brinden solidaridad, esperanza y bienestar a la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 15 población más vulnerable de la sociedad». MISIÓN La Junta Directiva de la Asociación Escolar María Goretti, mediante Acuerdo no. 006 de 2002, adopta la misión institucional que dice textualmente: «La Asociación Escolar María Goretti tiene como misión, la promoción integral de la persona, preferencialmente de la niñez y la juventud de los estratos 1, 2, y 3 de la sociedad nariñense, desde la educación y el servicio social, a la luz del Evangelio, del Magisterio de la Iglesia Católica y de los principios franciscano—capuchinos». INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI I.U. CESMAG Mediante Acuerdo no. 003 del 8 de marzo de 1999, la Junta Directiva adopta los principios, la visión y la misión institucionales. PRINCIPIOS • DIOS, FUENTE SUPREMA DE TODO CUANTO EXISTE. Es el primero y más importante de todos los principios, sin Él, nada de cuanto realice la entidad tiene verdadero sentido. 16 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable La I. U. CESMAG, como entidad dirigida por la Orden de Hermanos Menores Capuchinos, se identifica claramente como católica, razón por la cual asume plenamente la fe fundamentada en la Divina Revelación y en el Magisterio de la Iglesia católica. Por lo tanto, confiesa su fe en Dios Uno y Trino: Padre amantísimo por quien todo existe; Hijo del Padre y hermano nuestro, Jesucristo, que nos ha redimido de todo mal y nos ha enseñado el camino que nos conduce al Padre; Espíritu Santo, que nos santifica y fortalece en este caminar hacia la patria celestial. Igualmente en la veneración a la Santísima Virgen María, Madre de Dios y Madre nuestra; en la Iglesia, en la comunión de los santos y en la vida futura*. • PERSONA, SUJETO PRINCIPAL DEL ACCIONAR EDUCATIVO. Persona es aquel ser humano creado a imagen y semejanza de Dios, capaz de establecer una relación comunicativa consigo misma, con sus semejantes, con la naturaleza y con Dios, su creador y fin supremo. La persona así entendida, es el sujeto principal, el motivo que inspiró al Padre Guillermo de Castellana, la fundación del Centro de Estudios Superiores María Goretti; es la razón de toda acción por parte de la comunidad educativa de la I.U. CESMAG. El pensamiento educativo del fundador es personalizante, lo que significaría «ayudar a que cada ser humano rescate la dignidad de persona, hija de Dios», que de manera particular los más necesitados puedan entrar en una auténtica relación interpersonal en igualdad de derechos y deberes frente a sus semejantes. • CIENCIA, COMO OBJETO DE ESTUDIO. La ciencia es el conjunto de conocimientos objetivos, de las cosas o de los TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 17 Fenómenos, obtenido por medio de la observación y/o la experimentación, tamizado por el razonamiento ordenado y veraz de los investigadores. Al referirse a la investigación el Padre Guillermo de Castellana afirma: "Es la búsqueda motivada y científicamente dirigida con el fin de aumentar nuestros conocimientos, de buscar lo desconocido a través de lo conocido, sirviéndonos de la observación, el experimento y la razón"1. Quienes acuden a la I. U. CESMAG para estudiar una carrera, en realidad lo que hacen es acercarse al conocimiento científico para aprovecharlo en el desempeño profesional y adentrarse en la búsqueda sistemática de nuevos aportes, por medio del ejercicio constante de la investigación. Claro está que la investigación por sí misma carece de importancia, solamente se constituye en algo valioso, en la medida que ésta contribuye al mejor estar de la persona y de la sociedad. • SERVICIO. El conocimiento por sí solo no tiene importancia, solamente es válido en la medida que éste se coloca al servicio de la humanidad, para ayudarle a solucionar sus múltiples necesidades y contribuir al mejoramiento cualitativo de la vida personal y comunitaria. Tomando como modelo a Jesucristo, que estando con sus discípulos y dando ejemplo de servicio les manifestó "...el Hijo del hombre no ha venido a ser servido, sino a servir" (Mt. 20, 28), también los seguidores del Resucitado están dispuestos a servir a sus semejantes sin esperar recompensa. 18 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El verdadero servicio nace del amor, entendido como el «ágape» del mundo griego, esto es, como donación gratuita, como quien regala algo sin esperar nada a cambio, buscando siempre la felicidad del hermano prójimo, es el amor descrito por San Pablo cuando escribe en su primera carta a los cristianos de Corinto: "La caridad es paciente, es amable; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engríe; es decorosa; no busca su interés; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta" (1 Cor. 13, 4-7). Solamente quien está bien preparado está en condiciones de servir con calidad a quienes lo necesitan, razón ésta para estudiar con mucho esfuerzo para descubrir el conocimiento y con lujo de competencia poderlo colocar al servicio de la sociedad, de manera especial a los más necesitados. Quien se prepara únicamente para luego explotar a sus semejantes y hacer fortuna no es más que un aprovechado e infeliz ser humano que nunca conocerá la verdadera felicidad, que nace del amor expresado en el servicio. No se puede negar que el dinero es necesario y que como fruto del trabajo es muy justa la retribución con la cual se solventan las necesidades en el diario vivir como dignos hijos de Dios; sin embargo, no se puede caer en la trampa de trabajar o prestar servicios esperando únicamente una recompensa económica llegando a la mezquindad del egoísmo humano. Los profesionales gorettianos se caracterizan por su capacidad de servicio, de manera particular a los más necesitados, comprendiendo que aún el conocimiento tiene una hipoteca social. Si se estudia no es para llenarse de sabiduría, sino para colocarla al servicio de quienes necesitan de ese conocimiento. TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 19 • ESPIRITUALIDAD FRANCISCANA. El fundador, siendo religioso de la Orden de Hermanos Menores Capuchinos, fue fiel seguidor de Jesucristo, a ejemplo de San Francisco de Asís y de esta espiritualidad franciscana es heredera la obra gorettiana y por consecuencia la I. U. CESMAG. Esta espiritualidad puede resumirse en los siguientes aspectos: San Francisco de Asís vivió y pidió a sus hermanos que vivieran según el Santo Evangelio, sin quitarle ni aumentarle nada; asumió el Evangelio en forma radical, se podría decir que lo vivió hasta las últimas consecuencias. Su vida, después de su conversión, fue una permanente y alegre predicación del Santo Evangelio, con palabras y con obras. Cuando Francisco descubre la paternidad de Dios no puede más que vivir la plena alegría de haber encontrado el tesoro más maravilloso que hombre alguno haya podido encontrar. Aún en los momentos más difíciles de su existencia, al sentirse tocado por el Señor, aumentaba su alegría y la compartía con sus hermanos. Francisco enseña a vivir en la sencillez de tal manera que con la misma actitud se establezcan las relaciones entre unos y otros. "Dichoso el siervo que es hallado tan humilde entre sus súbditos, como lo será si se encontrase entre sus señores'1*. La sencillez es una virtud propia de aquellas personas que aún poseyendo conocimientos, autoridad, o administrando bienes no se sienten atados a éstos y su objetivo fundamental es la vivencia de la fraternidad universal, como hijos de un mismo Padre Dios. La pobreza ha sido vista como algo negativo para las personas y los pueblos, quizá porque se ha dado una marcada influencia del capitalismo, donde la persona ha entendido que vale por lo que Oh 20 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable tiene. Entre los cristianos no es así, la pobreza es uno de los consejos evangélicos acogidos de manera particular por las personas que se consagran a Dios en el servicio a sus hermanos, pero que está sugerida para todos los cristianos. "No os amontonéis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban" (Mt. 6,19). El amor a la santa pobreza practicada y proclamada por San Francisco se fundamenta en el Evangelio, que habiéndola comprendido y seguro de encontrar la felicidad, decide desposarse con la dama pobreza. En Francisco de Asís se experimenta la vivencia profunda de la oración, él como seguidor fiel de Jesucristo, acoge sus palabras "Velad y orad, para que no caigáis en tentación; que el espíritu está pronto, pero la carne es débil"(Mt. 26, 41). La oración es la fortaleza de los cristianos, es la comunicación personal y comunitaria con Dios, es pedir y agradecer, es escuchar su voz, es sentir su presencia. El pobrecillo de Asís es considerado como el Santo de por su actitud permanente de vivir el Evangelio en la construcción de la paz. Universalmente se reconoce su espiritualidad en la oración de aunque no es un escrito de San Francisco pudiendo ser de alguno de sus religiosos. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 21 Señor, haz de mí un instrumento de tu paz: Donde haya odio, que yo lleve el amor. Donde haya ofensa, que yo lleve el perdón. Donde haya discordia, que yo lleve la unión Donde haya duda, que yo lleve la fe. Donde haya error, que yo lleve la verdad. Donde haya desesperación, que yo lleve la esperanza. Donde haya tristeza, que yo lleve la alegría. Donde están las tinieblas, que yo lleve la luz. Oh Maestro, haced que yo no busque tanto: Ser consolado, sino consolar. Ser comprendido, sino comprender. Ser amado, sino amar. Porque: Es dando, que se recibe; perdonando, que se es perdonado; muriendo, que se resucita a la vida eterna. • ESPIRITUALIDAD GORETTIANA. La obra fundada por el Padre Guillermo de Castellana lleva por nombre Asociación Escolar María Goretti, en memoria de esta Santa italiana que él conoció en su patria, a quien admiró por sus virtudes y de manera especial a quien colocó como protectora de una institución dedicada en principio a la educación de la mujer. Entre los aspectos más sobresalientes de la espiritualidad gorettiana se resaltan los siguientes: La fe firme en Dios, que mantuvo durante su vida, orando constantemente, siendo fiel a sus principios fundamentados en la 22 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Palabra de Dios que con frecuencia escuchaba en la misa dominical, testimonio para las presentes y futuras generaciones. LA humildad. Denominador común en todos los santos, no puede estar ausente en María Goretti; ella, siempre dispuesta a servir a quienes lo necesitaban, a realizar el trabajo que le encomendaban, preocupada por SU familia, callada, hacendosa, una niña-mujer, pura que aún no ha llegado a la madurez plena de su ser de mujer. LA purera. A pesar de su desarrollo físico, María Goretti continuaba siendo una niña que no había perdido su inocencia, se mantenía pura y limpia en sus pensamientos, en sus palabras y en sus actos. Este valor espiritual hace que pueda sobreponerse a las tentaciones del pecado, asumiendo con valor las consecuencias del martirio. El sacrificio. A María Goretti se la considera como mártir de la pureza; morir a causa de 14 puñaladas propiciadas por Alejandro su verdugo y aún tener el valor de perdonar y pedir a su madre el perdón para su asesino, son los valores de su grandeza. • CONSERVACIÓN DE LA NATURALEZA. Por tratarse de una obra fundada en la espiritualidad de Francisco de Asís, patrono de la ecología por su especial reconocimiento de la hermandad con toda la creación, y ante el actual desafío de su cuidado y preservación, la I.U. CESMAG asume este principio para vivenciarlo y promoverlo. VISIÓN "La INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI -1. U. CESMAG, tiene el propósito permanente de formar «HOMBRES NUEVOS PARA TIEMPOS NUEVOS», en la concepción del hombre renovado según el Evangelio, con capacidad para afrontar el espacio de ciencia y tecnología siempre cambiante. TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 23 Es de su esencia la formación integral de la persona, entendida como la educación en valores de alto contenido espiritual, educación de la inteligencia emocional, del intelecto y del armónico desarrollo corporal. Fiel a los principios que orientaron su creación franciscanocapuchina, desarrollará su acción educativa con especial referencia a los jóvenes de menores recursos económicos". MISIÓN "La INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI -1. U. CESMAG, como institución católica, orientada por los principios de la pedagogía franciscanocapuchina, ofrece formación integral, personalizante y humanizadora a la comunidad universitaria y, fiel al pensamiento de su fundador, abre espacios educativos preferentemente a los más necesitados, y se compromete en la formación técnica, tecnológica, profesional y de postgrado con excelencia para que la persona en su desempeño, induzca el desarrollo, transformación e innovación de la sociedad". OBJETIVOS Los objetivos de la INSTITUCIÓN UNIVERSITARIA CENTRO DE ESTUDIOS SUPERIORES MARÍA GORETTI -I. U CESMAG- son los siguientes: • Promover la formación integral de las personas siguiendo fielmente el desarrollo del humanismo cristiano a la luz de la Doctrina 24 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable de la Iglesia Católica y del profundo mensaje espiritual franciscano. • Impartir la educación como un medio eficaz para la realización plena del hombre, con miras a configurar una sociedad más justa, democrática y libre, enmarcada dignamente en la comunidad internacional. • Infundir en sus alumnos un alto sentido de búsqueda y respeto a la verdad científica e histórica, a los postulados de igualdad de derechos y de servicio a la sociedad, teniendo en cuenta la escala de valores materiales, económicos, culturales, científicos, morales y espirituales, hasta las finalidades trascendentes del hombre en su encuentro con Dios, su Creador y Fin Supremo. • Promover la formación científica e investigativa que garantice la calidad de la educación en los diferentes niveles y campos de acción. • Contribuir a una efectiva integración con los sectores básicos de la sociedad nacional e internacional en el campo educativo, preferentemente con la zona fronteriza colombo-ecuatoriana. • Contribuir a la vigencia de los principios y al logro de los objetivos previstos en la ley. * Como entidad de educación superior, acoge a todos sin distinción, y propone su espiritualidad para quienes libremente la quieran aceptar. 1 DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto: Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 101. * Tomado de SAN FRANCISCO DE ASÍS. Avisos espirituales, no. 23. 25 CAPUCHINOS EN EL SUR Leyendo al escritor y poeta Roberto Mora Benavides se encuentra el siguiente comentario: "Decir en Nariño y de manera especial en Pasto, Padres Capuchinos, es decir amor, mansedumbre, El 26 de ternura, consagración, pobreza, sacrificio y sobre Marzo de 1894 todo llevar la imagen del Santo fundador, se colocó la Francisco de Asís"*. En estas tierras del Valle de primera Atriz, fruto de los indios Quillacingas, fermento piedra en la de paz y de trabajo, el día 26 de Marzo de 1894, colina de según el historiador Alejandro Santander, el Santiago Ilustrísimo Obispo Manuel Cayzedo, colocó la primera piedra en la colina de Santiago, ahí donde el héroe Agustín Agualongo derrotó a los batallones del Libertador. Los gestores celosos e incansables de la fundación fueron, el M.R.P. Melchor de Tivisa, Custodio Provincial, en compañía de los Padres Manuel de Momby, Antonio de Pupiales y Alfonso María de Ager, quienes empezaron la acción desde Tulcán, en 1891. San Ezequiel Moreno Díaz bendijo el templo de Santiago el 3 de Octubre de 1897 26 El Templo de Santiago se bendijo el 3 de Octubre de 1897 por el Obispo y hoy Santo, Ezequiel Moreno y Díaz, según el historiador capuchino Fray Baltazar de Guaitarilla; los primeros directivos del Convento de Pasto fueron: Padre Custodio, Padre Ángel María de Villalva, Guardián Padre Fidel de Montclar, luego fundador de las poblaciones de Colón y San Francisco en TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Putumayo, y Vicario Padre Serafín de Arenys de Munt. Son dignos de recordar los Oradores en esta ceremonia de bendición: el Padre Luís Muñoz, jesuita quiteño; el poeta filipense Arístides Gutiérrez, rector de la Universidad de Nariño y del Colegio San Felipe Neri. Y dice el poeta Mora: «de ahí un himno de agradecimiento se eleva a diario y en Túquerres se recuerda a Fray Bernardino, Rector del Colegio San Luis Gonzaga, al filósofo humanista e historiador Fray Heliodoro de Túquerres, al Padre Fernando Mora también de Túquerres, un intelectual a carta cabal, al Padre Guillermo de Castellana, Caballero de la educación, fundador de María Goretti y hoy CESMAG. A Marcelino de Castelvi, indudable sabio y portento de misionero, al matemático puro Remigio Fiore Fortezza, profesor de la Universidad de Nariño. A Anselmo Caradonna, «voz del turpial siciliano», así como a los excelsos oradores sagrados Ezequiel Romo y Alfredo Romo, ambos de Pasto, prohombres de la Oratoria e insignes trabajadores a favor de los necesitados y de los encarcelados; Alfredo de Pasto fue fundador del barrio Gólgota en Túquerres. Y una pléyade de sacerdotes sabios, santos y hermanos humildes con olor a santidad pasaron por nuestro Convento de Pasto. También pasó haciendo el bien el insigne Remigio de Briceño o TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 27 Floresmilo Flórez, compositor de alto rango, de quien sobresale la famosa canción Cisnes del lago; quien se inspirara en el ayer hermoso lago del Convento de Pasto, canción que se conoce y se escucha universalmente, especialmente en Viena (Austria). Es el himno diario de una emisora de habla Española». DATOS GENERALES SOBRE EL PADRE GUILLERMO DE CASTELLANA Datos Biográficos del Fundador Nació en Castellana - Sícula - Italia (Perla de las montañas), el día 25 de Abril de 1912, bautizado como FRANCESCO BELLINA BENCIVINNI. Su madre fue Calogera Bencivinni y su padre Juan Bellina. Ingresó al Seminario Seráfico San Miguel de los Padres Capuchinos en Caltanisetta, cuando apenas cumplía 15 años de edad. • Estudios Primaria: Escuela pública de Castellana. Bachillerato: Seminario Seráfico San Miguel de Caltanisetta. Superiores: Humanidades, Teología y Filosofía en el Colegio Internacional de Misiones, en Palermo. 28 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Doctorado en Filosofía en la Universidad Gregoriana de Roma. Tesis Summa Cum Laude. • Cargos desempeñados En Italia - Profesor de Filosofía y Sociología en el Centro de Formación de la Orden. - Profesor de Religión en el Colegio María Adelaide de Palermo. - Rector del Centro de Formación de la Orden. En Colombia - Profesor de Sociología en el Instituto Champagnat en Pasto. - Profesor de Teodicea, Ética y Apologética en la Universidad de Nariño, en los inicios de la Facultad de Educación. - Profesor de Filosofía en el Seminario Seráfico San Antonio de Padua en Pasto. - Rector del Seminario Seráfico San Antonio de Padua en Manizales. - Fundador y Director General de la Asociación Escolar María Goretti. - Fundador del Centro de Estudios Superiores María Goretti - CESMAG. • Participaciones académicas - Congreso Internacional de Filosofía en Roma (1944). TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 29 - Congreso Internacional de Filosofía en Mendoza, Argentina; disertó con el tema: El Comunismo científico destruye la personalidad (1947). - Congreso Internacional de Filosofía en Barcelona, España; disertó con el tema: La Metafísica en el Comunismo. • Trabajos de investigación - Filosofía Personalizante y Humanizadora del Centro de Educación Media Diversificada y Estudios Superiores María Goretti. - Las bases filosóficas del Comunismo en el pensamiento del mayor crítico. • Otros escritos" - Panegíricos sagrados, homilías, discursos, orientaciones, exhortaciones, mensajes espirituales y educativos. - Un desconocido en el club. - Las más bellas leyendas cristianas. - Hora santa para niños. • Aspectos vocacionales La opción por una vida de absoluta pobreza, sugerida por el Evangelio de Jesús 30 Al entrar a la Orden de los Frailes Menores Capuchinos, Guillermo de Castellana había hecho varias renuncias, entre ellas, a los bienes materiales, para abrazar el servicio de Cristo y así optar por una vida de absoluta pobreza, sugerida por el Evangelio: "No queráis tener oro, ni plata, ni monedas, ni alforjas para el viaje, ni dos trajes, ni TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable zapatos, ni bastón" (Mt. 10, 9); como ya antes lo había hecho el maestro de este arte, Francisco de Asís. Suscita en los corazones desalentados la llama del amor El Padre Guillermo de Castellana, al igual que el Serafín de Asís, penetra y conmueve a cada capa social, suscita en los corazones desalentados la llama del amor predicada por Jesús; reeduca los espíritus lanzados y orgullosos en la humildad y propone el mensaje del Divino Redentor con su lema de paz y bien; aquí está el meollo de la Filosofía franciscana del Bien y del Sumo Bien centrado en el voluntarismo, tan propio de los seguidores del Santo de Asís. A pesar del trabajo incansable de 16 horas diarias promedio, dedicadas a la Asociación Escolar María Goretti, el Padre Guillermo de Castellana vivió a cabalidad su vida monástica hecha de penitencia, contemplación, oración, confesión y retiros espirituales. Todas estas vivencias formaron el bagaje de su cultura y espiritualidad de verdadero franciscano. • Vida religiosa El 22 de Junio de 1928 vistió él hábito de novicio capuchino, en Caccamo (Palermo), donde tomó el nombre de Fray Guillermo de Castellana. La costumbre entre los franciscanos era cambiar su nombre y tomar como apellido el nombre de la ciudad natal. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 31 Ordenación Sacerdotal El 25 de Julio de 1929 hizo su Profesión simple. El 30 de Abril de 1933 hizo su Profesión solemne, esto es, votos perpetuos. Fue Ordenado Sacerdote el 30 de Junio de 1937, por Monseñor Lorenzo Inglés de Salemi. Se graduó en Filosofía y Ciencias Sociológicas en la Universidad Gregoriana de Roma, el 2 de Diciembre de 1946, con su tesis laureada: Las bases filosóficas del Comunismo en el pensamiento de Antonio Labriola. Iniciativas del En Danizine (Italia) agrupó a las niñas pobres y trabajo con las abandonadas en una organización juvenil bajo niñas pobres la protección de María Goretti, quien fue una niña campesina que prefirió el sacrificio de la muerte sangrienta antes que permitir mancillar su cuerpo con las pretensiones carnales de su verdugo; por aquel entonces estaba finalizando el proceso de su canonización. Después de aceptar la voluntad de sus Superiores, sino antes hacer algunos reparos y a su regreso de Roma de la Canonización de María Goretti, aceptó humildemente y como hijo de San Francisco se preparó para venir a nuestra amada Colombia, tierra de promisión y hombres valientes como aquel Agustín Agualongo, héroe de Pasto. En 1951 llegó a El 3 de Enero de 1951 en la motonave Brasil de Cartagena 18 mil toneladas, llegó a Cartagena el Padre Guillermo de Castellana en compañía de los Padres Cosimo Randazzo, Virgilio Saia, Venancio 32 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Cosentino, Querubin Davani, Plácido Galasso, Fray Gerlando Catania y Fray Gerardo Constanza, quienes se habían embarcado el día 24 de Diciembre de 1950, para venir como misioneros a Colombia***. El Padre Guillermo de Castellana entregó su vida al servicio de la causa del Evangelio, su vida religiosa "fue una sola entrega perenne en alabanza continua a la mayor gloria de Dios. Cual tea ardiente siempre indicó el verdadero camino a seguir a todos los hombres de buena voluntad". Una vocación hacia la educación de los más pobres Su vocación hacia la educación de los más pobres, en especial de las niñas más necesitadas, así como lo había hecho en su país natal con las niñas de Danizine, lo vino a realizar con la juventud femenina de Pasto y que luego amplió, de acuerdo a las necesidades de los jóvenes más azotados por la miseria y la injusticia de los hombres. Comenzó su trabajo misionero Aún sin el dominio total del idioma castellano comenzó su trabajo de misionero con catequesis para las maestras de las escuelas públicas de Pasto. Luego trasladó su acción evangelizadora a la agrupación de niñas provenientes de las diferentes escuelas, con quienes organizó la acción dominical; después fundó los Talleres de Artes Femeninas para enseñar a las niñas las tareas del hogar y un oficio adecuado para contribuir al mejoramiento de sus condiciones de vida personal y familiar. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 33 DATOS GENERALES SOBRE LA OBRA MARÍA GORETTI El Padre Guillermo inició una obra tan grande que ni él mismo la soñó El Padre Guillermo de Castellana, recién llegado a Pasto, pronto encontró trabajo, las profesoras de las escuelas oficiales cercanas al Convento de Santiago le pidieron que les diera algunas conferencias sobre educación religiosa y pedagogía de la catequesis; a pesar de su resistencia por no manejar bien el idioma, encontró en el Superior de la Casa el respaldo necesario para que de esta manera iniciara en Pasto una obra tan grande que ni él mismo la soñó Entre las educadoras que estuvieron desde su iniciación y fueron las animadoras de sus compañeras, se destacan: la señorita Beatriz Daste Paredes, quien lo acompañó hasta la muerte, siendo considerada como la cofundadora de la obra María Goretti; la señorita Carmelita Bastidas quien lo apoyó desde los diferentes cargos que ocupó en el sector educativo estatal y Josefina Torres Moreno, fiel amiga de la Asociación Escolar María Goretti. De su labor con los docentes surgió la Asociación pedagógico cultural 34 Inició su labor en las aulas de escuelas oficiales, en el despacho del Convento de Santiago y en el salón múltiple del Liceo La Merced Centro, institución dirigida por las Religiosas Franciscanas de María Inmaculada. De aquí surgió la denominada Asociación pedagógico cultural que reunía a los maestros de Pasto; esta organización de TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable educadores integrada por algo más de 50 profesores fue afiliada a la U.M.E.C. (Unión Mundial de Educadores Católicos) por iniciativa del Padre Guillermo. Igualmente los domingos se realizaba la catequesis con las estudiantes de los grados 3o, 4o y 5o de las escuelas de la ciudad, que concluía con la celebración de la Eucaristía. La labor catequística lo llevó a organizar la Asociación dominical En 1952 se organizó la Asociación Escolar María Goretti Muy pronto terminó organizando la Asociación dominical, integrada por niñas y jovencitas que acudían a la catequesis y a las actividades culturales que se realizaban generalmente los días domingos y cuando era necesario también los sábados; caminatas, paseos a lugares especiales, cine, filminas, obras sociales, visitas a los enfermos, colaboración en las parroquias en los tiempos fuertes de la Liturgia, y muchas otras actividades cuya finalidad era recrear, educar y evangelizar. "Los sábados y domingos son, quizá, los más difíciles y peligrosos para la niñez del pueblo, porque, estando libres de las clases, ordinariamente pasan las horas vagando por las calles, con compañías promiscuas, asistiendo a juegos peligrosos o presenciando escándalos, que ofenden su sentido moral y la predisponen al vicio y, quizá, al crimen"1, expresaba el Padre Guillermo. Apenas iniciado el año 1952 organizó la Asociación Escolar María Goretti, integrada por las tres escuelas de niñas, las más cercanas al Convento de los Padres Capuchinos: la Número 1 ubicada en la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 35 calle 16 Nº 22A - 65, la Número 2 que se encuentra en la calle 12 Nº 23 - 80 y la Número 4, ubicada en la calle 15 Nº 25 - 38, de Pasto. Fines de la Asociación Escolar María Goretti Sobre los fines de la Asociación el Padre Guillermo de Castellana escribió: "Son estos los fines que se ha propuesto la Asociación Escolar María Goretti, persiguiéndolos con elevado espíritu cristiano y social, y proporcionando a la niñez escolar: - Medios para continuar y completar su instrucción. - Artículos de primera necesidad para uso personal y familiar. - Material para el aprendizaje y el trabajo. - Máquinas para aprender a coser y bordar. - Vestido y calzado. - Excursiones culturales y biblioteca infantil. - Cine educativo y de preparación cultural y social. - Máquinas para aprender a tejer y pespuntar. - Asistencia médica y remedios gratuitos. - Alimentación sana en los múltiples restaurantes. - Escuela de enfermería y puericultura. - Instrucción y preparación profesional de la mujer. - Y por encima de todo, la más esmerada formación cívica, moral y religiosa"2. En 1952 abrió Frente a la pobreza de tantas niñas, a mediados los Almacenes de 1952, puso en funcionamiento los Almacenes escolares; en cada una de las escuelas afiliadas se distribuía "... todo lo necesario para su instrucción, 36 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable la higiene, ropa interior, vestido, calzado y objetos necesarios para la vida de hogar y de sociedad"3. Estos elementos se entregaban a precios bajísimos de tal manera que todas las niñas los pudieran adquirir; "no se regalaba para que, costándoles algo, lo valoren y le den buen uso”. La salud de Inició la asistencia médica en 1954, consciente hombre está de la importancia que ésta tiene para la realización como embrión plena de la persona, particularmente de la niñez; en la niñez sobre esto, el Padre Guillermo afirmaba: "La salud del hombre está como embrión en la niñez. Una niñez lozana prepara una juventud vigorosa. Una raza sana es la gloria de un pueblo y una enfermiza tiende inexorablemente a la degeneración"4. Para la formación y capacitación de las niñas organizó el Taller de manualidades María Goretti Al darse cuenta de que muchas niñas no concluían sus estudios de educación primaria y aún las que terminaban el grado 5o salían a sus hogares sin saber un oficio definido para su vida y que simplemente se conformaban con ayudar en los oficios domésticos, sin tener la oportunidad de ir a un colegio de bachillerato y menos a la universidad, organizó el Taller de manualidades María Goretti, actividad que se desarrolló durante algún tiempo en la Escuela Número 3 y que luego se trasladó a la casa del señor Patrocinio Yela, ubicada en la esquina de la carrera 26 con calle 14. La nutrida asistencia y los buenos resultados muy pronto obligaron al Padre Guillermo de Castellana a crear algo más que un taller de manualidades. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 37 En 1954 fundó los Talleres de artes femeninas María Goretti En el año de 1954 fundó los Talleres de artes femeninas María Goretti, para desarrollar un programa de formación integral dirigido a niñas y señoritas deseosas de superación y limitadas en sus posibilidades para estudiar en las instituciones de educación formal. Existen testimonios de que a estos Talleres de artes femeninas acudían algunas señoritas que trabajaban como empleadas en quehaceres del hogar al servicio de algunas familias adineradas de la ciudad, razón por la cual se creó una imagen, creyendo que el Colegio María Goretti era para muchachas del servicio doméstico. El número de alumnas oscilaba entre 100 y 120 y ante las perspectivas de crecimiento de este servicio, se hizo necesario continuar su funcionamiento en el primer piso de la casa del señor Emilio Perinni, ubicada en la calle del colorado, carrera 23 Nº 14-74. El Taller de artes femeninas dio origen al Instituto técnico profesional María Goretti Este Taller de artes femeninas dio origen al Instituto técnico profesional María Goretti, en el que se desarrollaban cursos trienales, al final de los cuales se entregaba un diploma, cuya redacción central Organización Dé la Biblioteca Con el fin de complementar la formación de las alumnas del Taller de artes femeninas, organizó la Biblioteca, haciendo extensivo el servicio a las niñas de las escuelas públicas de Pasto. 38 decía: "El Instituto Técnico Profesional otorga el Grado en...". Las especialidades eran: "corte y confección, bordado a máquina y a mano, tejido a máquina y a mano, mecanografía y comercio"5. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable La obra estaba creciendo y era necesario ampliar los servicios a una niñez y juventud que reclamaba mayores y mejores oportunidades de formación para su realización personal; se advertía entonces la urgencia de una planta física amplia y propia, que estuviera adecuada para responder a las necesidades presentes y futuras. Consiguió en donación los predios de El Cerrillo Realizó los trámites correspondientes ante la Gobernación de Nariño para conseguir en donación los predios de El Cerrillo, logro que obtuvo con la colaboración decidida de Guillermo Guerrero Navarrete. Personería Jurídica de la Asociación Escolar María Goretti Mediante Resolución Nº 2151 del 15 de Julio de 1958 y firmada por el doctor Rodrigo Noguera Laborde, Ministro de Justicia, se concedió Personería Jurídica a dos entidades; la parte pertinente se transcribe a continuación: "... Reconocer Personería Jurídica a las entidades denominadas TERCERA ORDEN FRANCISCANA CAPUCHINA y ASOCIACIÓN ESCOLAR MARÍA GORETTI, ambas con domicilio en la ciudad de Pasto. De acuerdo con los estatutos respectivos, la presidenta de la Tercera Orden Franciscana Capuchina, Señora Leonor G. de Díaz del Castillo, es la representante legal de la misma y el presidente de la Asociación Escolar María Goretti, doctor Manuel Antonio Coral, representa legalmente a esta entidad...", siendo el Padre Guillermo, asistente de la Asociación Escolar María Goretti. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 39 Así, el Padre Guillermo de Castellana, legalizó la Asociación Escolar María Goretti, dependiente en ese momento de la Tercera Orden Franciscana Capuchina. Después del Concilio Vaticano II, ante los cambios del Derecho Canónico, se reestructuró como dependencia de la Comunidad de los Hermanos Menores Capuchinos, Provincia de María Madre del Buen Pastor de Colombia. En 1958 inició la construcción en El Cerrillo La construcción del edificio en El Cerrillo no se hizo esperar; en el año de 1957 obtuvo la primera partida y en Enero de 1958 se inició la construcción, para convertirse en «Templo de la formación integral de los HOMBRES NUEVOS PARA TIEMPOS NUEVOS», como más tarde lo afirmó el gestor de esta noble obra. La inauguración del primer tramo se realizó en el mes de Agosto del mismo año. Como la necesidad de planta física era cada vez mayor, la Junta Directiva de la Asociación, "con enormes esfuerzos y sacrificios, contrayendo deudas en todos los almacenes, alcanzó a levantar un segundo piso en la parte que estaba incompleta o, por lo menos, que era susceptible de ampliación"6. Legalizó la donación de los predios de El Cerillo 40 Con toda la documentación en regla y siendo gobernador del Departamento de Nariño el doctor Carlos Albornoz, protocolizó legalmente la donación que el Gobierno Departamental hizo de la loma El Cerrillo a la Asociación Escolar María Goretti, mediante escritura pública Nº 1234 del TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 12 de Agosto 1958. En 1959, graduadas del Instituto técnico profesional Fundación del Internado El año 1959 se recordará siempre, por la primera promoción de graduadas del Instituto técnico profesional, de la Asociación Escolar María Goretti. Con miras a extender los beneficios de la Asociación a los diferentes Municipios del Departamento de Nariño, fundó el Internado, "con el ambicioso fin de que, las alumnas, obteniendo su diploma al retornar a sus respectivos municipios, abran allí escuelas de las actividades femeninas en las cuales se han especializado"7. Para garantizar un mejor servicio y de manera especial una eficaz formación cristiana de las niñas y jóvenes confiadas por sus padres a la obra María Goretti, particularmente en la dirección del Internado, vinculó a las Hermanas Franciscanas de María Inmaculada. Proyecto para crear el Centro experimental para industrias femeninas del sur de Colombia Otra de las actividades importantes que emprendió el Padre Guillermo en el año de 1960, fue la presentación de un proyecto de ley al Congreso de la República de Colombia, para crear el Centro experimental para industrias femeninas del sur de Colombia. Se trataba de un edificio de cinco pisos, diseñado por el ingeniero Laureano Rincón, ubicado en la parte alta de la loma El Cerrillo, junto al que ya se encontraba construido, cuya fachada sur bordeaba TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 41 la entrada por la Avenida Las Américas. En este proyecto tenían lugar importante el salón de actos y la capilla. "El Proyecto pretendía que en dicho edificio funcionaran el Centro de formación para asistentes y mejoradoras de hogar; cursos y diploma para Comercio superior y Corte y confección superior; sede para bellas artes femeninas con especialización en pintura y música; cursos teórico-prácticos de Arte y adorno del hogar1' . Este Proyecto no se pudo realizar por falta de apoyo del Estado colombiano. En 1961 organizó el Almacén Goretti Ante la necesidad de encontrar los materiales para el aprendizaje de las diferentes técnicas que se enseñaban en el Instituto, en 1961, vio la urgencia de organizar el Almacén Goretti, donde alumnas y exalumnas podían beneficiarse de los bajos costos y de la posibilidad de vender allí los productos que iban confeccionando. En 1962 amplió la consecución de predios El Cerrillo El 18 de Septiembre de 1962, compró a Guillermo Guerrero Navarrete, los predios de la parte baja El Cerrillo, con una extensión aproximada de 4.600 metros cuadrados, donde más tarde se construyó el edificio Holanda, el polideportivo y las demás construcciones actualmente al servicio de la I.U. CESMAG. Inició la fábrica de tejidos para exalumnas Por esta época se inició una modesta fábrica de tejidos, cuya única finalidad era brindar la oportunidad de capacitación y abrir fuentes de trabajo a las exalumnas gorettianas. 42 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable En 1963 inició la Escuela de Delineantes En 1963, inició la Escuela de Delineantes de arquitectura y decoración, en principio como Educación no En 1964 fundó la carrera de Dibujo Arquitectónico La fundación de la carrera de Dibujo arquitectónico, como intermedia profesional, se realizó en 1964, obteniendo la visita del Ministerio de Educación para la aprobación en 1966. Vio la luz primera en 1967, constituyéndose ésta, en la primera carrera intermedia profesional en el Departamento de Nariño. formal, luego adelantó los estudios correspondientes para convertirla en Carrera técnica intermedia profesional. En 1974 fundó Otra de las carreras intermedias profesionales que la carrera de fundó el benemérito hijo de Francisco de Asís, Topografía fue Topografía, en el año 1974, para atender a una necesidad absoluta, por carencia de estos técnicos en el Departamento de Nariño. «Con esta carrera se proponía brindar mayor formación a un grupo numeroso de personas que hasta la fecha desempeñaban esta profesión aprendida como fruto de la experiencia y sin el fundamento técnico y científico necesario. Dibujo arquitectónico y Topografía, se constituyeron en las dos primeras carreras técnicas profesionales más antiguas en el Departamento de Nariño y que fueron gestando lo que hoy es la I.U. CESMAG. En 1965 logró la aprobación de los cuatro años de Educación Media y los tres años de Politécnico TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 43 Complementario . A partir de ese momento la institución podía otorgar títulos de Auxiliares de contabilidad secretariado» Con la colaboración de las directivas y docentes de la institución, siendo Directora la señorita Socorro Herrera Guerrero, obtuvo la aprobación de los grados 5o y 6o (que hoy corresponden a los grados 10° y 11°) de Bachillerato Técnico Comercial, mediante Resolución Nº 1126 de 1969, recibiendo la institución el nombre de Instituto Técnico Industrial, Comercial y de Enseñanza Media María Goretti. Como era necesario que todas las niñas concluyeran sus estudios de Primaria, abrió el grado 5o que funcionó un corto tiempo en las instalaciones de la Asociación Escolar María Goretti, en El Cerrillo. Otras modalidades de bachillerato y talleres Fundación de la escuela 44 Fundó los Bachilleratos en las modalidades Académico, Básico Comercial, Auxiliar de contabilidad y además los Talleres de cerámica. Con el fin de ampliar la cobertura de educación, en Agosto de 1969 fundó la Escuela de Las Américas, con ocho cursos, de Io a 5o grado, en aulas construidas con aportes del I.C.C.E. (Instituto Colombiano de Construcciones Escolares); una planta física con capacidad para albergar a 240 alumnas, inaugurada en Septiembre del mismo año. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable En 1972 Fundó El Bachillerato En Promoción Social En 1972 fundó el bachillerato en Promoción Social, con el fin de preparar señoritas capaces de atender a las comunidades rurales y urbanas, ayudándoles a superar las dificultades y siendo auténticas líderes del desarrollo social. En 1973 fundó el Museo Escolar María Goretti Durante los días 1 a 5 de Octubre de 1973, se realizó en Pasto el IV Congreso Nacional de Museos, organizado por ACOM (Asociación Colombiana de Museos), del cual fue Vicepresidente ejecutivo y segundo Vicepresidente de la Junta Asesora Nacional. En este mismo evento se realizó la fundación del Museo 'Escolar María Goretti. El Padre Clementino Vlissingen Por el año 1973 venía de Quito el General de la Orden de Frailes Menores Capuchinos, el Padre Clementino de Vlissingen, quien tenía la misión de visitar a los Hermanos de América Latina; al pasar por Pasto conoció la Obra María Goretti, ocasión que aprovechó el Padre Guillermo para solicitarle apoyo desde la Curia General; el Padre Anselmo Caradonna como Viceprovincial de la Provincia Occidental de Colombia, se unió a la solicitud ratificando las bondades de la Obra. Visitó La Obra María Goretti Cuando el Padre Clementino concluyó su período como General de la Orden, fue nombrado responsable de las Obras Católicas de Holanda para el Tercer Mundo, circunstancia que aprovechó el Padre Guillermo para presentarle el proyecto de construcción de un edificio destinado a la educación superior; proyecto que tuvo la feliz TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 45 Oportunidad de ser apoyado para su ejecución. Celebración del contrato con el Ministerio de Educación Nacional El 7 de Marzo de 1974, firmó contrato con el Ministerio de Educación Nacional, siendo en ese entonces Ministro el doctor Juan Jacobo Muñoz. Este Contrato estipulaba el aporte de la Asociación Escolar María Goretti en planta física y el del Estado en el pago de la planta de personal; desde entonces el Colegio tomó el nombre de Colegio Seminario María Goretti. En 1974 En ese mismo año fundó el Bachillerato Pedagógico fundó para la formación de maestras bachilleres, con la el bachillerato clara concepción de que formando a los Pedagógico educadores se formaba a las futuras generaciones. Los que contribuyeron a consolidar la Obra Entre las instituciones y organizaciones que le ayudaron a consolidar su Obra, es justo reconocer a la Curia General de la Orden de Hermanos Menores Capuchinos de Italia, a la Provincia Capuchina de Palermo (Italia), MIVA de Suiza, Acción Cuaresmal de Católicos Suizos, CEBEMO de Holanda, BRUCKE DE BRUDERNILFE y BEGA de Alemania; pero de manera especial a los cristianos de la Parroquia de Castellana, lugar donde nació el Padre Guillermo que, según testimonio de algunos habitantes del lugar, cada vez que llegaba a su pueblo se ubicaba con una bandeja a la salida del templo, para recibir los aportes generosos de sus paisanos. El 12 de Noviembre de 1977, contando con la presencia de la doctora Finna Terringa, 46 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable En 1977 se inició la construcción del Edificio Holanda Inauguración del Edificio Holanda En 1982 el CESMAG abrió sus puertas a la juventud nariñense Embajadora de Holanda en Colombia, colocó la primera piedra del Edificio Holanda, llamado así en gratitud a los cristianos holandeses que aportaron el dinero para su construcción. El 15 de Febrero de 1980, se realizó la inauguración del Edificio Holanda, contando con la presencia del doctor Julio César Turbay Ayala, Presidente de Colombia, el Embajador de Italia en este país y las autoridades eclesiásticas, civiles y militares. En la mañana del 16 de Agosto de 1982, las aulas del Edificio Holanda se llenaron de jóvenes que iniciaban labores en las diferentes carreras tecnológicas que ofrecía entonces el CESMAG: Cerámica, Administración Financiera, Educación Física, Educación Preescolar y las dos que venían funcionando de tiempo atrás: Delineantes de Arquitectura y Topografía. En la actualidad sigue prestando sus servicios educativos con carreras tecnológicas y profesionales, algunos programas en convenio con importantes universidades de Colombia, respondiendo a las necesidades del momento. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 47 El fundador de los Capuchinos no fue San Francisco de Asís, quien murió en el año de 1226, sino Mateo de Baschi, (1492-1552), quien fundó la Comunidad Capuchina en el año de 1525. Fue aprobada por el Papa Clemente VII, en 1528. Ellos están dedicados a la pastoral popular como predicadores y misioneros. La verdad es que los Capuchinos si siguen la regla de San Francisco y son hoy en día los más observantes de dichos principios. (Mag. Sigifredo Enríquez). * * La Asociación Escolar María Goretti es depositaría de la obra inédita del Padre Guillermo de Castellana, representada en una considerable cantidad de apuntes manuscritos sobre diversos temas, debidamente orgarázada para su estudio y preservación. * * * Según texto escrito por el Padre Cosme, Cosimo Randazzo, en su libro: Alia ricerca dell'uomo * Tomado de un escrito de Sigifredo Enríquez Martínez * * Información referenciada en una grabación magnetofónica realizada por el Padre Guillermo de Castellana en el Programa Frente a Frente de la Emisora Ecos de Pasto. 1 DE CASTELLANA, Guillermo. La Asociación Escolar María Goretti: Sus múltiples actividades en favor de la niñez y juventud. Pasto, 1960.. 2 Ibid. 3 Ibid. * Tomado de una grabación magnetofónica realizada por el Padre Guillermo de Castellana. 4 Ibid. 5 Ibid. 6 Ibid. 7 Ibid. * Tomado del Proyecto presentado al Congreso de la República, presentado por el Padre Guillermo de Castellana y referido al Centro Experimental para Industrias Femeninas del Sur de Colombia. * * Tomado del Proyecto Educativo Institucional del Colegio María Goretti. Año Escolar 19951996. 48 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable El concepto de PERSONA El Padre Guillermo de Castellana, al fundamentar su Filosofía Personalizante y humanizadora, parte del interrogante antropológico y existencial: «¿Quién es el Hombre?», destacando que el Centro de Estudios Superiores María Goretti, tendrá en cuenta en su formación el concepto de Persona como valor supremo que se dignifica a través de la educación. El hombre debe ser tomado en su totalidad, en su animalidad y en su racionalidad, en su cuerpo y en su espíritu. "La Ciencia y la Filosofía enseñan que el Hombre es una estructura fisiológica, psicológica y espiritual; que estos tres planos se interaccionan constante y profundamente y que todos tres forman la persona humana. Según la Psicología Experimental el Hombre es: Un ser material, con elementos extraídos del El hombre es espiritual en tanto que participa del 49 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable mundo inorgánico, pero que introducidos en la corriente de la vida, se transforman en actividades biológicas y fisiológicas. Un ser psicológico, en cuanto tiene elementos vitales, de la misma manera que los animales"1. En el sentido aristotélico de quien toma parte de su pensamiento el concepto de la misma manera se podría considerar como la vitalidad de la cual participan los animales y aún los vegetales conservando su identidad propia de ser racional: el hombre. "Un ser espiritual, en cuanto tiene inteligencia, voluntad, libertad, que, aunque pueden y son condicionadas por la materia y los sentidos, tienen su actividad propia que las vuelve capaces de concebir ideas y objetos completamente espirituales, intuir, experimentar y formular, a través de la abstracción, leyes universales y alcanzar las más altas especulaciones. Así mismo entregarse consciente y libremente a aquel amor que trasciende la esfera de lo sensible y sentimental y se presenta en una luz completamente espiritual como es Dios, la bondad, la hermosura de la virtud y de la verdad y los ideales que implican la negación de sí mismo, si es preciso, hasta la muerte, como la Religión, la Moral, la defensa de su propia dignidad"2. 50 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El hombre participa del Espíritu de Dios La persona es un compuesto de la vida vegetativa, sensitiva y racional, en una unidad inescindible Sobre la dignidad del ser persona Espíritu de Dios, que lo hace un ser digno de la filiación divina y lo hace continuador de la obra de la Creación. Por otra parte, el Padre Guillermo, refiriéndose a la persona manifiesta: "Ya sabemos que la persona es un compuesto de la vida vegetativa, sensitiva y racional, en una unidad inescindible, esto es la unidad metafísica de la persona, en donde sobresalen necesariamente las características morales y espirituales y por esto la inmortalidad y la trascendencia del hombre. Este hombre, que al mismo tiempo que siente una unidad inescindible en sí mismo, está impelido naturalmente hacia el otro, a través del amor, que llamábamos el cogito existencial, porque se descubre y se afirma como ser sociable y en donde el «yo» sin el «tú» no podría ni existir y lo descubre por la exigencia del amor. Amor que lo hace salir de sí mismo, pero que lo levanta hacia el «yo» trascendente, en una especie de trinidad humano — divina: yo - tú - Dios; todo esto constituye la persona inteligente y libre y sin lo cual no podría ser persona, ni tener la causa suficiente de su existencia"3. Al referirse a la dignidad del ser persona se hace clara distinción con el concepto de hombre. "Pero si la persona humana implica estos tres elementos, el principal y que la hace propiamente persona, son sus características racionales y TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 51 espirituales, que la distinguen esencialmente de los otros seres inferiores y la proyectan hacia destinos trascendentes e inmortales. De aquí brotan algunas consecuencias muy dignas de tenerse en cuenta: El hombre es definible, no así la persona - Que el hombre es definible, no así la persona, porque se la conoce sólo desde adentro y porque, presente por doquier en nuestro ser, no se halla en parte alguna, es una realidad que se la capta y se la conoce en sus actos, como movimiento de personalización. - Que nunca se la puede confundir con el individualismo, ideología del aislamiento y defensa exclusiva del yo, del ser concreto, mientras en el personalismo, el tú y en el tú el nosotros, lo acompaña y lo vuelve esencialmente comunitario y lo impulsa a salir de sí y a comprender al otro. Desarrollar la gratuidad generosa del don y la fidelidad, son los actos originarios de la persona como tal y como parte de la comunidad. - El acto de amar es la mayor característica de la El acto de persona, el «cogito» existencial irrefutable: amo, amar es la luego el otro ser existe y la vida vale la pena vivirla. mayor Pero el ser, no es amor de la noche a la mañana, se característica construye y se lleva a madurez con un proceso de la persona constante y victorioso, que haga emerger del individuo la personalidad, como la flor del tallo espinoso de los instintos y de la animalidad. - La mejor salvaguardia de la persona en la apertura al otro, así sea complementariamente, es el 52 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable desarrollo de su conversación íntima, porque, la persona es también recogimiento, secreto, intimidad; por esto, no es fácilmente inventariable, es una presencia sin fondo y por lo mismo el trasfondo de la personalidad es el pudor, la intimidad y pertenencia inalienable de su ser, son la exigencia concreta de la persona. La personalida d implica necesariamente la libertad - Interioridad y entrega son entonces los polos de la personalidad. En la entrega no puede evitarse el enfrentamiento y por esto la problematización es propia del hombre, que puede llegar a ser ruptura cuando está en juego la dignidad humana. Esto equivale a decir que la personalidad implica necesariamente la libertad, que a su vez, no es pura espontaneidad, sino responsabilidad. - La responsabilidad implica también la trascendencia y lleva consigo un anhelo de continua superación, un paso de lo personal a lo transpersonal, que ilumina las profundidades del «YO» y los fríos valores de la verdad, que se expresa y transfigura en la Cultura, en la Filosofía, en la Historia, en el Arte, en la Moral y las impulsa hacia la Religión. - Esto no implica la eliminación del dolor y del mal, ni la fascinación de la nada. Pero el personalismo es optimista, porque del polo político al polo profético de su compromiso, hace del mal y del sufrimiento una prueba y de la prueba ocasión de gozo y de mérito. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 53 - La teoría de la personalidad en el siglo XX, tiempo de deshumanización y de violencia, de exaltaciones demoníacas y de depresiones nihilistas, constituye el inconmovible e imprescindible fundamento de una pedagogía verdaderamente humana, y la única que puede salvar al hombre, temporal y espiritualmente. En concreto, se presenta como la impugnación de la concepción burguesa de la vida, como ruptura con la Ética triunfalista, como derrocamiento del mito de la raza, como la única fuerza que podrá superar el nihilismo materialista y marxista y restablecer el orden y la jerarquía de los valores en la vida personal y social. La teoría de la personalidad es la única que puede reconciliar el trabajo con el justo salario, la propiedad con la justicia social y la necesidad de autoridad con la auténtica democracia"4. Fuentes del Es apropiado considerar que las fuentes del Pensamiento pensamiento antropológico tienen su fundamento Antropológico en la concepción semita de los pueblos del Medio Oriente de los cuales hacía parte el pueblo de Israel en el que vivió Jesucristo el Salvador del mundo, ambiente que el Padre Guillermo estudió a profundidad en su formación filosófico - teológica. Especial atención mereció para el Padre Guillermo la realidad antropológica de la mujer de quien se Realidad refirió diciendo: "Pero la mujer se la puede Antropológica considerar en sentido normal y objetivo de varias De la mujer maneras: o como puro instrumento de placer, y esto es epicureismo o amor vuelto negativo; o 54 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable como obstáculo a una vida racional y moralmente elevada y es estoicismo o como un rayo de la hermosura y de la bondad de Dios y es el concepto cristiano de la mujer y también del «dolce stile nuevo». La mujer que por su origen divino, que por los más suaves y delicados sentimientos de que está adornada, se transforma en atractivo espiritual, revestido de dignidad, grandeza y gracia y que aureolada de modestia, recato y pureza, se presenta al hombre como algo divino, o como dice el poeta: del cielo viene como un milagro para mostrar. La mujer es imagen radiante de la eterna luz de Dios En este sentido la mujer es imagen radiante de la eterna luz de Dios, del Dios que habla al hombre y que lo lleva para que el amor se acreciente y se eternice en Dios. Vale en cierto sentido lo que Beatriz dice al poeta en el paraíso, del amor de Dios reflejado en sus ojos. «Si en mis ojos flamea amor ardiente, como en la tierra nunca visto ha sido, que ante su brillo su ojo es impotente, ... bien veo ya como en tu mente explende, la luz divina que por siempre luce, y que, con sólo verla amor enciende». Esa es la mujer que Dante tuvo la dicha de encontrar como capullo en flor en su adolescencia, de nombre Beatriz, y desde entonces, fue la 55 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable «Gloriosa señora de su pensamiento», en sus tres dotes que quisiéramos encontrar y soñamos en toda mujer: belleza, virtud y modestia. Belleza Nunca natura o arte han producido como mi bello cuerpo, que en la vida me contuvo y hoy es polvo esparcido. Nada viendo volví donde lucían los ojos de mi guía, dulcemente, que con santos ardores sonreían. Al contemplar aquella faz querida, la alta virtud de mi temprano afecto, que en la infancia me abrió doliente herida. Modestia La cual se revela en todo el porte, pero principalmente en la sonrisa, mágica potencia de la mujer; sonrisa moderada y suave que no enciende pasiones, sino que es invitación a las alturas espirituales, pues es fruto de gracia, inocencia y bondad (la dulce guía como lo había dicho antes Dante). Y se eleva más de tono por las virtudes que engalanan su alma, su semblante y sus acciones, que es lo más sublime que el hombre prudente busca en la mujer (la alta virtud como lo dijo antes el poeta). Así concebida la mujer, es fácil el itinerario del 56 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable hombre hacia Dios, es inspiración de altísima poesía, fuerza de amor endiosante; conduce al hombre siempre a mayores alturas espirituales y lo impulsa a grandes cosas. Bien dice el poeta: «Aquella pía que de sí me tiene, dando a mis alas vuelo tan pujante». Por esto, el amor en La Divina Comedia no se parece a ningún otro, no es el amor sensual como de ordinario, ni el amor pasión de los románticos, ni el amor caballeresco de las cortes y trovadores, ni tampoco el que llamamos platónico. Es el amor de la mujer puesta a una superioridad inalcanzable,... superioridad que ha merecido por sus sólidas y delicadas virtudes y por sus espléndidas características femeninas, delante la cual el hombre se queda como extasiado, preso de admiración, respeto y complacencia,... amor que en la tierra señala y guía al cielo, que luego anima e ilumina el empíreo y que conduce hasta el trono de Dios, porque el amor si es fuerte, si es sincero, si es puro, no puede concebirse, sino, «sub espece aternitatis» como eterno es Dios del cual procede y por esto, para que el amor sea verdadero, debe ser digno del hombre, con su vocación sobrenatural de criatura espiritual y digno hijo de Dios"*. La mujer, eje fundamental de la vida familiar Desde los comienzos de su apostolado exalta el valor de la mujer como eje fundamental de la vida familiar, especialmente después de la gran crisis de la Segunda Guerra Mundial. "Vosotras sois la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 57 sonrisa de la casa y vuestra mano gentil que llena de gloria el dulce fuego doméstico, que alegra el peso del esposo que regresa en las tardes cansado de las largas jornadas fatigosas del día. Es vuestra atención la que hace más agradable y bella la fiesta que alivia los dolores y vuestro sentido de educación sobrenatural que hace de vuestros hijos los ángeles de la tierra, la gloria y la seguridad del devenir y es el amor que en la casa permanece con un aire de misticismo suave y da a la familia unidad, armonía y vida. Con razón decía un escritor: la casa con la mamá es un paraíso, sin la mamá es un albergue. De hecho no hay unidad, no hay íntima correspondencia de amor, no hay regocijo interior donde no está más el corazón de la mamá que vincule las almas y estén sus besos que despedace las divergencias o colme los vacíos de la helada muerte"*. La mujer, en el ambiente familiar 58 En el hogar la mujer tiene un puesto preeminente, es el centro de la unidad familiar, allí se cultivan todos los valores; en el hogar, por la madre son posibles todas las expresiones de ternura y cariño que hacen de la familia un espacio oportuno para cultivar la vida, hasta el punto de llevarla hacia Dios. "Para los hijos la madre es todo: vosotros generáis vida, los alimentáis con vuestro seno santísimo; con vuestra sangre le formáis vuestro rostro suave, radiante de inocencia y de belleza; aquel cuerpecito delicado vosotras lo manipuláis más con el corazón que con el seno; vosotras comprendéis las palpitaciones, las necesidades, aunque no hayan palabras, esto es para nosotros TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable los hombres un misterio; vosotras hacéis vibrar aquel corazón antes que el paso se desnude al camino; vosotras los vigiláis durante largas noches, insomnios y todo os parece dulce para vuestras criaturas que amáis apasionadamente, y en las cuales quisierais, fuese posible encarnaros de nuevo por amor. Ya veis por qué cuando los genios quieren representar un perfil de sacrificio generoso y de amor operante, no hacen más que representar una madre junto a una cuna. Vuestra delicada sensibilidad da vida a la inocencia y la inocencia santifica y embellece vuestro matrimonio. Es vuestro amor el que os da profundas intuiciones también sobre la vida de Dios y aquellos misterios que el hombre razonando no llega a comprender, vosotras lo comprendéis rápidamente amando"*. La mujer y el encuentro con Dios A la mujer se le facilita encontrarse con Dios, puesto que por su propia naturaleza posee rasgos mucho más evidentes que son los de ternura y de amor. El amor humano conduce al amor divino del que depende y lo hace partícipe permanentemente de ese amor para el que fue creado; por eso, "la Religión tiene menos misterios para la mujer, que para el hombre, porque todo lo ha creado en una efusión de amor y su obra no puede ser comprendida más que de un corazón cuya esencia sea el amor, y este corazón, es el corazón de la mujer y sobre todo de la madre. La salvación del mundo no vendrá más que de la mujer y de la madre o la ruina del mundo está señalada”. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 59 Visión La visión antropológica de la mujer está antropológica estrechamente ligada con la experiencia de Dios, de la mujer con la experiencia de María en la Historia de Salvación para el mundo cristiano; el Padre Guillermo trabajó incansablemente por la promoción de la mujer, convencido del gran aporte social, económico y religioso que podía hacer a través de la educación y de la formación de la mujer. Era consciente de que «educar a una mujer es educar a una familia; educar a una familia es educar a una sociedad». El hombre es un ser social La dimensión de lo social, la relación entre unos y otros es muy importante en la comprensión del ser humano; el hombre no está solo, su condición de ser con los demás es parte fundamental de su ser. "El hombre es un ser social, éste es un primer postulado para dirimir efica2mente la cuestión. El hombre tiene una tendencia a lo social, innata, vital e insuprimible. Verdad es que escritores, filósofos, románticos, poetas, se han imaginado al hombre feliz fuera de cada convivencia social y han pintado al hombre solitario, errante por los bosques, vestido de pieles de cabra, arrancado de la lujuriosa vegetación, sin obra específicamente humana, como el prototipo de una vida simple, tranquila, libre de todo vínculo jurídico y por esta razón, santa e indivisible, delante del cual el Estado presente no sea más que una corrupción, un regreso, una esclavitud detestable" . Por su parte, la organización social juega un papel importante en el desarrollo de las capacidades y el 60 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable compartir con los demás; cuando hay hacinamiento se pierde la identidad personal y social y se corre el peligro de vivir experiencias de violencia, se crea estructuras organizativas fundadas en el normativismo exagerado y se rompen los espacios de la tranquilidad y el equilibrio social; todos los seres humanos necesitan sus propios espacios para desarrollar adecuadamente su personalidad y ejercer un adecuado compartir social; la desorganización social o la rigidez cultural produce visiones inadecuadas del mundo y de la vida, esto es muestra de un estado de decadencia cultural y de falta de identidad del hombre: "éstas son concepciones que vienen en un período de decadencia moral, de opresiones tiránicas de sistemas fallidos"*. La realización humana En cada acto,... el hombre revela una tendencia natural a la sociedad La condición humana para alcanzar su realización requiere de una complejidad de parámetros que le permitan realizarse en todos los sentidos como un verdadero ser humano. Su condición de ser social lo mantiene abierto a la relación permanente con los demás, estableciendo transacciones continuas que fortalecen sus lazos de unidad; esta realidad prueba que el ser humano jamás ha estado solo, que necesita de los otros para su propia autorrealización. "La verdad es que el hombre jamás ha podido vivir solo, es de natura pre-social, no es un parto de la fantasía, una quimera, una afirmación privada de cada realidad histórica. En cada acto, en cada manifestación, el hombre revela una propensión, TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 61 una inclinación, una tendencia natural a la sociedad. Si él habla no es para manifestar sus pensamientos, no es para que otro ser lo escuche y lo comprenda, si escribe no es para comunicarse con los lejanos, para la posteridad, con el recuerdo se siente ligado con vínculos de solidaridad; si él reconoce una religión es porque se siente ligado por relaciones de fraternidad bajo el vinculo de los orígenes comunes y de la común paternidad divina"*. En la familia se realiza el ideal ético de educar En la familia se realiza o se alcanza el ideal ético de educar, proteger y ordenar a las personas para vivir en el mundo. "Los mismos instintos fundamentales de la vida no pueden ser satisfechos en el hombre sin que en él se manifiesten nuevas y elevadas exigencias, las que muestran que la socialización es un elemento esencial de la vida humana. Así el instinto de la procreación se orienta y no puede realizarse convenientemente en el hombre, sin constituir una familia, porque, dado su carácter racional, el hombre no es sólo instinto, sino espiritual progreso y la obra de sus parientes no es sólo aquella de ordenar el mundo, sino la de educar, proteger, desarrollar la idealidad ética que caracteriza la vida humana. Cosa que no puede efectuarse sino en una unión estable y por esto llega a la creación de una sociedad particular - la familia. Lo mismo vale para el instinto fundamental de la vida humana, esto es, aquello de la propia conversión" . El hombre es un ser transformador a diferencia 62 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El hombre es de los demás animales; con su inteligencia trata un ser de satisfacer permanentemente sus necesidades Transformador actuales y las futuras. "En otras especies es la naturaleza misma la que proporciona al animal de medios congruentes a la propia conservación y a la defensa de la propia existencia. El hombre frente a los demás es frágil, débil y desarmado y no podrá defenderse de los elementos adversos de la naturaleza que lo atacan y de las trampas que le colocan los demás seres superiores a él por el hecho de vivir congregado. El hombre no está hecho sólo para alimentarse de hierba, como los animales, él con su industria debe producir o transformar todo aquello que se le ocurre. La vida del hombre de hecho es trabajo, actividad transformadora, actividad económica, producción de medios materiales que deben satisfacer las necesidades. Las necesidades del hombre son indefinidas y el desarrollo de la civilización humana consiste en un continuo aumento de necesidades y en la explicación de nuevas necesidades vueltas a satisfacer. Ahora, es claro que entre más refinada se hace la necesidad, tanto más difícil y casi imposible resulta al hombre satisfacerlas solo; se hace necesaria naturalmente la especialización del trabajo y con ésta el complejo engranaje de la sociedad, donde cada uno no sólo tiene la forma de seguir las propias inclinaciones y perfeccionarse indefinidamente, sino que ha incrustado su actividad en la vasta trama de las relaciones sociales, se quisiera escapar a la miseria y a la esterilidad de los esfuerzos. El hombre por lo tanto, no puede no vivir en sociedad"*. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 63 La especialización y el engranaje del trabajo permiten que el hombre reconstruya una verdadera trama de relaciones sociales en las que hace necesaria una gran unidad de fines y de voluntad en la que está presente la autoridad manifestada a través de un precepto o de una norma. La autoridad en la vida de las personas La autoridad juega un papel importante en la orientación de la vida de las personas. "No hay sociedad sin unidad de fines y no hay unidad de voluntad libre sin autoridad. El gobierno, por lo tanto, es necesario a la sociedad como la sociedad misma de la cual es la expresión más madura y completa' En Guillermo de Castellana, la visión cristiana y la espiritualidad franciscana se aproximan al Evangelio desde donde entiende la realidad humana; su comprensión del hombre está impregnada de estos valores y aportes que hace la Teología, el pensamiento bíblico y la espiritualidad franciscana por excelencia. "El cristianismo, en efecto, obró la más profunda transformación en el proceso humanizador del hombre, llevando al mismo Dios a hacerse hombre por amor al hombre, alcanzando con esto, no sólo humanizar siempre más al hombre, sino divinizarlo (filiación divina) y quedando con él en un continuo diálogo y en una continua interacción, cual es la historia de la Salvación"5. 64 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El cristianismo presenta las verdades reveladas en la experiencia humana, dejándonos ver la iniciativa de Dios de hacerse hombre como su acto sublime de amor; de este modo permite que el hombre adquiera la dignidad de su filiación divina dándole sentido a la realidad humana. De allí que es oportuno entender cómo el individuo se convierte en persona. Persona es aquel ser humano creado a imagen y semejanza de Dios, capaz de establecer una relación comunicativa consigo misma, con sus semejantes, con la naturaleza y con Dios, su Creador y fin supremo. La persona, motivo de inspiración para el Padre Guillermo La persona así entendida, es el sujeto principal, el motivo que inspiró al Padre Guillermo la fundación del Centro de Estudios Superiores María Goretíi, es la razón de toda acción por parte de su comunidad educativa. Un "El pensamiento educativo del fundador es pensamiento «personalizante», lo que significaría «ayudar a que educativo cada ser humano rescate la dignidad de persona personalizante hija de Dios», que de manera particular los más necesitados puedan entrar en una auténtica relación interpersonal en igualdad de derechos y deberes frente a sus semejantes" *. El mayor sentido de la vida del hombre consiste en reconocer y tener conciencia del valor que tiene como ser humano, su dignidad se eleva en la medida en que más alto puede volar sin perder TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 65 jamás sus rasgos de humanidad y esto se de en la conciencia de sí mismo. 1 DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto : Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 67. 2 Ibid. 3 Ibid.,p. 271. 4 Ibid., p. 67-69. Apartes del discurso pronunciado por el Padre Guillermo de Castellana en la Universidad de Nariño con motivo de la celebración del VII Centenario de Dante. Tomado de Conferencia a las madres, realizada por el Padre Guillermo de Castellana. Documento en versión original italiana. 1946. * * Tomado del documento Relación entre Estado, persona y valor ético de la personalidad. Conferencia del Padre Guillermo de Castellana. Documento original en italiano. 5 Ibid, p. 285. Tomado de los principios de la I.U. CESMAG. 66 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable VISIÓN FRANCISCANA DE LA VIDA Normalmente quienes aspiran a conocer el franciscanismo, se quedan en el conocimiento de la vida de San Francisco, otros además, se preocupan también por historia de la Orden; este método es bueno, pero no basta para conocer de verdad la espiritualidad franciscana. La espiritualidad de un santo es su manera particular de experimentar a Dios, de hablar de El, de ir a El, de tratar con El; todo santo ve los atributos de Dios a través de aquello sobre lo que más atrae y conquista. Y no particular virtud de Cristo es para todos los santos el «ideal al cual es preciso tender» y todos ellos y aún más la Iglesia en sí, tratan de imitar al Cristo total; de donde a la Iglesia se la denomina «el Cristo Total» y cada santo o cada uno de los cristianos somos más o menos perfectos como el Padre Celestial lo es. TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 67 Pertenece al buen educador presentar, ante los jóvenes, el mundo del bien moral Hay que desarrollar en el corazón de la juventud tal complacencia para el bien que sea imposible dejar de hacer lo que se reconoce como bueno y, en cambio, nunca hacer lo que se conoce como malo. "Pertenece, pues, al buen educador presentar ante los jóvenes el mundo del bien moral con tal realismo, vivacidad y amor, que en lugar del amor egoísta, que no acarrea ningún bien verdadero y durable, coloque en el corazón de la juventud el otro amor que lleva inmediatamente y, sin más, al Bien por sí mismo y como tal"1. La base del El franciscanismo, al igual que el cristianismo, es franciscanismo ante todo «una vida», una experiencia hecha por es una serie de San Francisco de Asís y sus primeros discípulos. intuiciones de La base del franciscanismo, no fue una doctrina, amor una visión filosófica del mundo, sino una seriede intuiciones de amor, de ese amor que nació del pobrecillo de Asís por Cristo y su Buena Nueva expresada en el Evangelio, el cual Francisco quiso que se lo viviese, sin glosa alguna, esto es, sin comentario alguno. El VOLUNTARISMO FRANCISCANO Sobre las fuentes del espíritu franciscano 68 Para ser verdaderamente franciscanos es necesario beber directamente de las fuentes del espíritu franciscano y por ello, el Padre Pacífico Perantoni, dice: «Para mantenerse en las alturas del TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable franciscanismo es necesario un alimento fuerte, asiduo y constante de teología franciscana, el que tenga capacidad, tiempo y suficiente preparación debe estudiar las obras de nuestros maestros, especialmente de San Buenaventura y de Scoto, para alimentar con la piedad franciscana sus meditaciones, sus palabras, sus acciones... Lo anterior no sólo es necesario para un enriquecimiento personal, sino que es condición indispensable para devolver al apostolado franciscano toda su plena eficacia». A través de la historia el franciscanismo abunda en motivos voluntaristas. Pero esto no lo vamos a limitar sólo a la polémica si es el intelecto el que prima sobre la voluntad o ésta es la que prevalece sobre el intelecto en forma primordial. El voluntarismo franciscano abarca otros horizontes más. La primera expresión de voluntarismo franciscano surge de la actitud de San Francisco frente a la ciencia. En la vida hay hombres que no se deciden a la acción, hasta haber estudiado todos los pro y los contra, hombres que antes de ser osados en su acción tratan de resolver los posibles problemas que pueden causar sus acciones. Son hombres que actúan con seguridad, con exactitud, sólo cuando han llegado a convencerse de que la teoría es perfecta. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 69 Los temperalistas racionalistas y los temperalistas místicos Otros, por el contrario, se precipitan a actuar, apenas se percatan de que existe alguna utilidad o la bondad de la acción. En este caso la acción no es hija de la teoría, sino que la teoría es hija de la acción. Los primeros son temperamentales racionalistas y los segundos temperamentales místicos. Este tipo de personas se encuentran en las diversas expresiones de la filosofía, del arte, de la política o de la economía. San Francisco prefería la vida a la especulación Francisco era un hombre de temperamento místico, esto es, un hombre que se precipitaba a la acción y prefería la vida a la especulación. Pero no exageraba en su actitud, la cual se justifica si analizamos la posición en que se encuentra el hombre respecto de las verdades necesarias para orientar debidamente su vida. Es difícil que el hombre llegue a conocer La actitud del claramente todo lo necesario para su salvación. Como Jesús ya nos enseñó el camino, dice San hombre Francisco, no hay por qué discutir dichas frente al enseñanzas. De ahí que él cree que la actitud más Evangelio: crecer, obrar y sabia que el hombre debe adoptar frente al Evangelio no es la de especular, sino creer, obrar vivir y vivir. Esencia de la vocación franciscana 70 Según el Padre Betonni, "esta adhesión total, entusiasta al Evangelio es la nota más característica, la esencia misma de la vocación franciscana"2. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El término voluntarismo ha sido aplicado modernamente en dos direcciones doctrinarias diferentes: la que afirma la primacía de la voluntad sobre el entendimiento y la que considera la voluntad como la substancia del mundo. Dirección gnoseólica y Ética Sobre la primacía de la voluntad La primera dirección es gnoseológica y ética. En este sentido el término caracteriza a algunas corrientes de la filosofía medieval. Enrique de Gante (+1293) (Qod libetatis. Capítulo I, cuestión 14), afirmó la superioridad de la voluntad sobre el entendimiento porque el hábito, la actividad y el objeto de la voluntad son superiores a los del entendimiento; en efecto, el hábito de la voluntad es el amor y el del entendimiento la sabiduría y el amor es superior a la sabiduría. La actividad del querer se identifica con su objeto, que es el fin, en tanto la actividad del entendimiento siempre permanece distinta y separada de su objeto. En fin, el objeto del querer es el bien, que es el fin absoluto, en tanto que el objeto del entendimiento es lo verdadero, que es uno de los bienes, por lo tanto, subordinado al fin último. Duns Scoto (Opera Oxoniensis I, discusión 1, cuestión 4, no. 16) afirmó a su vez, la primacía de la voluntad, si bien con otro fundamento, en cuanto no es la voluntad del objeto la que causa necesariamente el asentimiento de la voluntad, sino que la voluntad elige libremente el bien y libremente lucha por el bien mayor. Esta doctrina está relacionada con otra segunda, TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 71 en la cual el bien y el mal resultan en el mandamiento divino; Dios no puede querer algo que no sea justo, porque la voluntad de Dios es la regla primera (Opera Oxoniensis IV, discusión 46, cuestión 1, no. 6). En una y en otra forma, "el voluntarismo se halla en el último período de la Escolástica"3. La vocación de San Francisco fue un proceso de conversión La vocación de San Francisco fue un proceso de conversión que maduró lentamente en su alma. La última etapa de este proceso tuvo lugar la mañana del 24 de Febrero de 1208, mientras escuchaba el Evangelio en la Santa Misa. Desde los inicios de las Ordenes mendicantes, fundadas por San Francisco de Asís y por Santo Domingo de Guzmán, se ha preferido hablar de voluntaristas y de intelectualistas, aunque a decir verdad esto no hay que exagerarlo, debemos decir que sí tiene su importancia y significación. Tanto los voluntaristas como los intelectualistas afirman que el hombre obtiene su salvación por la unión con Dios y que a esta unión se llega desarrollando armónicamente el entendimiento y la voluntad. Es oportuno interrogarse, ¿es el entendimiento el que arrastra a la voluntad, o es la voluntad la que arrastra al entendimiento? Para los dominicos el amor no es más que una consecuencia del entendimiento y es por tanto el entendimiento quien arrastra al corazón; para los franciscanos el conocimiento está al servicio del amor. La 72 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El prioridad psicológica del acto de entender sobre conocimiento el acto de querer no debe engañarnos: en realidad está al servicio el acto cognoscitivo nace de una exigencia del del amor amor y es ya a su modo una forma de amor, mientras la función propia del conocimiento no es otra que la de hacer posible, de fundamentar el acto de la voluntad. Las consecuencias prácticas de estas dos concepciones de la vida espiritual son notables. Si se admite que la inteligencia rige y gobierna el corazón y que, por lo tanto, la vida afectiva es la consecuencia natural de la vida intelectual, lógicamente nos preocuparemos sobre todo por educar y perfeccionar nuestro entendimiento. Si, por el contrario, se está convencido de que la inteligencia está al servicio de la voluntad y que a ésta pertenece siempre la decisión, se tratará de educar en primer lugar al corazón. El dinamismo De hecho como decía Pascal: «El corazón tiene de la voluntad razones que el entendimiento no conoce», es decir, es superior que es necesario reconocer que el amor tiene su a/ del lógica, como la tiene el entendimiento y que el entendimiento dinamismo de la voluntad es superior al del entendimiento, aunque se apoye en él. "De donde podemos decir, que si partimos de las razones de la inteligencia jamás podremos llegar a comprender las razones del corazón; pero sí es posible lo contrario. Si es verdad que la sabiduría está al servicio de la bondad, y que por TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 73 consiguiente todos los planes e intenciones de la inteligencia son movidos por el amor y al amor se endereza, solamente encuadrando la lógica del entendimiento en la lógica superior de la voluntad... Aquí en este punto es donde el voluntarismo de San Francisco se transforma en el voluntarismo filosófico - teológico de la escuela franciscana; es aquí donde el voluntarismo franciscano que era sencillamente una actitud práctica ante la vida, adquiere la categoría de un radical punto de vista especulativo"4. Verdad y bondad son atributos trascendentales del ser Ahora, ¿cómo llegamos al primado de la bondad? La verdad es que todo ser por ser tal, es uno, bueno y verdadero. El ser en cuanto es conocido por el entendimiento y la bondad es ser, y lo es en cuanto es amado por la voluntad. Verdad y bondad son atributos trascendentales del ser junto con la unidad. ¿Qué relación existe entre el ser y sus atributos trascendentales? ¿Cuáles son las relaciones de la verdad y la bondad entre sí? La unidad es un atributo que expresa al ser en su realidad radical. Para Plotino decir ser y unidad es la misma cosa y lo acompaña en todas sus formas; la verdad y la bondad son dos manifestaciones o maneras diversas del ser, como bien lo expresaba Rosmini, hablando de la misma unidad en la diversidad que repite al ser real de una manera original. "El ser está todo entero en cada una de las tres formas y en todas tres a la vez; es más, no 74 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable puede subsistir en una sola forma, si no supone a las tres"5. En la bondad está el ser como amado El ser está todo entero en la verdad y en la bondad, como en la realidad; pero el ser está en la verdad como conocido, objetivado; en la bondad está el ser como amado, reconquistado. En la verdad, en cierto sentido, sale de sí mismo, se pone delante de sí mismo para conocerse, para contemplarse a través del conocimiento; en la bondad el ser retorna a sí mismo, se reconquista, se posee mediante el amor. He ahí por qué el Cristo, Ser por excelencia, se declara: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn. 14, 6). Y él es el amor y por eso dice: "Un mandamiento nuevo os doy que os améis los unos a los otros, como yo os he amado" (Jn. 13, 34). El punto de partida y el punto de llegada El ser como real, por tanto, es el punto de partida; el ser como bueno es el punto de llegada del dinamismo interior y necesario. Una vez más he aquí a Cristo cuando dice: "Yo soy la resurrección y la vida" (Jn. 11,23). Por lo cual, desde cualquier punto que se parta, ya sea desde el ser, o de la unidad o de la bondad, se llega siempre a los otros. Pero así como se le reconoce al ser una prioridad metafísica, porque es la raíz de los demás atributos trascendentales, análogamente hay que reconocer que la bondad es la meta natural del proceso metafísico que recorre 75 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable el ser a través de los cuatro atributos trascendentales, es el término de la vida metafísica j la perfección del ser. La forma moral es todo el ser en la forma de unión. Incluye las dos primeras no como suma de las mismas, sino como la perfecta correspondencia del ser como sujeto al ser como objeto; correspondencia en la que todo ser se agota, por así decirlo, su poder unitivo. ¿Qué le falta de esencial a la constitución ontológica del ser? Nada, pues ya ha alcanzado su plenitud. "El ser alcanza su plenitud, bajo la forma moral"6. La bondad no es más que el ser en cuanto perfecto Ahora veamos: el punto de llegada o sea el fin de todo proceso es siempre de alguna manera más perfecto que los otros momentos del proceso mismo, de alguna manera podemos concluir al respecto, éste es más perfecto que los demás momentos. Al respecto Ricardo de Mediavilla dice que «la idea del bien, es más rica que la idea del ser, de la verdad y toda otra idea. De hecho, en la idea de bien está la idea de perfecto; la bondad no es más que el ser en cuanto perfecto»7. La bondad es el vértice del proceso dialéctico Pero no es aquí donde vamos a hacer toda una disquisición filosófica, puesto que la misión era hacer claridad sobre el sentido de la espiritualidad franciscana. Lo que sí es claro, es que quien entiende a Plotino, puede comprender por qué el filósofo pudo afirmar que la bondad es el vértice 76 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable del proceso dialéctico que circula por las ideas y por la realidad; y el por qué la escuela franciscana ha podido enseñar que sólo con el amor cuyo objeto es el ser como bueno, se puede llegar a la posesión completa y perfecta del ser, y el por qué San Buenaventura y Duns Scoto, escogieron la lógica de la bondad que es la lógica del amor, como el punto de partida más perfecto para hacernos conocer el verdadero significado de la realidad. En síntesis, ¿por qué quieren hacernos ver que todo está ordenado al amor? porque todo está dispuesto por el amor. CRISTOCENTRISMO Las devociones de San Francisco San Francisco sentía una devoción ardiente hacia «la encarnación y la pasión de Jesús, que lo presentan ya no sólo en la gloria y en su omnipotente grandeza o en el triunfo eterno, sino más bien en su amor humano, tan dulce en la cuna y tan doloroso en la cruz» y así desea sean sus seguidores, los franciscanos, que no sólo se alegren con el advenimiento de un nuevo ser al mundo, porque a decir verdad toda una familia se alegra con el nacimiento de un nuevo hijo, pero sufre y a veces abandona al ser enfermo, como sucede hoy en día con muchos enfermos de SIDA. Francisco con los leprosos sufrió al principio, pero luego los amó y veló por ellos y en su regla así solicita a sus frailes atender a aquellos desventurados; así hablaría hoy respecto a la atención de los enfermos que padecen dolor y TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 77 discriminación por la gravedad y el riesgo de sus enfermedades. Pero la verdadera imitación franciscana de Jesús, la encontró el mismo Seráfico Padre, en el Evangelio abierto casi al azar: de Jesús - "Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes y dalo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo" (Mt. 19, 21). - "Quien quiera venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame" (Mt. 16, 24). "No llevéis alforja, ni báculo, ni sandalias" (Lc.10, 4). Según el Padre Guillermo de Castellana, esta vivencia es la que sitúa al educador "... en la más estrecha solidaridad con los demás hombres y lo impulsa al más alto desarrollo de todo lo humano y le da como modelo y meta a Cristo, hijo de Dios encarnado y hombre perfectísimo, cuya imitación constituye una fuente inagotable de superación personal y colectiva y así hará al hombre siempre más hombre y comunicará existencialmente a los estudiantes, inmersos cotidianamente en lo terreno, la posesión de la más excelsa dignidad"8. En cuanto al primer impulso se debe aclarar que aquí Jesús, no establece una categoría de «perfectos», superiores a los cristianos corrientes, 78 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable la «perfección» que aquí se contempla es la de la economía nueva que supera a la antigua dándole cumplimiento. Todos son por igual llamados a ella, mas para establecer el Reino, Jesús necesita colaboradores disponibles y es a ellos a quienes pide la renuncia radical a las preocupaciones de la familia y de la riqueza. - "No penséis que he venido a abolir la ley y los profetas. No he venido a abolir si no a dar cumplimiento" (Mt. 5,17). - "Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial"(Mt. 5, 48). - "¿Qué os parece? Si un hombre tiene cien ovejas y se le descarría una de ellas, ¿no dejará en los montes las noventa y nueve para ir en busca de la descarriada?" (Le. 15, 4 ss). - "Y un escriba se le acercó y le dijo: Maestro te seguiré a donde quiera que vayas. Dícele Jesús, las zorras tienen guaridas y las aves del cielo nidos, pero el Hijo del hombre no tiene dónde reclinar la cabeza" (Le. 9, 57). Todo educador católico debe tener una continua proyección social La vivencia de Jesucristo impulsa a los hombres a compartir con los más necesitados, ayudándoles a que se promuevan como dignos hijos de Dios; sobre este particular el Padre Guillermo afirma: "Todo educador católico debe tener, pues, por su misma vocación una continua proyección social ya que forma al hombre para la inserción en la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 79 sociedad, preparándolo a asumir su compromiso y a mejorar las estructuras sociales, conformándolas con el Evangelio, para hacer la convivencia humana más pacífica, fraterna y comunitaria, luchando contra el hambre, el analfabetismo, la explotación, la agresividad y la violencia, la creciente expansión de la droga y la legalización del aborto, por lo cual el educador católico debe desarrollar en sí mismo y cultivar en sus alumnos la más exquisita sensibilidad social y una profunda responsabilidad civil y política, para cumplir con la noble tarea de hacer efectiva la «civilización del amor», confirmando con "9 su propia vivencia y experiencia Sobre la Crístología de Francisco de Asís 80 En la Segunda Regla, escrita por San Francisco para ser vivida por todos los Hermanos de la Orden, de manera especial en el Capítulo XXIII, deja desbordar su alma contemplativa; es donde podemos descubrir su visión del misterio del Señor Jesucristo, en la que se destaca una frase, clave de la «Cristología» de Francisco, en la que muestra hasta qué punto ella explica las posiciones originales de los más grandes doctores franciscanos sobre la función de Cristo en el plan de Dios: "Que nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo amado, en quien has hallado complacencia, que te basta siempre para todo y por quien tantas cosas nos has hecho, te de gracias de todo... ¡Aleluya!" (1 Rom. 23, 5). TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El cristocentrismo de San Buenaventura y la doctrina del primado absoluto de Jesucristo, del universo creado, de Duns Scoto, están en germen en esta oración de su Padre San Francisco de Asís. "Cristo en cuanto camino, es el Maestro y el principio del conocimiento habido por la fe. Este conocimiento se adquiere de dos maneras: por revelación y por autoridad... (no. 2).Cristo es el principio de toda revelación por su venida a la mente (del hombre) y la firmeza de toda autoridad por su venida en carne... (no. 2). Sin esta luz, que es Cristo, nadie puede penetrar los misterios de la fe... (no. 3).Él es, pues, el fundamento de toda doctrina auténtica, tanto apostólica como profética, según ambas leyes, la nueva y la antigua... Es, pues, evidente que Cristo es el Maestro del conocimiento por la fe... (no. 5)"10. DIOS, SUMO BIEN Existe una doctrina franciscana según la cual Dios es Santo, es grande, pero es sobre todo Bien, más aún, el Sumo Bien; para ella Dios es amor, que de amor vive, por amor crea, por amor se encarna y redime, es decir, salva y santifica. Hay una manera franciscana de contemplar a Jesús. «El encuentro del amor in creado con el amor creado. También hay un modo de amarle, y de imitarle; se ve al hombre de Dios y se prefiere considerarlo en su santísima humanidad porque TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 81 lo muestra mejor y casi lo palpa», afirma el Padre Betonni. El concepto de Dios es algo fundamental para el espíritu de los franciscanos, es el punto de partida, su fuente nutricia y su medida. Se aprecia en todos y cada uno de los santos, cuanto más elevado es su heroísmo y su oración, tanto más profundo, lúcido y focal es el concepto de San Francisco de Asís sobre Dios. «Deus meus et omnia (mi Dios y mi todo). ¿Quién eres Tú y quién soy yo? ¿Quién eres Tú, dulcísimo Jesús mío? ¿Quién soy yo, vilísimo gusano e inútil siervo tuyo?». El concepto franciscano de Dios Todo lo anterior se puede entender, como sucede en San Buenaventura: «La visión y el amor de Dios, es la luz, la fuerza y la medida de mi meditación y de mi amor a las demás criaturas». El concepto franciscano de Dios es aquel atributo divino sobre el cual más insiste San Francisco en su oración y de la cual la Filosofía y la Teología franciscanas deducen consecuencias más fecundas y razones más poderosas para explicar las obras divinas «ad intra y ad extra». La respuesta es la bondad, la cual equivale al bien, al Sumo Bien, que se constituye en el atributo más profundo y a partir del cual se explican todas las demás operaciones divinas. 82 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El raudal poético de San Francisco se halla aquí: "Tú eres Santo, Señor Dios único, que haces maravillas. Tú eres fuerte. Tú eres grande. Tú eres altísimo. Tú eres Rey omnipotente. Tú eres Padre Santo Rey del cielo y de la tierra. Tú eres trino y uno, Señor Dios, todo bien. Tú eres el bien, todo bien, Sumo bien, Señor Dios, vivo y verdadero. Tú eres caridad y amor. Tú eres sabiduría. Tú eres humildad. Tú eres paciente. Tú eres seguridad. Tú eres quietud. Tú eres gozo y alegría. Tú eres justicia y templanza. ¡Tú eres todas nuestras riquezas y satisfacción! Tú eres hermosura. Tú eres mansedumbre. Tú eres protector. Tú eres custodio y defensor. Tú eres esperanza nuestra. Tú eres fe nuestra. Tú eres gran dulcedumbre nuestra. Tú eres la vida eterna nuestra. Grande y admirable Señor, Dios omnipotente, Misericordioso salvador"*. Si dicho esquema lo volvemos lógico, la oración puede resumirse así: «Tú eres Santo, Señor Dios único, pues sobre todo, Tú eres el bien, todo bien, Sumo bien; sobre todo, Tú eres caridad, amor. Tú eres quietud...» TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 83 De aquí podemos deducir que el centro de la oración de Francisco lo constituye la bondad. San Francisco, al igual que San Pablo, no quiere conocer, ni creer, ni amar en serio más que a Cristo, y a Cristo crucificado y varón de dolores. El pensamiento franciscano y el pensamiento de los representantes más autorizados del cristianismo oriental, salvado el naufragio comunista, tienen una feliz coincidencia. Coincidencia que no la debemos exagerar, pero tampoco despreciar. Así lo podemos apreciar al leer a Pfleger quien resume el pensamiento filosófico — teológico de S. Soloviet y citado por el padre Betonni. "Era necesario que recorriéramos un camino tan largo, para llegar a encontrar las bases y fundamentos metafísicos de aquella verdad, que para Soloviet es la verdadera y más alta revelación del cristianismo y la única clave del secreto vital cósmico y humano: la gnosis. Así se llama el misterio primogénito en el que se funda la verdad de la divinidad humana, sólo en la luz de la gnosis se revela toda la amplitud de su significado. Existe un Cristo eterno, un Dios-hombre que se ha unido a la humanidad 84 Existe un Cristo eterno, un Dios - hombre que se ha unido a la humanidad, no sólo en cierto momento de la historia, sino desde toda la eternidad y existe un hombre eterno que tiene una participación esencial de la divinidad, no sólo por el hecho histórico de la encarnación, sino por una razón anterior a la creación del mundo. Existe TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Es el más alto impulso motor de todo suceso cósmico y humano una divinidad humana, por eso existe también una humanidad divina. La humanidad es el Corpus Christi mysticum (el cuerpo místico de Cristo), no sólo temporal, sino eterno y no en un sentido alegórico, sino en un sentido absolutamente real, literal. La verdad metafísica de la divinidad humana, es naturalmente una verdad histórica; es más, la última verdad definitiva de toda la vida. Es el más alto impulso motor de todo suceso cósmico y humano que dirige los acontecimientos por vías particulares hacia un fin particular: La realización histórica de la divinidad humana. Este es el único sentido del proceso universal. Lo que había perdido la humanidad eterna — su unión con Dios — debe reconquistarse en el tiempo"11. ¿Quién no percibe en estas palabras los ecos de la cristología franciscana? ¿No es verdad que el pensamiento franciscano ofrece un camino de una más fácil comprensión con el cristianismo oriental, meta de tantos desvelos y oraciones de la Iglesia Católica? ¿Acaso no son los franciscanos, hoy en día, los negociadores de la tan suspirada conciliación entre oriente y occidente, por así decirlo? Todo esto es verdad pero, para llegar a ello es necesario afirmar nuestro conocimiento acerca de la espiritualidad franciscana, cuyas fuentes son la vida de San Francisco y las obras de los intérpretes de su espíritu, principalmente San TELEOLOGÍA, hacia el {futuro deseable 85 Buenaventura, Scoto, accesible a todos llega a ser una necesidad interior para todo franciscano que ame y aprecie su vocación y de esta manera florezca en los Conventos y en la Tercera Orden el genuino espíritu de San Francisco y será el mejor aporte a la recristianización del mundo moderno. POBREZA FRANCISCANA La pobreza franciscana, que rehuye el lujo y ama especialmente aquello que menos satisface a los ojos y a la vanidad. De dónde esa sencillez franciscana que conduce al alma a buscar directamente a Dios. La renuncia franciscana, por amor a Jesús Alegría franciscana De ahí esa renuncia franciscana total y perenne, pero sin sacudimientos, sin choques, sin pesares; renuncia hecha por amor a Jesús. De ahí viene esa genuina alegría; alegría franciscana que no es alegría escandalosa, ni las risotadas descompuestas, sino más bien la tranquila sonrisa llena de amable serenidad. "La caridad permanente y creciente para amar en sus estudiantes al hombre creado a imagen de Dios y hecho hijo suyo por la redención en Cristo"12. Aquí se quiere ver la vocación franciscana al apostolado de la pobreza. Esto es bien pero, no es el aspecto más sobresaliente en Francisco, éste lo constituye su decisión de ser apóstol, como lo quería Jesús. "Hay que poner en primer plano no TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 86 la voluntad de ser apóstol, sino la voluntad de serlo como lo quería Jesús"13. El que conquista la verdadera libertad, la verdadera alegría, la verdadera justicia El poverello mide las distancias que hay entre las enseñanzas de Jesús y la vida de los cristianos de aquel entonces y él comprende, y luego comprueba, que «nadie o casi nadie tiene el coraje de tomar a la letra los consejos y preceptos de Cristo y él se siente llamado a hacer comprender a todos que las enseñanzas de Cristo no son imposibles, que se pueden vivir íntegramente, sin atenuaciones ni adaptaciones y que el que tiene la sabiduría de someterse a los consejos de renuncia promulgados por Cristo, es el que conquista la verdadera libertad, la verdadera alegría, la verdadera justicia y el dominio mismo sobre la naturaleza». FILOSOFÍA FRANCISCANA Así como el cristianismo tomó características de Filosofía al entrar en contacto con el pensamiento de los griegos cuando se contactó con dicha cultura, así mismo el franciscanismo también se hizo Filosofía y Teología cuando llegó a la Universidad de París y entró en contacto con hombres apasionados de la especulación y preocupados por dar una base racional a esos arranques del corazón, frutos del amor y la voluntad. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 87 El franciscanismo, con ese ardor y devoción de franciscanismo las almas sencillas, se esforzó por conquistar las mentes intelectuales, llenas de sabiduría humana y divina, para demostrar su consistencia y fecundidad frente a las exigencias especulativas de los nobles pensadores; veía en San Buenaventura una confirmación y con razón, de sello divino; análogamente a lo que sucedió con la Iglesia de Cristo, "confieso delante de Dios, que aquello que sobre todo me hizo amar la Orden Franciscana, fue lo sucedido en sus comienzos y evolución, son semejantes a los de la Iglesia que comenzó precisamente con rudos pescadores y terminó conquistando a los pensadores más célebres y eruditos. Lo mismo he podido observar en la Orden Franciscana, y con ello Dios demostró que no era obra de los hombres, sino de Cristo. Así como las obras de Cristo van progresando, en vez de menguar, del mismo modo se demuestra ser esta Orden, obra de Dios"* *. Lo anterior indica la perfección de una experiencia, un impulso del corazón que servirá para justificar la Filosofía y la Teología franciscana de la vida. Es prueba de ese sentido humano y profundo y de otra parte, esa conformidad con el mensaje revelado. Maestro ideal del franciscanismo debería haberlo sido San Francisco, si él hubiese podido formar personalmente a todos sus discípulos, llenándolos de ese fervor y entusiasmo que él mismo respiraba por todos los poros de su delicado cuerpo, así 88 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable como aquello dulce y místico de su alma que le hacía proclamar «mi Dios y mi todo». "San Francisco nos ha dado como regalo un espíritu, más que una doctrina. Y es con ese espíritu que ejerce una tremenda influencia en la espiritualidad de muchos de sus Santos que nos han dejado sus libros"* * *. La visión franciscana de la vida muestra la originalidad del franciscanismo San Francisco ha influenciado en el arte, en las doctrinas sociales y espirituales del medioevo, en la liturgia, en la piedad. La visión franciscana de la vida, elaborada por los grandes pensadores franciscanos, nos muestra la originalidad del franciscanismo, «su perenne espiritualidad y toda la admirable capacidad para injertarse e irrumpir en la espiritualidad moderna». Hoy existe la tentativa de divorciar de Cristo los destinos del hombre. De veras que Dostovieski, cristiano, estaba menos desesperado, cuando afirmaba que "sin Cristo todo es bajeza y fango". Y Pascal, que hablando del mundo, lo hace en tono de desprecio, debe parecer un juez benigno, cuando observa casi al azar que "sin Cristo nada comprendemos, ni de nuestra vida, ni de Dios, ni del hombre"14. Según el texto Visión franciscana de la vida, "Jesús no nos quiere para teólogos, sino para santos"15. Esta es la razón por la que San Francisco prefiere la práctica a la especulación. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 89 El pensamient o es para, la acción y se piensa solamente porque se ama La escuela franciscana es capaz de corregir todos los motivos voluntaristas y llevar a sus seguidores a comprender que "nada vale el conocimiento si no es camino para el amor"16. El pensamiento es para la acción y se piensa solamente porque se ama, enseñan los pensadores franciscanos. Pero, hacen la advertencia que si por una parte es innegable que hay más plenitud de ser en el obrar que en el pensar, por otra, es también evidente que a la bondad se llega sólo a través de la verdad y que la voluntad debe estar penetrada y animada por la razón, si no quiere volverse sólo un instinto. LA CREACIÓN, OBRA DE AMOR La doctrina creacionista no está exenta de dificultades, algo significa que la especulación griega no haya llegado a formularla. Según San Buenaventura, tales dificultades pueden reducirse a las siguientes: - Para Aristóteles era la ley de la acción y todo suceso el principio: ex nihilo nihilfit (de la nada, nada sale o nada puede esperarse). Este principio es exacto si entendemos que de la nada, nada se produce; pero no es exacto en el sentido de que todo agente presuponga una materia y un término de su acción. Los cristianos resolvieron este punto así: existe la perfección infinita de la primera causa eficiente, la que no necesita ayuda de ninguna otra causa, puesto que es autónoma y suficiente por sí misma. 90 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable - La segunda dificultad la origina el conocimiento. Dios no puede crear sin conocer lo que crea y además, debe crear sin sufrir mutación alguna. ¿Pero, cómo es posible conocer lo que todavía no existe? Y si conoce las cosas después de que existen, ¿cómo excluir de Dios todo cambio o mutación? Los filósofos cristianos superan la dificultad aristotélica acudiendo a la percepción del conocimiento divino. Dios no tendría un conocimiento perfecto de sí mismo, si no conociese no solamente lo que existe, sino también lo posible. Sólo el entendimiento humano es el que se adapta las cosas y éstas se adaptan al entendimiento divino el cual es la medida de todas las cosas. La creación es obra del amor de Dios. AMOR A MARÍA, MADRE DE DIOS Para comenzar este capítulo, he aquí la siguiente oración citada por el Padre Betonni que habla sobre la espiritualidad franciscana y su amor a María. Te damos gracias, Padre escondido, por las veces que has visitado y que visitas a tu pueblo. Nos visitas en las alegrías y tristezas, en nuestras uniones y dispersiones. Sales al encuentro de los hombres y mujeres, en las fábricas y en las barriadas, en las cocinas y en los atajos. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 91 Nos visitas cuando soñamos despiertos y cuando dormimos teniendo un sueño. Gracias Señor, Dios Nuestro, nos anuncias constantemente un día de visitación que llega como un fulgor y que tarda para manifestarse con todos aquellos que dejaron sus casas, se pusieron en camino y fueron a prisa a la montaña. Cantemos hoy un himno a tu gloria: Bendito eres Señor Dios de la humanidad, porque has visitado y liberado a tu pueblo. Bendito sea el fruto concebido por María, benditas sean sus entrañas. Bendito sea el que lleva a cabo tu Palabra, el que hace el bien. (Florístan y Maldonado) . El franciscanismo basa su espiritualidad en \a castidad, la pobreza y la obediencia, enfatizando en la pobreza. Rechaza toda idea de propiedad, incluso de las cosas de uso personal. Los franciscanos debían vivir del trabajo y de las limosnas. Tenían que predicar e iban formando comunidades no conventuales. Ellos han sido beneficiados con la concesión de ser los guardianes del Santo Sepulcro y de los lugares santos de Jerusalén. Concluyendo esta parte diremos que el franciscanismo es, pues, ante todo y sobre todo, un acto grande, total, de fe en la bondad de Dios; 92 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable es una certeza absoluta y radiante de que las disposiciones divinas son siempre mandatos de amor. Por ello, el hombre está llamado a responder también con amor al llamado de su Dios. La vida presente no es más que una prueba, una fatiga, un trabajo que debemos terminar bien. Siempre es un camino, jamás una meta. La meta está más allá, donde nos espera la casa paterna, en la que hay lugar para todos los hombres, de todas las profesiones y de todas las condiciones sociales. (Ver Parábola del banquete Le. 14, 15-23). Dios juzga a los hombres sólo por el corazón, enseñándoles así que lo que vale en el hombre es la rectitud de la voluntad (voluntarismo). El hombre debe sacrificar el cuerpo al alma, perder el mundo para conquistar el cielo, deshacerse del afecto y apego a las criaturas para dedicarse de todo corazón sólo a Dios, porque sólo si así lo hace, salvara también su cuerpo y su alma, con el cielo conquistará también el mundo, con el amor de Dios encontrará el amor de todas las criaturas. "Después de la Virgen y los apóstoles, ningún cristiano ha tomado tan en serio estas enseñanzas como San Francisco; nadie como él se ha abandonado con tanto ímpetu a las promesas evangélicas"17. Con Dios el hombre gana todo La confinación de la Filosofía de nuestro amado Padre Guillermo de Castellana y la de todos los grandes filósofos de la Orden Franciscana, Por lo TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 93 llámense Observantes, Conventuales o Capuchinos, es una, y ésta se confirma de la siguiente manera: "Por tanto, con Dios el hombre gana todo, sin Dios todo lo demás se desvanece en lejanías inalcanzables... Nos hiciste, Señor, para Ti, haremos bien en concluir con San Agustín, comparando la experiencia franciscana con nuestra experiencia de nuestros días, y «nuestro corazón estará inquieto hasta que no descanse en Ti» . Esta verdad la leyó San Buenaventura en la misma estructura metafísica del hombre"18. Cristo es el único mediador. En abstracto el hombre indudablemente es capaz de conocer y amar al Creador y reconducir todas las cosas que proceden de Dios, al principio supremo de su existencia y operaciones. La encarnación de la segunda persona de la Santísima Trinidad no era ciertamente necesaria; pero desde el momento en que se realizó, es imposible prescindir del Hombre - Dios, al estudiar el plan divino de la creación. El franciscanismo que es cristocéntrico, enfatiza en la importancia que tiene "Jesucristo en el orden de las relaciones establecidas entre Dios y los hombres. Jesús es verdadero hombre y verdadero Dios. Es posible y justo contemplarlo en el esplendor de su divinidad y también en la humillación de su humanidad; si bien está claro que para poder comprender el misterio de Cristo, cuando es posible a una mente humana, es necesario considerarlo en la realidad de la inseparable unión hipostática, es decir, en su ser total del Hombre - Dios"19. 94 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable tanto, concluimos, la función de Cristo está ligada tanto a su divinidad como a su humanidad, puesto que Jesús es el mediador entre Dios y los hombres, como Verbo encarnado; es decir, no sólo como Dios, sino también como Hombre - Dios, a través de María quien hizo posible esta realidad con el Sí de su fe. LA VISIÓN DE DIOS EN LA PIEDAD DE SAN FRANCISCO DE ASÍS De la conferencia pronunciada por Schmucki, en un Seminario de Apulia, el 16 de Marzo de 1982, se extracta lo siguiente: "Del beato Gil de Asís, tercer compañero de San Francisco y gran contemplativo, ha llegado hasta nosotros el siguiente dicho que tiene una profundidad y actualidad extraordinarias: el hombre se forma de Dios la imagen que quiere; pero Dios siempre es, tal cual es"\ La Constitución Pastoral Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II remacha: "La razón más alta de la dignidad humana consiste en la vocación del hombre a la comunión con Dios. [Y, presentando algunas formas y causas del ateismo actual, prosigue:] Hay quienes exaltan tanto al hombre, que dejan sin contenido la fe en Dios, ya que les interesa más, a lo que parece, la afirmación del hombre que la negación de Dios. Hay quienes imaginan un Dios por ellos rechazado, que nada tiene que ver con el Dios del Evangelio" (G. S. 19). TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 95 Dios es Altísimo, Santo y Omnipotente, por ello San Francisco solicitaba a sus frailes diciendo: "restituyamos todos los bienes al Señor Dios Altísimo y Sumo, y reconozcamos que todos son suyos, y démosle gracias por todos ellos, ya que todo bien de él procede. Y él mismo, Altísimo y Sumo, solo Dios Verdadero, posea las alabanzas y bendiciones, todas las acciones de gracias y la gloria; suyo es todo bien; sólo él es bueno"20. El Sintetizando diremos que el franciscanismo «es el franciscanismo amor al Evangelio». Dice el Señor: "amad a es el amor vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian al Evangelio y orad por los que os persiguen y calumnian" (Mt. 5, 44). Este llamado de Cristo es nuevo, es típico de la vida según el Evangelio. Y si los franciscanos deben vivir el Evangelio sin glosa alguna, he ahí la razón, una vez más, para declararse cristocentristas. El sacerdote es el hombre de Dios, el que pertenece a Dios y hace pensar y amar a Dios. Los cristianos esperan encontrar en el sacerdote no sólo un hombre que los acoge, que los escucha con gusto y les muestra una sincera amistad, sino también y sobre todo, un hombre que les ayude a mirar a Dios, a subir hacia El. Es preciso pues que el sacerdote esté formado en una íntima profundidad con Dios. Es necesario que el sacerdote hoy en día tome conciencia del «sentido de la cruz», que es el centro 96 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable del Misterio Pascual, puesto que gracias a esa identificación con Cristo crucificado, como siervo del mundo, puede volver a encontrar la autoridad, el valor de la austeridad, del dolor y por qué no, del martirio, dentro de esa cultura actual nuestra, imbuida de secularismo, codicia y hedonismo; por ello debemos volver al Evangelio, fuente de amor y de vida cristiana. "Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" (Mt. 5, 48). En Francisco descubrir a Dios es encontrarse con sus hermanos los hombres e ir más allá a la fraternidad universal que hace de toda criatura su hermana, por proceder del mismo Creador. Algunas anécdotas ocurridas a San Francisco, que en la sencillez dejan ver la grandeza de Dios a través del ambiente natural en el maravilloso mundo y sus criaturas, son entre otras: el hermano sol, la hermana agua, el fuego o las estrellas, las nubes o el cielo despejado o las avecillas y el hermano lobo. Personajes que hacen parte de la cultura y de la filosofía franciscana. La abeja, la cigarra, el asno, los peces, el perro, el halcón, además de los árboles y de la prístina hierba, así como lo de los corderillos y el martín pescador, los pollitos y la mosca, el viento y la lluvia. Todo ello con el encantador lenguaje de los trovadores de aquel entonces. Lo anterior nos hará entender el ambiente y el camino franciscano de la vida, el respeto con el TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 97 cual mira Francisco a la madre naturaleza, es un respeto religioso, es un espíritu fraterno; pero, sobre todo, es conciencia de que hay algo más allá para cada criatura. Si todo lo anterior lo miramos con la óptica de la espiritualidad franciscana, veremos que ese amor por las criaturas no es el de idolatrarlas en sí, sino que se constituye en el fundamento a través del cual el hombre, aprendiendo a respetar el ambiente, recupera el respeto a sí mismo y a los demás, hace que crezca en su corazón aquella admiración por todas las criaturas que sólo en la adoración del Creador encuentra su verdadera dimensión. A su manera, sin duda él es un ecologista, empezando por el microcosmos de su YO, con el cual se incorpora con el escrúpulo que a veces llega a la aspereza, no tolera la menor ofensa contra la conciencia. Y fuera, odia el incienso de las pasiones, así como las distracciones provocadas por la rivalidad humana, en las aldeas libres de aquel entonces. La Ecología de hoy no puede esperar una interpretación naturalista del mundo 98 De ahí que la Ecología de hoy, que lo ha nombrado su Patrón, no puede esperar «una interpretación naturalista del mundo», donde junto al balido del cordero, no se le restituya así mismo al mundo, el gemido de un niño que nace, como el pesebre de Greccio que San Francisco iniciara. A sus ojos, la verdad y la belleza de la Creación se resumen en Cristo. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Francisco, como San Agustín, sabe que en el orden de la Creación, la naturaleza no es nunca la «madrastra» que condena a muerte a aquellos que ella ha llamado por capricho a la vida. En la sucesión de las estaciones de la vida se halla también la muerte, que en un mismo bosque contribuye maravillosamente a la vida. Para él, en el orden de las cosas, no existen las divinidades trágicas a las cuales hay que evitar, sencillamente porque no existen. Por ello, en el espectáculo de la Creación, él sintoniza con la expectación y la esperanza de que nos habla la Biblia, ante las cuales la única y verdadera desgracia que se da en el universo estriba en no reconocer estas dos instancias que operan en la naturaleza, en haberlas contaminado con inmanentismos ociosos y sobre todo, en ese haber intentado desarraigar una de la otra de las colinas donde nace la pervinca y muere un cachorrillo, ya que «también a éste, le dijo un día Pablo VI, en la Iglesia, a un niño que lloraba: tú podrás volverle a ver en el misterio de Cristo Resucitado». Algo que nos muestra parte de la espiritualidad de Francisco y sus seguidores, está enmarcado en el ambiente donde floreció la Orden. Entre Florencia y Asís (Italia) el tren tarda unas tres horas y el bus unas cuatro, en este sector se recorre un paisaje de colinas sembradas de oscuros ciprés y olivos plateados, bordeando las azules aguas del lago Trosimeno. Así está rodeado el increíble e inenarrable paisaje de la Umbría, donde TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 99 un poeta cantor decía: «cantar con una melodía de cigarras, de golondrinas y de Lerisas de viñedos que vista de lejos me parece el cuadro que pintó Giotto con sus torres cuadradas y una profusión de campanarios y la noble mole rosada de la basílica de San francisco, teñida con el oro del amanecer». Asís tiene algo propio y especial que cautiva a todo turista desde el primer momento en que se le descubre allá en la cumbre. Francisco de Asís es el otro Cristo de la Edad Media Pero hay que advertir que San Francisco de Asís no sólo es esto de su amor a la naturaleza, Francisco de Asís es «el otro Cristo de la Edad Media», es el Seráfico Padre Fundador de tres Ordenes Religiosas y de éstas aún hoy en día se han multiplicado muchas más. Las tres Órdenes fundadas por el <Querubín de Asís», son: la primera, la rama de los franciscanos, la segunda, la de las clarisas y la tercera, la de los seglares o terciarios franciscanos. CIENCIA En la actualidad muchos piensan que la ciencia está referida únicamente a los avances tecnológicos, fruto de la investigación de punta, cuando en realidad por ciencia debe entenderse la adquisición y avance en el conocimiento en los diferentes campos del quehacer humano. Siendo la Filosofía la madre de las ciencias, como búsqueda de la verdad y explicación de las razones últimas y 100 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable la Teología la ciencia máxima del Bien, no cabe duda que el franciscanismo ha realizado aportes maravillosos en la historia. El Padre Guillermo de Castellana, hijo fiel y predilecto de esta escuela, ha dejado plasmado su pensamiento en algunos escritos de los cuales extractamos algunos apartes pertinentes. ¿Para qué vale tanta ciencia si no sirve para lograr la felicidad de la vida humana? "Necesidad de una cultura religiosa - social. En cuanto a la cultura religiosa no cabe duda de que ésta es la época de mayor ignorancia de todas las que ha habido hasta ahora. Hoy esta cultura creo, vale la pena aprovecharla para salir del error, para detectarlo, para ver cuáles son los enemigos, para defenderse, y saber cuáles son esos falsos principios para desenmascararlos y no dejarse envolver por ellos. Para tomar la ciencia sólo como tal y no como la diosa de todo cuanto el hombre conoce de la importancia de la bomba atómica, de los viajes interplanetarios, de la disgregación del átomo y de los miles de otros inventos. En efecto, ¿para qué vale tanta ciencia si no sirve para lograr la felicidad de la vida humana?, ¿de qué sirve tener tanta inteligencia, luz, si el hombre vive aburrido, si no tiene nobleza de carácter, si no es honesto en la vida, si tampoco existe la mutua confianza entre los hombres? Qué sucede si día a día el hombre se embrutece más, siempre dominado por los «así sea»... ¿de qué vale toda la ciencia y todos los adelantos de la técnica si se ignora siempre cada vez más aquellas verdades que son el fundamento de la vida 101 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable humana y el alfabeto de toda ciencia, y la base del edificio social? Las ideas básicas son: Dios, el alma, el bien, el mal, nuestros orígenes, nuestro destino eterno. Y si no sabemos nada o muy poco de esta sabiduría (Filosofía) que va más allá de la ciencia, de esta filosofía que abarca toda filosofía, de estas ideas luminosas que son las que pueden vislumbrar la vida individual, familiar, social, interna y externa del ser humano. Todo lo demás no son sino oscuras tinieblas, fuerzas satánicas que no viven sino para nuestra destrucción y miseria. Queréis una prueba más de la ignorancia del hombre moderno sobre esas ideas básicas y necesarias. La idea de Dios es la más básica, todos los hombres de los siglos pasados habían creído en Dios pronunciando su nombre con la misma veneración y respeto, pero «el hombre moderno, no cree en Dios ni para negarlo». Algunos ni para ignorarlo, aquello que saben es blasfemar contra el hacedor de todo. Los antepasados habían creído en un Dios personal, por lo menos, pero los sabios modernos han hecho de Dios no un alguien, sino un cualquier cosa... Como los que hablan del Dios de los pueblos antiguos y quienes lo identifican con la materia (el tótem), aquellos que lo miran como su propio yo,... y aquellos que lo miran como un mito inaccesible, y aquellos que lo consideran como un escombro de las épocas pasadas... 102 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable resultado: ignorancia de Dios. ¿De qué vale que un hombre lo sepa todo, pero que no sabe por qué está en este mundo? ¿Luego viene aquella ignorancia de sí mismo y de sus orígenes? ¿Qué dijeran ustedes si yo recontara la invención modelística de que el hombre es un simple producto de la tierra como el trigo, la papa o la cebolla. O que proviene de los delfines o las sirenas o el mono o a través de una serie infinita de transformaciones? Y que no tiene un alma espiritual, ni libertad, ni vida verdaderamente interior, ni dignidad moral, ni supervivencia y que después de mi muerte sólo seré tierra, que el alma y cuerpo serán como la del perro o la del gato, o la del cerdo. Y sin embargo, ha habido algunos necios de la docta ignorancia que así lo han dicho... ¿De qué vale que un hombre lo sepa todo, pero que no sabe por qué está en este mundo, cuál es su destino y cuál es el camino para alcanzarlo. No buscando como el pordiosero, sino como el buscador de alimento para llenar la barriga y de plano para contentar los instintos? ¿Os parece éste el destino del hombre? Ignorancia sobre el bien y el mal, qué palabras tan precisas, llenas de significado y tan certeramente opuestas, irreconciliables hasta hoy. Pero ahora por desgracia se han vuelto equívocas y fragmentarias, sin sentido, y así surgió la moral autónoma, uso y consumo de cada uno, tomando por bien el mal y el mal por bien, considerando como bien lo que ayer fue mal,...como bien para sí lo que hipócritamente conviene, en los demás. Y como bien en la práctica lo que rechaza como abominable en la teoría. Más bien hay, para colmo de males, TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 103 una distinción entre lo lícito y lo ilícito, entre la virtud y el vicio, la moral y el pecado. El pecado ha perdido su carácter personal y se ha hecho universal, toma todos los aspectos, obra todas las transformaciones, se esconde en todas las formas. Penetra en todos los lugares más sagrados, la familia, la escuela, la Iglesia. Y todo lo contamina, lo pervierte, trastorna y perturba y produce más ruinas que todas las guerras, las catástrofes y las epidemias juntas" . Hablando de la ciencia a partir de Francisco de Asís y sus seguidores, así se refirió el Padre Guillermo en uno de tantos programas radiales en los cuales intervino. "Amables radioescuchas: Paz y bien. San Francisco Muy vasto es el tema que se me ha confiado: San y la Ciencia Francisco y la ciencia y por cierto, no menos difícil y complicado. No faltarán, pues, entre los profanos en cultura franciscana, que se preguntarán con cierto tono de asombro: ¿qué tiene que ver San Francisco con la ciencia? San Francisco tan sencillo, tan humilde y esquivo de elucubraciones, ¿qué puede haber de común con lo intrincado, profundo y no rara vez enmarañado de la ciencia? Mucho más si esta ciencia la tomamos en el sentido de algunos pensadores superficiales que quieren transformarla en monopolio de prejuicios y errores. Y sin embargo, San Francisco y su obra han dado 104 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable mucho que pensar y mucho que hacer a la ciencia en todos sus aspectos, ramas y matices. Contestaremos pues, breve y satisfactoriamente, a las tres preguntas que enmarcan el tema propuesto: - ¿Qué pensó San Francisco de la ciencia? - ¿Qué piensa la ciencia de San Francisco? - ¿Qué han hecho para esa misma ciencia los hijos de San Francisco? Primero, ¿qué pensó San Francisco de la ciencia? No faltan por cierto autores y críticos, aún franciscanos, que han puesto una barrera infranqueable entre San Francisco y la ciencia, una especie de oposición natural. El espíritu franciscano, dicen y no sin motivos, vive de contemplación, esto es, como de una visión anticipada y dulcísima de lo sobrenatural, aquella visión que en Filosofía es iluminación intelectual, en Teología intuición mística, en su ascética abandono confiado, en mística unión transhumana por medio del amor. ¿Qué tiene que ver pues la ciencia en cuanto demostración, y no rara vez elucubración árida, investigación académica, motivación racional con aquella espiritualidad que intuye la verdad, que cree con una actuación más firme que toda ciencia que posee y saborea, en cierto sentido, lo que la ciencia busca y frecuentemente no consigue? TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 105 Pero si profundizamos un poquito más el pensamiento y la actitud de San Francisco en torno a la ciencia, nos convenceremos de que San Francisco tiene, por cierto, una relativa desconfianza a la ciencia, pero a la ciencia en cuanto investigación humilde y prudente de los misterios de la naturaleza, puesto que ninguno tuvo como el profundo sentido de la creación como obra de Dios y como medio para ir a Dios, lo que constituya la ciencia verdadera, sino aquella ciencia presumida, aquella ciencia que infla, que enorgullece y que por esto se vuelve obstáculo para elevar a Dios; si Dios está con los humildes y se oculta a los presumidos y por ende esta ciencia se convierte en impedimento para encontrar la verdad. Por esto, con una intuición genial y con una prudencia digna de un santo cuando le preguntaban si pudieron los franciscanos cultivar la ciencia y tener cátedras, contestaba sí, a condición que practiquen lo que enseñan y se aprovechen ellos, antes que enseñarlo a los demás. San Francisco reprobó aquella ciencia que impulsada por el orgullo o basada en el emporio impide al entendimiento participar de la vida de Dios, y en este sentido su enseñanza es siempre viva y eterna, y útil amonestación para todos. San Francisco ha interesado la ciencia más de lo que puede pensarse 106 Segunda parte del problema. ¿Qué piensa la ciencia de San Francisco? Pues, San Francisco ha interesado la ciencia más de lo que puede pensarse. La figura es tan gigantesca, su obra tan decisiva en la historia, su influencia tan profunda TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable y duradera, su conciencia psicológica y mucho más mística tan multiforme y sublime que pudiéramos decir no hay verdadero científico que no haya tenido para Francisco una misteriosa atracción, un latido de simpatía y no se haya esforzado en comprender una personalidad tan polifacética. Ha interesado la Filosofía, la Teología, la Pedagogía, la Psicología, la Medicina, la Política... San Francisco y su espiritualidad han interesado la Filosofía, particularmente en lo que atañe a la teoría del conocimiento y la interacción entre alma y cuerpo; la Teología particularmente en lo relacionado con la encarnación como suprema glorificación de la creación y en lo que atañe a la esencia de la bienaventuranza; la Pedagogía en cuanto al amor franciscano puede considerarse el más acertado medio de educación; la Psicología en cuanto patrocina el desarrollo armónico y proporcional de todo el hombre y con prevalencia al perfeccionamiento de la voluntad, la facultad más propiamente humana. La misma Medicina en cuanto a sus estigmas han provocado un sin número de cuestiones, al mismo tiempo que han constituido la incógnita de todos los médicos naturalistas e incrédulos; y por fin, la Política misma, a pesar de ser la negación radical del espíritu franciscano, en cuanto al desapego de los bienes temporales y la pobreza voluntaria, es fuente de bienestar social, así como el amor desordenado de las riquezas es fuente de todo mal y de los mismos cataclismos sociales. Y por fin, ¿qué ha hecho el franciscanismo para TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 107 la ciencia? Esta es sin duda la más interesante de las preguntas que enmarcan la presente charla, pero es imposible contestarla adecuadamente en tan corto tiempo cual es lo concedido. No hay ciencia ni campo de investigación en donde los hijos de San Francisco no hayan dejado huellas inmortales Lo cierto es que no hay ciencia ni campo de investigación en donde los hijos de San Francisco no hayan dejado huellas inmortales. En Filosofía sobresalen con San Buenaventura y el insuperable Duns Scoto que les merecieron un puesto entre los fundadores de la Escolástica o Filosofía Perenne. En Teología sobresalen con Alejandro de Alex, a quien los contemporáneos llamaron doctor de los doctores y fuente de vida, con San Antonio, San Bernardino y San Lorenzo de Brindis. En la ciencia propiamente dicha con el grande Rogerio Bacón, fundador del método experimental y causa principal de los asombrosos adelantos de la ciencia moderna y a quien Humbolt llamó la oposición más grande de la Edad Media. Y el otro franciscano Raimundo Lulio que sistematizó la otra fuente de ciencia y madre de la armonía que es la síntesis y construyendo, como decían sus contemporáneos, la máquina pensante. En Derecho, para no detenernos más que en los contemporáneos, el Padre Miguel de Rótterdam el más profundo teórico de la Filosofía del Derecho y el Padre Mateo de Coronada, agudo y sagaz de las leyes canónicas. En Medicina y Psiquiatría baste nombrar al Padre 108 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Agustín Gemelli, rector magnífico de la Universidad del Sagrado Corazón de Milán, restaurador de la medicina cristiana en Italia. En Lingüística e investigaciones antropológicas el recién fallecido Padre Marcelino de Castellvi, cuyo valor reconoció el mismo gobierno colombiano otorgándole los máximos honores. Estos los pocos universalmente conocidos que vienen al correr de la pluma y sólo de la primera Orden. Que si quisiéramos hablar de hombres ilustres y científicos que han ilustrado la Tercera Orden Franciscana, necesitaría volúmenes. Basta mencionar que franciscano fue Dante, genio y poeta de alcance universal que redujo a armonía y canto la entera teología católica; franciscano Leonardo Da Vinci, el más divino de los artistas y hombre que dejó huella en todos los campos del conocimiento humano; franciscano Alejandro Volta, descubridor de la pila que revolucionó el inmenso campo de la electricidad y preparó la electrodinámica moderna y franciscano el mismo Guillermo Marconi, el mago de la radio que nos permite desde nuestras mismas residencias ponernos en comunicación con todo el mundo. Y otros sin número que honraron la ciencia y la Orden Franciscana y le atraen una ola de admiración y simpatía. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 109 Justificado era pues el tema propuesto: San Francisco y la ciencia y tenemos pesar de no haber podido ni sondear el vastísimo argumento. Confiamos sin embargo, que lo poco dicho valdrá para acercar el alma de nuestros radioescuchas cada vez más a San Francisco y a sus hijos de donde sacarían inmenso provecho cultural y espiritual Además, el Padre Guillermo de Castellana, como doctor en Filosofía, fue un buscador incansable de la sabiduría, preocupado porque ésta llegue a todos. «Deseo que mis alumnos alcancen la formación integral y así éstos puedan alcanzar la conservación, transmisión y desarrollo de la Ciencia y la Cultura, superando y trascendiendo lo simplemente informativo y técnico». "En una palabra, formar Hombres nuevos para tiempos nuevos, lema de nuestro amado fundador. Este filósofo genial, estuvo dotado de una inteligencia sutil, y privilegiado de una voluntad colmada de inquietudes en pro de los necesitados y de un corazón ardiente por los sublimes ideales del apostolado, de la ciencia y en especial, un abanderado del mensaje de la pureza y de la virginidad, ejemplos que en él impactó su Santa Patrona. Dejó huellas profundas de amistad en aquellos que siempre hemos creído en su gran obra, tanto material como espiritual"21. «El educador CESMAG, educará hombres con conocimientos, hombres creativos, hombres 110 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Educar hombres honestos sinceros, hombres serviciales a la sociedad, pero sobre todo, educará hombres honestos». "El mundo sin hombres de ciencia pudiera marchar lo mismo, pero no ciertamente sin hombres honestos" 22 . Esta es una de las responsabilidades asumidas por la obra gorettiana. Cercano a la experiencia gorettiana, fue el científico Padre Remigio Rosario Fiore Fortezza, doctor en Física pura y químico farmaceuta, quien afirmaba con Albert Einstein: «La fe sin la ciencia es ciega, la ciencia sin la fe es coja». Lo mismo que, «para todo hombre, dos libros le bastan en el transcurrir de su vida, uno, la Sagrada Biblia y otro, la naturaleza, fuentes máximas de toda sabiduría». TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 111 1 FICHTE, J.A. Discursos a la nación alemana, citado por DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto: Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 86. 2 BETONNI. Visión franciscana de la vida. Pamplona: Editorial Franciscana Aranzazu, s.f., p. 25. 3 ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofía. México: Fondo de Cultura Económica, 1980. 4 BOZZETTT, G. El problema ontológico en la filosofía rosminiana, citado por BETONNI. Op. Cit, p. 30. 5 ROSMINI, citado por BETONNI. Ibid. 6 BOZZETTI, G., citado por BETONNI. Ibid., p. 12. 7 HOCEDEZ, Ricardo de Mediavilla. Lovaina, 1925. p. 185. 8 SAGRADA CONGREGACIÓN PARA LA EDUCACIÓN CATÓLICA, citado por DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit., p. 336. 9 DE CASTELLANA, Guillermo. Ibid., p. 336. 10 BETONNI. Op. Cit., p. 351. Tomado de Los escritos de San francisco de Asís. B.A.C. (Biblioteca de Autores Cristianos). Madrid, 19. p. 63. 11 PFLEGER, Carlos, citado por BETONNI. Ibid., p. 351. 12 DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit., p. 348. « RETONNI. Op. Cit., p.25. Tomado de la Epístola de tribus questionibus, no.13; VIII, 336. El número romano indica el volumen de Opera Omnia de San Buenaventura. * * * Tomado de PORRAT. La spiritualité chetiénne, vol. II, p. 231. 14 PFLEGER, Carlos. La lucha por Cristo, p. 26-27. 15 SAN FRANCISCO, citado por BETONNI. Op. Cit, p. 26. 16 BETONNI. Ibid., p.35. 17 Ibid., p. 72. 18 Ibid, p. 76. 19 Ibid, p. 109. Tomado de Dicta Beati Aegidii Assisiensis. Quaracchi. 1905. p. 54; «Homo fingit Deum, qualem vult; sed ipse est talis, qualis ipse est» (cf. Mal. 3,6 y Heb. 1,12). 20 Ibid, p. 220. Tomado de Conferencias para hombres. Apuntes manuscritos del Padre Guillermo de Castellana que conserva la Asociación Escolar María Goretti en un paquete rotulado con el no. 16. Tomado de San Franciscoj la Ciencia. Apuntes manuscritos del Padre Guillermo de Castellana que conserva la Asociación Escolar María Goretti en un paquete rotulado con el no.19. 21 ENRIQUEZ, Sigifredo. En: Revista Tiempos Nuevos, no. 4. 22 GIUSTI, citado por DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit. p. 322. 112 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable El hombre se siente tanto más persona, sólo cuando se integran en él, el mayor número posible de valores El estudio de los valores permite una aproximación a la realidad de los mismos y la forma como los seres humanos y los grupos sociales los aprecian. La I.U.CESMAG considera en sus principios que estos son: "El conjunto de verdades y los objetivos que dan un sentido a la vida y la impulsan hacia la humanización completa y hacia la perfección máxima de la personalidad"1. Según el pensamiento del Padre Guillermo, fundador de la obra gorettiana: «En los valores superiores hay también una cierta jerarquía y el hombre se siente tanto más persona, sólo cuando se integran en él el mayor número posible de valores y en la mayor intensidad posible; mientras, de ordinario, tanto más se siente frustrado, cuanto más cultiva una sola clase de valores espirituales. Según nuestro parecer, también aquí surgen tres tipos de hombres, siempre con la salvedad que se TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 113 interaccionan unos con otros, tanto en número como en intensidad. La nuestra es, pues, una tendencia límite o hipótesis de trabajo. - El hombre estético, cuyo valor es la belleza. Su espíritu, ayudado poderosamente por la imaginación creadora, disuelve las cosas y los sucesos en un juego de fantasía, del que goza intuitivamente y que, con frecuencia, expresa reproducciones originales. - El hombre teórico, que solamente percibe y aprecia los valores lógicos o el conocimiento. Su afán es la adquisición del saber. Se encuentra en fría actitud contemplativa ante todas las cosas, satisfecho de penetrar las esencias y enunciar sus leyes. - El hombre ético, que vive sumiso a la ley moral, concebida como coeficiente necesario de su dignidad. Podemos dividirlo en dos tipos: El hombre ético, que pudiéramos llamar kantiano, esto es, que observa la ley por la ley, el deber por el deber. Y el hombre ético racional, que observa las leyes y los deberes, movido por el conocimiento y el amor y para alcanzar la perfección de la vida humana. .. .Por esto, estos últimos valores éticos, se enlazan necesariamente con los valores religiosos, en cuanto expresión vivencial de nuestro amor a Dios, infinitamente amante e infinitamente amable, y modelo de los valores espirituales. 114 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable A este propósito, dice justamente Aloys Rienl, al final de su libro sobre Niet2sche: Siempre creerá el hombre en el sobrehumano, llámelo lo divino o lo ideal. Sin un ideal por encima de sí mismo el hombre no puede marchar derecho en el sentido espiritual de la palabra. Ese sobrehumano, que tiene carácter de modelo, es el mundo de los valores espirituales. Aún el más grande de los hombres tiene a ese mundo por encima de sí, como también dentro de sí mismo. Pero estos valores que guían la conducta humana y animan su pecho, no son inventados ni se los vuelve a acuñar por transmutación; son descubiertos y como las estrellas del cielo, se van haciendo visibles a los hombres paulatinamente con el progreso de la cultura. No son viejos valores, ni nuevos valores; son los valores"2. Los valores tienen mayor importancia en la medida de los en que se adquiera mayor conciencia de ellos. "Esto se exprime en algunos enunciados que clasifican siempre más sus mutuas relaciones y nos impulsan a vivirlas más conscientemente. - Los valores son tanto más altos cuanto más duraderos. En efecto, la durabilidad es un valor que acrecienta el valor del valor, por ejemplo: la duración del amor. - Cuantos más altos son los valores, son más universalmente participables. En efecto los valores espirituales, al contrario de los materiales, pueden TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 115 ser participados por muchos, sin que por esto se agoten; por ejemplo: una obra de cultura puede ser aprovechada, sentida y conocida en su valor por cualquier número de personas. - El valor catalizador es superior a los valores catalizados. En efecto, el Dios personal regula los valores creados. La prudencia normaliza nuestros pensamientos, palabras y obras"3. En esa escala de valores es importante considerar algunos en los que se hace mayor insistencia, sin establecer un orden jerárquico, sino más bien resaltando la consideración permanente que se hace de ellos. La idea del bien debe regir nuestros actos EL SUMO BIEN Es lo supremo, muy elevado; del latín Bene (bien), valor supremo de la moral. La idea del Bien debe regir nuestros actos, es aquel a quien se considera in» de todas las cosas: Bien supremo. Del griego A.gathon o del latín Bonus, a, um, en general todo lo que posee valor, precio, dignidad, mérito, bajo cualquier título que lo posea. En Metafísica la idea de Bien es la realidad y justo la realidad es perfecta o suprema y es deseada como tal; ésta es la posición de la filosofía agustiniano - franciscana, cuyo modelo es la teoría Metafísica de Platón, según la cual, el bien es lo 116 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable q u e d a l a v e r d a d a l a El Bien en s la filosofía medievalc o s a s u o b j e t o s c o g n que da la verdad a las cosas u objetos cognoscibles, el poder ser conocidos por el hombre es lo que da luz y belleza a las cosas. Sintetizando, es la fuente de todo ser en el hombre y fuera de él (PLATÓN. La República. VI, 508e-509b.). Para Platón el Bien viene a ser comparado con el sol, que no sólo da a los objetos la posibilidad de ser vistos, sino también la de generarse, crecer y nutrirse; y lo mismo que el sol, que a pesar de ser la causa de estas cosas, no es ninguna de ellas, así el Bien fuente de la verdad, de lo bello, de la cognoscibilidad y en general del ser, no es ninguna de estas cosas, y se halla fuera de ellas (PLATÓN. La República. VI, 508e-509b.). De la misma manera, Platón ve en el Bien la hipóstasis o sea, el origen de la realidad, Dios mismo y lo considera como causa del ser y de la ciencia, a la vez (PLOTINO. Enneades VI, 7, 16). La filosofía medieval identificó al Bien con Dios mismo, de manera que sólo se puede llamar bueno aquello que de algún modo es semejante a Dios (SANTO TOMÁS. S. Th. I, q. 6 - 4). El teorema característico de esta concepción del Bien, es que afirma la identidad de lo bueno y de lo que existe. "Bonum y Ens son la misma cosa en realidad, ya que uno y otro pueden distinguirse racionalmente", afirma Santo Tomás (S. Th. I, q. 5a. 1). En efecto, el Bien es el ente en cuanto objeto de deseo, lo que no es el ente, por lo tanto, "todo ente en cuanto ente es bueno" (S. Th. I,q. 5a. 3). TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 117 En efecto, todo ente en cuanto tal, es en acto y en cuanto es en acto, es perfecto; pero lo perfecto también es apetecible y bueno. Esto nos muestra la naturaleza de la concepción metafísica del Bien, cuyo principio es que el Bien es apetecible sólo en cuanto realidad perfecta o perfección real. Por lo tanto, se puede reconocer que existe una teoría metafísica del Bien. Luego, Santo Tomás lo revisa como realidad suprema, el Bien mismo. El Bien según Hegel Hegel también lo hará así en su afirmación: "La realidad efectiva coincide en sí con el Bien" (Propedéutica de la Filosofía. III, cuestión. 83) y en la Filosofía del Derecho afirma: "el Bien es la libertad realizada, la absoluta mira final del mundo" (no. 129). El ser y el Rosmini, modernamente, al igual que San Bien Buenaventura, Duns Scoto o Guillermo de Occam, entre otros, han identificado «al ser con el Bien». Giovanni Gentile identifica al Bien con el espíritu en acto, "el bien o valor moral no es otra cosa que la realidad espiritual en su idealidad, como producción de sí misma o libertad" (Lógica I. p. 110) y las filosofías contemporáneas son las que prefieren hablar del valor, más que del Bien como principio; considerando al valor como realidad absoluta y última, se inscriben en la misma concepción tradicional del Bien. Bien Sumo del griego Tagatbon, del latín Summum Bonum, noción introducida por Aristóteles para indicar lo deseado por sí mismo y no en vista de 118 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable un bien ulterior. Un bien sumo, cualquiera que sea, es necesario para evitar el proceso al infinito (Ética a Nicómaco I, 2,1049 a 18). Para el estagirita el Sumo Bien lo constituye la felicidad. El Bien para los escolásticos Los escolásticos dicen: «Bien es la felicidad», pero aplicaron dicha expresión al mismo Dios (SANTO TOMÁS. S. Th. I, cuestión 6 a 1). El Bien según Kant Para Kant este adjetivo Sumo es equívoco porque lo considera como supremo o perfecto y el Bien supremo es la condición primera, originaria de todo Bien y en consecuencia, es la virtud. Pero Bien perfecto es el que no es parte de un Bien mayor de la misma especie y en tal sentido la virtud no puede ser el Bien perfecto que es, en cambio, unión de virtud y felicidad*. El Sumo Bien para el Padre Guillermo Para el Padre Guillermo de Castellana el Sumo Bien, es uno de los valores centrales de su pensamiento axiológico: "El hombre, pues, vale tanto cuanto valen los valores sumamente apetecibles de los bienes morales y espirituales, y nos acerquemos lo más posible, al completo y total desarrollo y perfeccionamiento de nuestra personalidad y al valor máximo que es el Sumo Bien: meta última de nuestro peregrinar terreno y nuestra eterna y suprema felicidad"4. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 119 CRISTOCENTRISMO El objeto de la piedad franciscana es la humanidad piedad de Cristo (cristocentrismo), porque espiritualidad franciscana encontró en los misterios de Jesús arranques emotivos que encienden el amor y lo lanzan a la acción. Aquí se comprende la profunda actitud de San Francisco de Asís frente a la ciencia y así también en nuestro siglo encontramos la actitud del Padre Guillermo de Castellana cuando nos habla del seráfico padre en su manuscrito San Francisco y la Ciencia: "Las relaciones entre Filosofía y Teología, entre persona y mundo externo, entre alma y cuerpo, entre individuo y sociedad, entre sociedad civil y religiosa, tuvieron en la Edad Media alternas vicisitudes. Aquí no podemos interesarnos, sino en las relaciones entre Teología y Filosofía' La lucha entre el mundo cristiano y el mundo árabe no era solamente política, sino ideológica y religiosa. Estos contrastes se anticiparon al tiempo de las cruzadas; el gran acontecimiento histórico espiritual que puso en contacto las tres religiones monoteístas: islamismo, hinduismo y cristianismo. La función de Cristo, por lo tanto, concluimos aquí, está ligada tanto a su divinidad como a su humanidad, puesto que Jesús es el mediador entre Dios y los hombres, como Verbo encarnado, es decir, no sólo como Dios, sino también como Hombre- Dios. 120 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable SABIDURÍA La palabra sabiduría viene del griego gnosis y del latín sapientia, prudentia, es la disciplina racional. Las cosas humanas, esto es, el comportamiento racional en todo campo o la virtud que determina lo que es bueno o malo para el hombre. El concepto de sabiduría El concepto de sabiduría se refiere tradicionalmente a las esferas propias de las actividades humanas y expresa la conducta racional en el ámbito de esta esfera, o sea, la posibilidad de dirigirla de la mejor manera posible. La sabiduría no es el conocimiento de las cosas altas o sublimes o remotas para con la humanidad, como la sapientia, es el conocimiento de las cosas humanas y del mejor modo de conducirlas. La primacía que se acuerda a la sabiduría o a la sapientia denuncia la interpretación fundamental que se da de la Filosofía. La primacía acordada a la sapientia es propia del concepto de la Filosofía como contemplación pura y la acordada a la sabiduría expresa el concepto de la Filosofía como guía del hombre en el mundo. Sabiduría y sapientia La precisa distinción entre sabiduría y sapientia ha sido formulada por Aristóteles. Platón (La República. IV, 443 e; cf. 428 b) no hace distinción entre los dos términos, denomina sapientia sofía a la ciencia que preside la acción virtuosa que es lo mismo que sabiduría de la cual dice: "es la más alta y con mucho la más bella es la que se ocupa de los ordenamientos políticos y domésticos, a la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 121 que se da el nombre de prudencia y de justicia" (Conversaciones 209 a). Un saber por el saber mismo es extraño al planteamiento de su Filosofía. En cambio, este saber es exaltado por Aristóteles como la forma más alta y divina del saber mismo, frente a él, la Sabiduría se rebaja a cosa meramente humana que, por lo mismo, tiene menor mérito. Desde este punto de vista la define como «el hábito práctico racional que concierne a lo que es bueno o malo para el hombre» (Ética a Nicómaco, VI, 5, 1140 b 4). «El hombre no es el ser mejor del mundo" (Ética a Nicómaco, VI, 7 1141 a 21), es un ser cambiante y la sabiduría que le conviene es también cambiante, en tanto que la sapientia siempre es la misma (Ética a Nicómaco, VI, 1141 a 20 y ss). Para Aristóteles es más la sapientia que la sabiduría. El objeto de la sapientia, dice él, es lo necesario, por lo tanto no puede cambiar ni ser diferente a lo que es. Para el Padre Guillermo: "El Ser Supremo, infinitamente sabio, movido por el amor creó al hombre y lo ordenó intrínseca y estructuralmente racional y libre, pero, en un proceso continuo de concientización hacia la perfección humana y trascendente, le dio el encargo de multiplicarse y dominar el universo con todos los medios de la recta razón y el constante esfuerzo de la voluntad"5. 122 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable VERDAD Verdad viene del griego Aletheleia o del latín ventas veritatis, es la validez o la eficacia de los procedimientos cognoscitivos. Por verdad se entiende en general la cualidad por la cual un procedimiento cognoscitivo cualquiera resulta eficaz o tiene éxito. La verdad en Guillermo de Castellana asumió la verdad como Guillermo de "la cualidad de lo que es estable, probado, Castellana fidelidad y duradero; la verdad implica siempre la como respuesta, la confianza. Para San Pablo el Evangelio es «Palabra de verdad» (Ef. 1,13) y se gloría: ¡Por la fidelidad de Dios!, que la palabra que os dirigimos no es si y no (2 Cor. 1, 18)"6. Esta verdad está alimentada por la Palabra de Dios que es vida y que supone vivirla. La verdad y el amor La verdad así entendida tiene una gran relación con el amor. "Decía Pascal: «La verdad es tan obscurecida en estos tiempos y la mentira tan arraigada que, si no amásemos la verdad, acabaríamos por no reconocerla»... Tenía razón Sertilanges al afirmar: «cuando se busca la verdad, lo terrible es que, alguna vez se la encuentra». Por esto, muchos huyen de ella"7. "Estas citas son más que suficientes para los hombres honestos y mucho más para cristianos TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 123 Visión cristiana de la verdad auténticos"8. En la visión cristiana el concepto de verdad es tan único, que es consustancial a la vida del hombre o de la mujer. La verdad no está sola, tiene una estrecha unión con las demás virtudes que adornan a los seres humanos. "Es un mérito decir la verdad y más mérito escucharla. Decir la verdad, alguna vez, necesita fortaleza, pero saber escucharla necesita humildad. La una y la otra son muy raras. Pero, algunas veces, la humildad vale más que la fortaleza, porque, quizá, es más fácil morir, que ser despreciado"9. El mejor modo de promocionar la verdad, es la vida Haciendo un énfasis especial, el Padre Guillermo proclama: "El mejor modo de mostrar, defender y promocionar la verdad es la vida. Llevar la antorcha de la verdad siempre encendida en nuestro interior, sin obscurecerla ni apagarla nunca, ni en la mente, ni en el corazón, ni con las obras"10. En su tiempo y en su situación particular fue un profeta incansable en la búsqueda de la verdad, ésta tiene que ir asociada a la vida. "¡Vivir la verdad! ... No admitamos nunca el doblez y el disimulo, no quepa en nosotros la lacra de la doble personalidad, que nuestra sinceridad, nuestra fe y nuestro Evangelio, «la palabra de la verdad», sea siempre la más luminosa realidad de nuestra vida"11. Para Guillermo de Castellana, esa verdad no es 124 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable La verdad ligada a Cristo simple palabra humana, está ligada a Cristo: "La verdad es el mismo Cristo, por eso dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn. 14, 6). EL que me siga no caminará en la oscuridad (Jn. 8, 12)"12. Cada uno de los creyentes tenemos la noble tarea del sembrador: "La verdad, pues, hay que sembrarla a voleo, sin miedo de lanzar nuestra semilla, pronto o tarde encontrará su surco y brotarán las flores de la belleza espiritual y madurarán los frutos de vida y de inmortalidad"13. La justicia en Dios JUSTICIA La justicia en Dios es la plenitud de su divina esencia y lo que nos hace reconocer a un Dios perfecto, que reúne las propiedades de Padre y de Señor. Dos principios en torno a Injusticia hacen entender su funcionalidad en la relación humana: • El significado según el cual la justicia es la conformidad de la conducta a una norma; y • Aquel por el cual Injusticia constituye la eficacia de una norma o de un sistema de normas, entendiéndose por eficacia de una norma una determinada medida en su capacidad de hacer posibles las relaciones entre los hombres. En el primer sentido se adopta este concepto para juzgar el comportamiento humano o la persona TELEOLOGIA hacia el futuro deseable 125 humana (y esta última por su comportamiento). En el segundo significado se adopta para juzgar las normas que regulan el comportamiento mismo. Justicia sin respeto al otro, no se puede entender. «La justicia, según Aristóteles, tiene la noble y elevada misión de inclinarnos y formarnos en el respeto a los demás y reside, como las otras virtudes, en el «justo medio»"14. La justicia según Aristóteles El amplio conocimiento en Derecho y la cultura latina de la que es hijo el Padre Guillermo de Castellana, le hicieron entender que: "En el derecho romano la virtud de la justicia no superaba la esfera del estricto deber"15. LIBERTAD La libertad proviene del griego helee hería o del latín libertas libertatis. Este término tiene tres significados fundamentales: Significados de la libertad - Como autodeterminación, - Como necesidad, y - Como la posibilidad de elección. Según la primera noción, libertad sería ausencia de condiciones y de límites. Respecto al segundo significado, se basa en el mismo concepto de autodeterminación, pero atribuida a la totalidad (mundo, sustancia, estado) a la cual el hombre pertenece. Y según la tercera, ésta si es limitada y 126 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable condicionada esto es, finita. La libertad en Guillermo de Castellana En Guillermo de Castellana la libertad tiene una connotación especial, parte de un interrogante: "Ahora, ¿qué es la libertad?, comúnmente la libertad se la define como: la facultad de obrar de una manera o de otra, libertad de especificación como: estudiar o irse de paseo, o de hacerlo o no hacerlo, voluntad de contradicción, como: estudiar o no estudiar y de todo esto tenemos experiencia íntima y cotidiana. El mismo hecho de la deliberación ejercida en miles de casos importantes o insignificantes, común en nosotros, es una prueba apodíctica de la libertad. La libertad es absolutamente necesaria a la responsabilidad y el grado de la una aprovecha al de la otra. Somos libres, porque nuestra inteligencia juzga que ninguno de los bienes visibles es capaz de contentar nuestro anhelo infinito. Somos libres, porque el libre albedrío supone el conocimiento abstracto, el juicio y la reflexión; actos que son propios del ser espiritual. Somos libres, porque con nuestra voluntad podemos aplicar la misma inteligencia a buscar los motivos que nos impulsan a la acción"16. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 127 No se podría hablar del hombre sin tener en cuenta todas estas dimensiones. Con la libertad el hombre muestra su ser tal como es, capaz de disponer de sí y de corresponder a los demás. "La Libertad implica siempre aquella capacidad, que en principio tenemos todos, para disponer de nosotros mismos a fin de ir construyendo una comunión y una participación que ha de plasmarse en realidades definidas sobre tres planos inseparables: la relación del hombre con el mundo, como señor; con las personas, como hermano, y con Dios, como hijo" (Puebla, no. 322). Ser libre supone conocer y amar a Dios Ser libre supone conocer y amar a Dios; la libertad "induce a quienes le rodean, al conocimiento, amor, respeto y cuidado de la naturaleza como obra de Dios al servicio del hombre. Participa activamente en el sostenimiento y desarrollo ecológico" . POBREZA La pobreza es característica de la espiritualidad franciscana, asumida en la acción de sus hijos. La pobreza Evangélica 128 «La pobreza es un «imperativo categórico» del Evangelio, para todo aquel que quiere ser cristiano De verdad, aunque deba acomodarse prudentemente a cada caso, pero en ningún TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable momento puede quedarse en vanas palabras y debe cuestionarnos continuamente. Todos sabemos que Cristo fue pobre en todos los momentos de su vida; sin embargo, aunque parezca extraño, habla continuamente de riquezas y de cuestionamientos económicos, será quizá: - Porque es el único lenguaje que entienden los hombres de toda clase y cultura. - Es la manera apropiada para hacerles entender el valor de los bienes espirituales. - Mucho más para ponernos en guardia contra sus seducciones, puesto que son la causa principal, después o antes que la lujuria, por la cual los hombres pelean, se matan y llegan a condenarse eternamente. Para nosotros los cristianos, la pobreza evangélica es la piedra de toque de la fidelidad a Cristo, el argumento más convincente de que creemos firmemente en los bienes eternos que sobrepujan inmensamente los miserables y efímeros placeres de esta tierra y que nos fiamos plenamente de la Palabra, del «Verbo» de Dios. Si no aceptamos, sencilla e integralmente, no tenemos derecho de llamarnos cristianos, y no rara vez nos volvemos estorbo a los rectos y sinceros de corazón y escándalo a los no cristianos que no alcanzan a comprender como nos TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 129 podemos jactar de una Religión superior, pero que no la comprendemos ni vivimos y con frecuencia la traicionamos y pisoteamos. No sólo eso, sino que, si nos dejamos llevar por la codicia, el despilfarro, la sed de placeres y la cleptomanía a cometer los atropellos que, con la plata y por la plata pueden cometerse, nuestros mismos destinos eternos están en serio peligro, hasta el punto de poder merecer el reproche de San Pedro a Simón el Mago: "tu plata se vaya contigo a la perdición" (Hch. 8, 20). Como epílogo, pues, a las reflexiones que hemos hecho sobre la «cuestión social», es muy oportuno escuchar de primera boca las enseñanzas que Cristo, como el mejor de los maestros, nos da sobre las riquezas. Es un hecho indiscutible que para Dios todos somos iguales: "todos vosotros sois hermanos" (Mt. 29, 8). La diferencia de clases, delante de Dios, no es sino un hecho puramente superficial, tal como el perfil de la cara o el color del vestido. Por esto, Dios nos ama profundamente a todos, prescindiendo del color, de la raza y de la posición social. Y si hay preferencias, las hay para aquellos que se elevan siempre más en la escala de los valores humanos y divinos, esto es, que se vuelven siempre más dignos hijos de Dios. Estamos en esta vida como en un drama: uno hace la parte de rey, con espléndidas vestiduras y corona en la cabeza, otro de magistrado con toga 130 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable y birrete, otro de médico con blusa y mascarilla, otro de mecánico sucio de grasa y de mugre, una mujer hace de princesa y otra de lavandera. Pero, a los pocos momentos, ¿qué es la vida? todos desaparecen del escenario de este mundo y las felicitaciones de Dios no serán ni para el rey ni para la lavandera, sino para quien haya representado mejor su parte. No ostentemos en el carnaval de este mundo demasiados títulos, medallas, zarandajas y hojarascas de apariencias y de lujos. Nuestro gran título es ser hombres honestos y honrados, cristianos coherentes con los principios que profesamos, lo demás es caricatura, falta de realismo y quizá ocasión de injusticia, porque toda discriminación social es ofensa a la dignidad del hombre. El hombre vale mucho a los ojos de Dios, por él vino al mundo y por él se entregó a la muerte, pero ciertamente no por sus riquezas, ni por su poder, ni por su posición social. "Los hombres se dejan llevar por las apariencias, pero Dios escudriña el corazón" (1 Sam. 16, 7)"17. Un hombre obsesionado por el amor a los pobres y necesitados En el corazón y en la mente del Padre Guillermo había una obsesión y ésta era el amor a los pobres y necesitados. "No puede negarse que la predilección de Cristo es para los pobres, pero con esto no comete ninguna injusticia. En realidad es una ley de compensación divina. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 131 Decíamos que las clases sociales son una diversificación natural, ahora podemos añadir que son una disposición providencial y, por esto, querida por Dios, el buen administrador de este mundo que lo dispone todo para la buena marcha de la sociedad. Hay los que están arriba, en la escala social y los que están abajo. Pero no hay injusticia, porque cuando más abajo están en la escala social, más merecen la predilección de Dios; por esto, una demostración apodíctica de su mesianidad es el anuncio de la Buena Nueva a los pobres (Mt. 11, 15). Si aceptan con resignación su estado de pobreza, sin culpa propia, o se despojan voluntariamente de sus riquezas por el Reino de Dios, los llama felices y dichosos, no ciertamente por lo que dejan, sino por lo que merecen y por lo que encontrarán, esto es el «Reino de los Cielos»: «bienaventurados los pobres de espíritu porque de ellos es el Reino de los Cielos» (Le. 6, 20). ¡Qué recompensa propiamente divina!, que debería movernos, si fuéramos verdaderamente inteligentes a despojarnos de todo para seguir a Cristo y ayudar a los pobres. Por esto se atrevió a decir San Pedro: "Señor, he aquí que nosotros lo hemos dejado todo (en realidad era muy poco) para seguirte, ¿qué habrá para nosotros?" (Mt. 19, 27) y la respuesta no se hizo esperar y fue solemne y magnífica: "Os doy mi palabra: vosotros que me habéis seguido, en la regeneración, cuando el Hijo del hombre se siente 132 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable en el trono de su gloria os sentaréis también vosotros en doce tronos" (Mt. 19, 28). ¡Qué recompensa tan sobreabundante!, casi da envidia. Cristo lo prevé y refuerza su promesa y amplía sus beneficios: "En verdad os digo que todo aquel que dejare casa, hermanos, padres, hijos o campos por mi nombre, recibirá cien veces más y heredará la vida eterna" (Mt. 19, 29). Es realidad que, según la doctrina evangélica, despojarse de todo para hacer el bien y para seguir a Cristo es mucho más ventajoso que poner la plata en un banco, y así lo piensa Cristo, por esto añade sin ambages: "No os amontonéis tesoros en la tierra donde hay polilla y herrumbre que corroen y ladrones que socavan y roban; amontonaos, más bien, tesoros en el cielo" (Mt. 6, 19-20). Por esto, lógicamente, no le gusta que nos afanemos demasiado para conseguir riquezas, ni tampoco para procurarnos lo necesario, si debe hacerse, con «preocupación y con inquietud» y con menoscabo de nuestra vida espiritual: "Mirad las aves del cielo... no siembran, ni siegan y vuestro Padre Celestial las pace". "Mirad las flores del campo, no hilan ni tejen... y Dios las viste mejor que Salomón" (Le. 12, 27). Y reprochándonos amorosamente, nos recuerda: "¿No sois vosotros más que ellas?" (Le. 12, 28)"18. La educación juega un papel importante en ese proceso de personalización antes que los recursos materiales que no conducirán a descubrir el TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 133 verdadero valor de la vida: "A tus hijos no les dejes muchas riquezas, puesto que lo que no ha costado sacrificio personal, de ordinario, no se aprecia ni se ahorra. Asegúrales una profesión honrada y decorosa y deja que continúen trabajando para vivir y hacerse un puesto en la vida"19. En esta visión de la vida humana y de su relación con el mundo, es apenas entendible que el Padre Guillermo exprese: «de ahí la pobreza franciscana, que rehuye el lujo y ama especialmente aquello que menos satisface a los ojos y a la vanidad; de donde esa sencillez franciscana, que conduce al alma a buscar directamente a Dios». La pobreza es una forma de aproximarse y entender el Evangelio. "El amor a la santa pobreza practicada y proclamada por San Francisco, se fundamenta en el Santo Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo, que habiéndola comprendido y seguro de encontrar la * * felicidad, decide desposarse con la dama pobreza" SERVICIO El servicio tomado en sentido de culto a la divinidad, en su origen, es el acto enteramente dedicado a la adoración e impenetración de la divinidad. En las religiones primitivas, en la religión 134 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable romana y en el sintoísmo, por ejemplo, fue un oficio ejercido por el jefe de la tribu (el pater familias o el rey); posteriormente en las religiones establecidas fue desempeñado por la casta sacerdotal y se le agregaron elementos sacrificiales; si bien tuvo como nota específica el estar centrado enteramente en la adoración de la divinidad, con la llegada de las religiones universales apareció otro elemento distinto: el didáctico o doctrinal dedicado a los fieles como ampliación del propiamente divino. Todas las actividades humanas tienen sentido en la medida que se convierten en un servicio para el hombre. "El conocimiento por sí solo no tiene importancia, solamente es válido en la medida que éste se coloca al servicio de la humanidad, para ayudarle a solucionar sus múltiples necesidades y contribuir al mejoramiento cualitativo de la vida personal y comunitaria. Tomando como modelo a Jesucristo, que estando con sus discípulos y dando ejemplo de servicio les manifestó "No he venido a ser servido sino a servir" (Mt. 20, 28), también los seguidores del Resucitado están dispuestos a servir a sus semejantes sin esperar recompensa. El verdadero servicio nace del amor El verdadero servicio nace del amor, entendido como el «ágape» del mundo griego, esto es, como donación gratuita, como quien regala algo sin TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 135 esperar nada a cambio, buscando siempre la felicidad del hermano próximo, es el amor descrito por San Pablo cuando les escribe en su primera carta a los cristianos de Corinto: "El amor es paciente, servicial y sin envidia. No quiere aparentar ni se hace el importante. No actúa con bajeza, ni busca su propio interés. El amor no se deja llevar por la ira, sino que olvida las ofensas y perdona. Nunca se alegra de algo injusto y siempre le agrada la verdad. El amor disculpa todo; todo lo cree, todo lo espera y todo lo soporta" (1 Cor. 13,4-6). Solamente quien está bien preparado está en condiciones de servir con calidad a quienes lo necesitan, razón ésta para estudiar con mucho esfuerzo para descubrir el conocimiento y con lujo de competencia poderlo colocar al servicio de la sociedad, de manera especial a los más necesitados. La verdadera felicidad nace del amor expresado en servicio Quien se prepara únicamente para luego explotar a sus semejantes y hacer fortuna no es más que un aprovechado e infeliz ser humano que nunca conocerá la verdadera felicidad, que nace del amor expresado en el servicio. No se puede negar que el dinero es necesario y que como fruto del trabajo es muy justa la retribución con la cual se solventan las necesidades en el diario vivir como dignos hijos de Dios; sin embargo, no se puede caer en la trampa de trabajar o prestar servicios esperando únicamente una TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 136 recompensa económica llegando a la mezquindad del egoísmo humano. Los profesionales gorettianos se caracterizan por su capacidad de servicio, de manera particular a los más necesitados, comprendiendo que aún el conocimiento tiene una hipoteca social. Si se estudia no es para inflarse de sabiduría, sino para colocarla al servicio de quienes necesitan de ese conocimiento" **. El servicio: El servido se entiende siempre unido a la experiencia experiencia del amor. de amor "Mientras que el hombre está en esta vida debe transformarse con una actividad inteligente y libre, en agente de su propia liberación, desde las necesidades puramente instintivas hacia metas siempre más altas, con el ejercicio responsable de las virtudes teologales y morales, con el vencimiento continuo de sus malas inclinaciones, fruto del egoísmo, para abrirse siempre más al «AMOR»: El amor a Dios, Ser infinitamente amante y amable, que lo transformará de su ser puramente humano en imagen, siempre más perfecta, de Dios, por lo divino, depositado en nosotros y desarrollado con el ejercicio de la fe, la esperanza y el amor; el contacto continuo con Dios, a través de la oración hecha diálogo de amor y la entrega total de su vida humana y de su actividad a la gloria de Dios para hacerlo conocer y amar tal TELEOLOGÍA, hacia el {futuro deseable 137 cual es y siempre más. El amor a los otros hombres que son nuestros iguales, por la misma naturaleza humana y nuestros hermanos en la fe, porque somos todos hijos de Dios, nuestro Padre. Por esto no hay virtud que más nos recomienda Cristo, como la virtud del amor: «amaos los unos a los otros» y nos propone como modelo a sí mismo, infinito amor, «como yo os he amado» (Jn. 15, 12). El amor a Dios debe traducirse en obras de entrega al servicio del prójimo Otra característica particular del cristianismo es que el hombre debe considerar a los demás hombres, no sólo como hermanos por la participación de la «filiación divina», sino también como depositarios de la gratitud y generosidad que debemos a Dios y, por esto, el amor a Dios debe traducirse en obras de entrega al servicio del prójimo, especialmente de los pobres y marginados, tanto en el cuerpo como en el alma, que serían los ignorantes, los que no tienen fe y los pecadores, que son los verdaderos marginados del espíritu, los pobres del amor de Dios y los marginados de la vida eterna. Dice Cristo: "Lo que habéis hecho a uno de estos pequeños marginados del cuerpo o del espíritu- a mí me lo habéis hecho" (Mt. 25, 40). Y en otra parte: "En verdad os digo que lo que habéis dado, aunque fuera un vaso de agua, en mi nombre a los demás, no quedará sin recompensa" (Me. 9, 41). Qué perspectivas tan admirables para el hombre, para compartir, no sólo todo lo suyo con los 138 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable demás, sino para entregarse a sí mismo. Entonces, ¿por qué no se hace? y, ¿por qué tantas injusticias? Porque el hombre es débil y naturalmente inclinado al egoísmo, hay que fortalecerlo, especialmente en la edad de la niñez y la juventud a través de la educación y prendiendo en él la llama de los nobles ideales. Pero es cierto que si no lo hace el cristianismo, no lo hará nadie. El cristianismo rechaza la violencia contra los demás que es contraria al amor y abuso de la libertad; sólo conoce la violencia contra sí mismo para amansar la parte animal y desordenada que hay en nosotros y avanzar, aunque fatigosamente, hacia lo mejor de nosotros mismos, hacia los demás por el amor y hacia la vida eterna. "El Reino de los cielos -dice Cristo- exige violencia y sólo los violentos lo arrebatan" (Mt. 11, 12) y rechaza la violencia revolucionaria como abuso del poder y por el ejercicio de la fuerza bruta y no quiere vencer sino con el amor"20. VIDA El estudiante La vida es el don más maravilloso que Dios ha I.U. CESMAG dado al hombre, de allí que se constituya en uno ama y respeta de los derechos inalienables de todo ser humano la vida y que merece respeto y promoción. El estudiante I.U. CESMAG, "ama, respeta la vida y los derechos humanos; valora la unidad familiar como base fundamental de toda organización social"**. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 139 La educación tiene una tarea muy importante desde la familia y ésta es la de hacer entender que la vida ocupa un puesto fundamental en el desarrollo de toda la actividad humana, por esto: "Si al estudiante se le ayuda desde el principio a considerar la vida globalmente, con todos sus problemas psicológicos, intelectuales y emocionales, la vida no le asustará"21. ECOLOGÍA Ecología viene del griego oíkos: casa y logia: tratado. Es el estudio de las relaciones entre los organismos vivos y su ambiente, que constituye parte fundamental de la Biología o bien, del estudio de las relaciones del hombre como persona y su ambiente social que constituye parte de la Sociología. La palabra es moderna y la usan principalmente los anglosajones. El término Ecología fue introducido por E. Haeckel en 1906. Creador y criaturas en perfecto diálogo 140 Dios crea al mundo y al hombre, escenario y actor para que haya una función completa. Es de esta manera como, Creador y criaturas se encuentran en perfecto diálogo. "Esa inteligencia, con acto soberanamente libre y puro crea el universo, el cual, en tanto es inteligible, en cuanto refleja las ideas arquetípicas del Creador; por esto la creación entera se vuelve un diálogo entre el Creador y las criaturas y especialmente con el hombre, término de una fecunda y divina confrontación"22. TELEOLOGÍA, hacia el {futuro deseable El hombre y su Creador La dignidad con la que creó Dios al hombre no sólo lo hace el rey de la creación, sino el ser capaz de establecer una comunicación permanente con el Creador. "Dios puso al hombre en el mundo para dominarlo, sirviéndose de él, para todos los fines honestos de la vida y del emprendimiento humano"23. El hombre y la naturaleza Al hombre se le ha encargado el cuidado de la naturaleza, a él le corresponde, por su condición, estar atento y ser cuidadoso de los demás seres de la creación. "¿Por qué y cómo debo manejarme con los seres inferiores? La recta razón y la sindéresis me advierten que, como en mí, la parte inferior debe subordinarse a la parte superior, así los seres inferiores, que carecen de razón y de finalidades autónomas, pueden utilizarse para nuestro servicio y para nuestro bien. Pero sin hacerlos sufrir inútilmente, porque el dolor, como es un mal para nosotros, así es un mal para ellos"24. El profesional I.U. CESMAG, "induce a quienes El le rodean al conocimiento, amor, respeto y cuidado profesional I.U. CESMAG de la naturaleza como obra de Dios al servicio del hombre. Participa activamente en el sostenimiento y desarrollo ecológico"*. Este valor se toma de la espiritualidad franciscana. San Francisco se hermanó con la naturaleza; su encuentro con Dios lo hace a través de la contemplación de las criaturas. Él dice: TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 141 «Considera, oh hombre, que todas las criaturas que existen bajo el cielo, cada cual según su naturaleza, sirven, conocen y obedecen a su Creador mejor que tú». Lo anterior hará entender el ambiente y el camino franciscano de la vida; el respeto con el cual mira Francisco a la madre naturaleza, es un respeto religioso, es un espíritu fraterno, pero sobre todo es conciencia de que hay algo más allá, para cada criatura. El amor por las criaturas Si todo se mira con la óptica de la espiritualidad franciscana, entenderemos que ese amor por las criaturas no es lo de idolatrarlas en sí, sino que se constituye en el fundamento a través del cual el hombre, aprendiendo a respetar el ambiente, recupera el respeto a sí mismo y a los demás, hace que crezca en su corazón aquella admiración por todas las criaturas que sólo en la adoración del Creador encuentra su verdadera dimensión. ALEGRÍA La alegría, en griego kará, en latín gaudium. Una de las emociones fundamentales del hombre, tal como ha sido tradicionalmente enumerada, a saber, la que consiste en una tonalidad placentera difusa, a causa de la previsión de un bien 142 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable sobreviniente. Los estoicos oponían la alegría al júbilo como un estado de ánimo patológico. Dice Cicerón, expresando la doctrina: "Cuando tenemos la impresión de hallarnos en posesión de un bien, se presentan dos casos: cuando el alma prueba esta impresión de modo conforme a la razón, conservando el estado del alma y del equilibrio, tal condición se denomina alegría; cuando, en cambio, el alma exulta sin fundados motivos y sin medida, tal condición se puede denominar júbilo exultante o excesivo" (Tursc, IV, 6,13). Pero quizá precisamente por esta connotación de «exceso», el término «júbilo» ha sido preferido en el lenguaje religioso. Dante (Par., V, 107,136; VI, 119; VII, 85; etc.), denomina constantemente júbilo a la alegría de los bienaventurados y asocia el júbilo a la contemplación intelectual: "Luz intelectual llena de amor, amor de verdad lleno de júbilo, júbilo que trasciende toda dulzura" (Par., 30, 40). Y ésta es la expresión muy franciscana del concepto de alegría. El concepto de alegría ha sido definido sustancialmente de la misma manera entre los filósofos modernos. Descartes la considera como: "una emoción placentera del alma que consiste en el gozo del bien que las impresiones del cerebro le representan como suyo" (Pasiones del Alma. II, 91). Por otra parte, "si nos preguntamos: ¿hubo alguien que, sin ser filósofo o moralista, supo interpretar y vivir el cristianismo y el Evangelio con mayor perfección, en la forma más TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 143 ortodoxa e integral, con la mente, el corazón y la vida, conformando con él todo su ser, todas sus acciones y todos los momentos de su vida, hasta volverse proverbial, indiscutible y universal, hasta merecer el título grandioso de «el otro Cristo»? |Sí! fue San Francisco, el cual volvió el Evangelio, actual, sencillo, total y que produjo en él aquel abandono en Dios y alegría profunda, inspirada por el espíritu del Evangelio, fuente de altísima perfección y alegría"25. La alegría nos acerca a la virtud La alegría nos acerca a la virtud, el justo medio que nos conduce a lo agradable de Dios. "Las leyes divinas y las humanas, justas y razonables, hay que observarlas en el Centro, con entusiasmo, fiel cumplimiento y alegría, como salvaguarda de la dignidad y camino seguro hacia lo eterno, en donde nos encontraremos con Dios, nuestro Creador, Padre amantísimo y nuestro fin supremo y feliz bienaventuranza"26. Investigar es fuente de progreso y alegría Hace parte del proceso de crecimiento la posibilidad de disfrutar del conocimiento y esto se tiene que hacer bajo los parámetros de sencillez y alegría. "Es una regla de profunda Pedagogía enseñar a los estudiantes a que no se queden nunca en la duda cuando es posible darle una respuesta y que la ignorancia es el máximo flagelo y la máxima degradación del hombre; que investigar es fuente de progreso y alegría y que el dominio del mundo, responsabilidad dada por Dios al hombre, no es sólo física, sino y mucho más, científica"27. 144 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable La visión de la vida, el contacto con la naturaleza y el amor a Dios, son ingredientes básicos para una correcta interpretación de la misma; se trata entonces de formar personas con capacidad de alegrarse y de encontrarle sentido a su propia vida, como un signo de verdadera libertad. Combinar el desarrollo intelectual con el desarrollo personal y la satisfacción, no es sólo una necesidad, sino un componente esencial sin el cual no se forjarán personas competentes para la vida. Es básico comprender que la vida trae muchos momentos agradables y desagradables, todo forma parte de ese proceso de humanización al que estamos expuestos a vivir y a asimilar en todos los campos. "Las dificultades, entonces, no deben oscurecer nuestros horizontes, ni poner sombra en nuestra alegría, ni acobardar nuestra valentía porque detrás de las dificultades, como detrás de las nubes, está el sol"28. La vida humana auténtica tiene unos elementos claros sobre los que se apoya. La alegría déla convivencia humana y del servicio "A esto debe contribuir principalmente la formación humanística: despertar en el estudiante el gozo de vivir su vida personal con plenitud, la alegría de la convivencia humana y del servicio; el amor al arte en todos sus géneros y niveles, el fomento de la cultura y la promoción del diálogo sobre todos los problemas socioeconómicos. Esta será la vida verdadera y auténticamente humana"29. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 145 Las generaciones anteriores están comprometidas en los procesos de formación de las nuevas generaciones. "La juventud está en nuestro poder en número siempre creciente. De nosotros depende que se quede inerte y perezosa, que se desvíe y se pierda sin remedio o que se conserve sana, sienta la alegría de vivir, de hacerse útil a los demás y que se tecnifique siempre más, para producir más y con menor esfuerzo"30. La alegría La alegría, para la visión franciscana de la vida, franciscana ocupa un papel importante, es un don que acompaña a las criaturas. «Cuando Francisco descubre la paternidad de Dios no puede más que vivir la plena alegría de haber encontrado el tesoro más maravilloso que hombre alguno haya podido encontrar. Aún en los momentos más difíciles de su existencia, al sentirse tocado por el Señor, aumentaba su alegría y la compartía con sus hermanos»**. RESPONSABILIDAD El hombre lleva dentro de su ser una capacidad intrínseca de relacionarse con los demás y de actuar conforme a las necesidades y exigencias tanto internas como externas. La responsabilidad aparece como "La capacidad del ser inteligente y libre de responder de sus actos ante su conciencia, ante la ley y ante la autoridad legítimamente constituida y además exige la plena advertencia y el pleno 146 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable consentimiento, sin las cuales el acto no es humano"31. Responsabilidad y orden moral Muy estrechamente unida está la responsabilidad al orden moral. "La imputabilidad, que se une indisolublemente a la responsabilidad y que es: la propiedad del acto humano por la cual se le atribuye al hombre en mérito o demérito y, por esto, como acreedor al premio o al castigo: lo que respalda y da eficacia al orden moral"32. La responsabilidad que corresponde a las generaciones jóvenes, se debe entregar en forma gradual. "Más que el temor de que el estudiante pueda abusar de su libertad, hay que irla soltando moderadamente para que tome conciencia de su responsabilidad. Si no se lo ha educado desde el comienzo, será difícil, y casi peligroso, entregarla a quienes siempre se han tenido sometidos, recibiendo pasivamente la entrega del maestro"33. La responsabilidad está estrechamente unida a un proceso de concienciación de la importancia y el valor que tiene la libertad y la educación en ella. "Esto se debe, además de muchos otros factores, a una mala educación para la libertad o al descuido por parte de padres y maestros, de educarlos al recto uso de los valores de la vida y a saber vivir en sociedad, no sólo como parte integrante y de cualquier manera, sino con gran espíritu de responsabilidad y mucho más como líderes que atraen y arrastran con su conducta y con su palabra convencida y conquistadora"34. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 147 Responsabilidad Sin libertad no es posible la responsabilidad. "La y libertad libertad es absolutamente necesaria a la responsabilidad y el grado de la una aprovecha al de la otra"35. "Y por último, diremos que «la persona se conoce por su espíritu de responsabilidad», esto es, que está llamada a responder de sus actos. Pero ¿delante de quién? no de nosotros mismos, lo que no tendría significado, puesto que si nosotros hacemos las leyes nosotros las podremos revocar; no a otros hombres, puesto que en su íntima naturaleza humana son perfectamente iguales a nosotros y con los mismos derechos y deberes"36. El papel de la educación La educación tiene un papel importante en la modificación de la conducta de las personas y ésta se refuerza en la medida que hay testimonio o unidad entre lo que se dice y se hace. "Los que nos dedicamos seriamente a promover la verdadera educación, tenemos la responsabilidad no sólo de llevar a la acción lo que hemos aprendido, sino también de llevar a otros a esta comprensión y acción "37 Responsabilidad, honestidad y libertad son valores que deben ser frecuentemente revisados en el desarrollo y progreso de las generaciones jóvenes y de los pueblos. "La «cuestión social», pues, más que un problema económico (puesto que riquezas hay en abundancia) es una cuestión moral, de allí que falta casi en todo y en todos, especialmente en la juventud, el sentido de la responsabilidad, la 148 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable honestidad en los trabajos, la seriedad y la fidelidad en los compromisos y el concepto sagrado de la vida"38. AMOR Significados Amor, viene del griego Eros, orientado a la del amor sexualidad y ágape, en el sentido de *la caridad. Del latín amor o chantas charitatis. • Significa relación entre los sexos. Significa una vasta gama de relaciones interpersonales, como del amor entre amigos o del padre al hijo. • Cuando se refiere al amor de cosas y objetos inanimados, por ejemplo, el amor al dinero. • Amor por objetos ideales, por ejemplo, el amor a la justicia. • Amor por las actividades o formas de vida, por ejemplo, amor al trabajo. • Amor por comunidades, por ejemplo, amor a la patria. • Amor al prójimo. • Amor a Dios. Aquí el cristianismo sublima el amor y lo eleva en sus máximas expresiones evangélicas y en las epístolas de San Pablo. Este es el Amor del cual el Padre Guillermo de Castellana nos habla a través de todos los mensajes escritos que nos ha legado para el futuro de la obra gorettiana. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 149 La imagen creadora del amor "Es diñen expresar con conceptos abstractos la imagen creadora del amor. Hablando de la persona, denominábamos el amor como el «cogito» existencial del hombre y, por esto, contrario a todo egocentrismo y, más bien, búsqueda del otro como existencia distinta de la nuestra; no consiste en la unificación física del ser amado y más bien resalta la diferencia cualitativa entre ambos. El amor del hombre está en esta fuerza de trascendencia y la aparición de un valor que nos atrae y nos arrastra a la imitación. El amor, pues, en su esencia última: - No es una función moral, como gozarse, alegrarse o entristecerse. - No es la fijación emocionalmente afirmativa de un valor empírico, puesto que, aunque sentimos el valor positivo de las cosas o personas amadas, como: la bondad, la belleza, esto mismo se puede sentir sin ningún amor por ellas. - No es tampoco el descubrimiento que hace el alma, de valores superiores en la persona amada. No lleva, pues, a descubrir continuamente cosas arcanas ni a hacer grandes esfuerzos para encontrar lo valioso de ella"39. ¿Qué es el amor? 150 Es tan amplia la visión del amor que ahora vale la pena preguntarse: "¿Qué es entonces? Es una postura vital y un movimiento de atracción sensible o espiritual que nos hace descubrir lo TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable valioso, por lo menos según nuestra apreciación subjetiva, en la persona amada y nos impulsa a la admiración, a la unión y a la imitación. Por esto decía K. Jaspers: "no hay valores que sean descubiertos en el amor, sino que en el amor se hace todo más valioso, aún las cosas más pequeñas, indiferentes, adversas, reconfortantes con que nos encontramos". El amor asimila lo positivo sin divinizarlo, permanece siempre abierto y ansioso, tolera todo lo que no puede ser alabado ni admirado y aún bendice, serenamente, lo que hay que padecer por la cosa o la persona amada. El amor es algo dinámico y por sí no tiene límites. Va hacia el infinito y por esto el amor, aún mientras goza del amado, no queda nunca satisfecho. De la misma manera que es esencial a ciertas operaciones mentales matemáticas, al no tener límites en su aplicación, así también, y mucho más es propio del amor el progresar de valor en valor, de una altura a otra superior y cuanto más alto y más perfecto es su objeto, tanto más es estable y beatificante. El meramente voluptuoso disminuye rápidamente en su intensidad y se ve impulsado continuamente de un objeto a otro. Amor psíquico El amor psíquico se satisface y se resuelve en sentimentalismos que con el tiempo se vuelven rutinarios, disminuyen en intensidad, se disuelven con la mente y se transforman en sola vacía nostalgia. 151 Amor espiritual El amor espiritual es el que se profundiza siempre más y se perpetúa hasta volverse imperecedero y hace que el movimiento amoroso explore siempre más allá de lo dado, se hincha de nuevas promesas e impulsa a la persona en dirección a lo infinito. No es, pues, una fuerza más entre las inmemorables que promueven el bienestar personal, ni es esto aquello que lo hace valioso y enaltece a los que aman, sino que él mismo es la existencia, la vida más elevada, firme y rica»40. El cristianismo tiene la fuerza del amor de Dios que impregna en su totalidad la existencia de los seres humanos que desean ardientemente asemejar su propia vida a la de Cristo. Religión de amor "El Cristianismo, Religión de amor. Fue la Teología Cristiana que reveló con claridad este principio, presentándonos a Dios como infinito amor, puesto que Dios es la perfección infinita, pero todo y sólo en el amor. Aparece claro, pues, que el amor no es primeramente un acto del hombre, sino que su primer impulso parte de Dios, con tres actos fundamentales: - En la Creación, habiendo creado todo y particularmente al hombre, por amor. - En la Redención, habiéndolo rescatado del pecado con y por amor infinito hacia el hombre. 152 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable - Llamándolo a gozar de la posesión eterna e indefectible del amor, que es él mismo. El cristianismo, sin negar los valores de la naturaleza humana, reconoce que el hombre, por sus solas fuerzas no puede llegar a la Salvación. Es Dios que tiene la iniciativa por medio de la gracia, sin la cual no podría el hombre entrar en el camino de la amistad con Dios, que es a la vez, su propia liberación, gracia o don de la filiación divina, que nos vino por medio de Cristo, su Hijo, hecho hombre. Cristo, pues, no trae a los hombres sólo el mensaje del amor y la misericordia de parte de Dios, sino que es el acto mismo del amor de Dios, que se encarna y se hace hombre y Dios, Creador y Padre"41. Amor cristiano Dentro de las expresiones de mayor profundidad humana esta la comprensión del amor cristiano que permite sobrepasar los límites de la existencia material del hombre y conduce el encuentro con Dios. "Por esto, el amor cristiano es un impulso espiritual y sobrenatural que rompe y deshace todas las leyes de la vida impulsiva natural y produce una profunda inversión de valores. Frente a un mundo que había ordenado a los hombres según la posición, la riqueza, la fuerza y el poder, esto es, por lo que el hombre tiene..., Cristo ofrece la imagen de los valores personales, esto es, por lo que el hombre es, y señala la vanidad de los valores terrenales en orden a este plan superior"42. TELEOLOGÍA, hacia e¡ futuro deseable 153 Para el cristiano, el amor es ágape porque es donación, gratuidad, es la búsqueda de la felicidad para la persona amada, es el llamado que Dios hace a cada hombre, pues todo ser humano nace para amar. Dime lo que amas y te diré quién eres Al respecto, el Padre Guillermo concluye: "Entonces, lo que caracteriza mi personalidad es propiamente el amor. Dice el refrán: dime con quién andas y te diré quién eres. Lo mismo podemos decir del amor con relación a la persona: Dime lo que amas y te diré quién eres, porque el amor te asemeja al objeto de tu amor"43. La dignidad del hombre se reconoce por la experiencia del antes que por el conocimiento. "Nuestros jóvenes, pues, no se enaltecen o se pierden por lo que saben, sino por lo que aman"44. FAMILIA La familia en todos los grupos humanos juega un papel importante en la educación, el desarrollo de la cultura y de la economía de los pueblos. "Por esto la familia es considerada por todos como la primera célula de toda convivencia humana, y por esto, sobre ella apuntan todos los que quieren salvar eficazmente o corromper la juventud y la sociedad. Porque en el orden social, la familia es la depositada de las tradiciones religiosas y políticas que van pasando de generación en generación. En la 154 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable familia romana el jefe nato, único e indiscutido era el pater familias, que le daba su unidad moral, religiosa y política, con sus disposiciones legales y su justicia interna y por encima del cual no existía otra autoridad a la que pudiera apelarse, considerada, pues, como un «pequeño Estado»"45. El hombre a través de sus diferentes manifestaciones vitales ha demostrado que no puede estar solo, su desarrollo y avance en la cultura lo ha desarrollado siempre a partir de una estrecha relación con los demás y con el mundo que lo rodea. "Sin embargo, el hombre es natural y eminentemente social, puesto que, sin la primera sociedad, que es la familia, no podría ni existir, ni venir al mundo"46. La máxima expresión de unidad con los demás Su máxima expresión de unidad con los demás se manifiesta a través de la familia, que es el núcleo más estrecho de los lazos afectivos. "En todos los pueblos y en la vida de cada ser humano, la familia es la primera fuente y el primer medio de educación. En efecto, no sólo produce los renuevos de la conservación de la especie, sino que los acompaña, paso a paso, en el aprendizaje y en la práctica del lenguaje, de las costumbres raciales, en la expresión de los sentimientos y en la observancia de la ley moral, y no sólo durante la niñez y juventud, sino también, bajo muchísimos aspectos, en la edad adulta, llevando consigo el ejercicio del amor, del sacrificio, del trabajo y de todas las virtudes TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 155 domésticas que la ennoblecen"47. Las culturas en la medida que van avanzando reconocen en la familia un nido de valores en las que las nuevas generaciones aprenden y estructuran su pensamiento y de esa misma manera su comportamiento social. "Pero todas las naciones civilizadas y todos los códigos civiles han aceptado el concepto cristiano de la familia y la ley proclama desde los albores de la creación, que la mujer no sólo es igual al hombre, sino su verdadera amiga y compañera, representando, si no siempre la cabeza, sí ciertamente el corazón del hogar"48. La tarea de la familia La tarea que tiene ]a familia es ayudada por una serie de instituciones; sin embargo, no puede venir sustituida por ninguna de éstas. "En conclusión, se han ido dispersando las funciones utilitarias de la familia en otros organismos que pueden hacerlo mejor, en cuanto más perfeccionados y especializados, pero se ha conservado y acentuado siempre más las funciones primordiales, formativas y pedagógicas, por lo menos en sus líneas fundamentales y éstas adquieren un relieve siempre más preponderante, ya por la permanencia prolongada de los hijos en el hogar y no sólo en la fase de la pubertad, sino también en la edad adulta y hasta el casamiento, ya por la acción preponderante de la madre, especialmente la primera edad, ya por la concentración en el grupo doméstico de casi 156 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable todas las costumbres ancestrales como: la educación, la iniciación a la vida religiosa y social y las formas destinadas a transmitir y a mantener la tradición de una generación a otra"49. El valor espiritual en la familia Junto a los demás valores que dignifican a la persona en el ámbito familiar, está el valor espiritual que da unidad y cohesión a la familia conduciéndola a admirar las maravillas de Dios. "El cristianismo, en una palabra, según la expresión De Azevedo, concentra y espiritualiza la familia, transformándola en una armazón de solidaridad moral, en un centro de vida íntima y de vida afectiva intensa, en un dulce refugio, en donde el hombre se recobra y descansa de las luchas de la vida social, adquiriendo la vuelta al hogar y en contacto con la familia nuevas fuerzas y nuevos estímulos. Por esto, -concluye Hesse y Gleyze- «continúa siendo, a pesar de todo, la institución más adecuada para la educación del niño. La educación exige paciencia, indulgencia y sacrificios, y es más natural encontrar estas cualidades en los padres que en seres extraños a la familia. En gran parte, la educación de los hijos es la obra capital, el fin supremo de la existencia y, a veces, la única razón de la vida»"50. El acompañamiento permanente de la madre y los patrones de comportamiento de los miembros de la familia dejan hondas huellas en el corazón de las personas. "La educación recibida en la familia TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 157 La familia prende las primeras luces de la vida moral y espiritual prende en el alma del niño las primeras luces de su vida moral y espiritual, trazando las líneas básicas de la vida: la urdimbre, mediante los ritos, las tradiciones, las creencias, los modos de vivir, los sentimientos, las formas de pensar, las prácticas que caracterizan la vida en común, en su espíritu y en sus funciones esenciales"51. Finalmente, "... aparece claro que, para salvar la juventud y con ella el porvenir de la familia y de la sociedad, hay que saberla educar en el amor y por esto hay que amarla y sacrificarse por ella y con ella"52. CIENCIA E INVESTIGACIÓN El desarrollo y el progreso del mundo se hace en la medida en que el hombre sabe aprovechar los conocimientos, sistematizarlos y hacerlos útiles a la humanidad. "La Ciencia es el conjunto de conocimientos objetivos, de las cosas o de los fenómenos, obtenido por medio de la observación y/o la experimentación, tamizados por el razonamiento ordenado y veraz de los investigadores" La investigación para el Padre Guillermo 158 Al referirse a la investigación, el Padre Guillermo afirma: "Es la búsqueda motivada y científicamente dirigida, con el fin de aumentar nuestros conocimientos, de buscar lo desconocido a través de lo conocido, sirviéndonos de la observación, el experimento y la razón"53. TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable Acercarse al conocimiento científico "Quienes acuden a la I.U. CESMAG para estudiar una carrera, en realidad lo que hacen es acercarse al conocimiento científico para aprovecharlo en el desempeño profesional y adentrarse en la búsqueda sistemática de nuevos aportes, por medio del ejercicio constante de la investigación. Claro está que la investigación por sí misma carece de importancia, solamente se constituye en algo valioso, en la medida que ésta contribuye al mejor estar de la persona y de la sociedad" El estudiante de la I.U. CESMAG "hace de la investigación un medio para su progreso profesional y para contribuir al desarrollo social, científico y tecnológico de los pueblos”. La investigación debe estar unida al desarrollo de la ciencia y de las comunidades. "En efecto, si queremos una juventud más consciente, más convencida, más coherente con sus principios, más útil a sí misma y a la sociedad, más capaz de obrar el desarrollo científico, técnico y económico del país, es preciso acostumbrarla a la investigación. La investigación da el camino para calmar las inquietudes propias de la juventud, solventar las dudas, formar el trabajo, encontrar el gusto de vivir; nos hace ocupar provechosamente el ocio, madurar siempre más la personalidad y ser capaz de asegurar las condiciones para no hacernos aburrir en la forzada inactividad de la vejez"54. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 159 El desarrollo de la cultura se hace en la medida que se asume con responsabilidad la investigación. La investigación conserva prendido el fuego déla inquietud La curiosidad que ha acompañado siempre al hombre le permite descubrir nuevos caminos para una mejor realización humana. "Por el contrario, el ejercicio de la investigación conserva prendido el fuego de la inquietud y hace comprender lo mucho que falta por hacer, abre nuevos panoramas a la juventud deseosa de novedades y de progresar, la hará caminar expeditamente hacia la meta y ésta llegará al final de cada etapa, no sólo con principios firmes y bien motivados, sino con muchos otros conocimientos colaterales, que forman la cultura y dan abundante materia a la conversación, especialmente los estudiantes más despiertos y estudiosos se adelantarán, ahorrando al maestro mucho tiempo y muchas preocupaciones y con frecuencia darán ánimo y harán adelantar al mismo maestro, llevándolo a adecuarse a sus inquietudes"55. La memoria debe ser reemplazada por la fuerza creadora Una lectura del pasado en el presente con proyección al futuro es una nota esencial de la investigación. "Hoy, formar al hombre, no puede ser ponerlo simplemente a recordar, sino capacitarlo para avanzar, experimentando y descubriendo los nuevos caminos y los procedimientos más eficaces para el logro de los objetivos propuestos. La memoria, pues, debe ser, poco a poco reemplazada por la fuerza creadora"56. 160 TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable Uno de los quehaceres humanos es la vida cultural y científica La ciencia no sólo transforma los espacios donde vive el hombre, sino que amplía su campo de acción en los procesos del conocimiento; consiste en el "Perfeccionamiento de nuestras facultades cognoscitivas: la Ciencia y la Investigación. Dios puso al hombre en el mundo para dominarlo, sirviéndose de él, para todos los fines honestos de la vida y del emprendimiento humano. Pero como la naturaleza es avara de sus secretos, hay que trabajar incansablemente para descubrir sus misterios y sus leyes y ponerlas a nuestro servicio. Esto se obtiene principalmente con el estudio y la investigación: uno de los quehaceres humanos es, pues, la vida cultural y científica, para abarcar, por cuanto es posible, en amplitud y profundidad, todo el universo y ascender al descubrimiento de nuestra esencia espiritual y de allí a Dios"57. FELICIDAD El hombre busca ser feliz, la meta fundamental está cifrada por criterios de felicidad que los intenta lograr en el recorrido existencial de su vida. "... hay una ignorancia casi absoluta de Dios, el Ser Creador y benéfico, que creó al hombre por amor y que dirige, con sabia providencia, los destinos de la humanidad hacia metas trascendentes y a la suprema felicidad del hombre"58. En el corazón del hombre hay una semilla de Dios TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 161 Llamados a una felicidad inconmensurable que es lo que le hace entender el por qué y el para qué está el hombre en el mundo. "Dios, pues, nos puso en este mundo, no sólo para disfrutar de los bienes de la tierra, en los pocos días de esta vida, sino que nos llama a una felicidad inconmensurable y para llegar a ella nos traza el camino por medio de los valores humanos y de las trascendentes exigencias del alma"59. El hombre tiene un deseo ardiente de felicidad Hay una aspiración profunda. "El hombre tiene un deseo ardiente de felicidad, la sueña, la persigue incansablemente, se ilusiona de encontrarla a la vera del camino y busca afanosamente aquellos bienes y aquellos valores que la pueden asegurar. A cada instante creemos entreverla entre nieblas del horizonte lejano, a menudo nos coge la incertidumbre sobre los caminos para alcanzarla"60. La condición humana es compleja y dentro de esa complejidad es valioso reconocer el sentido de trascendencia. Para la visión cristiana el hombre está dotado de una infinidad de capacidades, ha recibido innumerables dones de Dios. "El cristianismo, por el contrario, reconoce en el hombre todos los elementos de una altísima personalidad como son: su vida racional, su libertad, el alma espiritual y los destinos inmortales, la igualdad metafísica del hombre y su legítima aspiración a una conveniente felicidad terrena, preludio de su bienaventuranza eterna (la «tierra nueva»)"61. 162 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable SEXUALIDAD, PUREZA Y CASTIDAD Estos tres valores deben ir estrechamente relacionados entre sí, si se quiere el verdadero desarrollo del ser humano. "Hay un amor sexual que dignifica al hombre, hace del acto sexual fuente de satisfacción y expresión del amor mutuo. Amor que es premio y entrega a la persona amada. Un amor sexual que es un valor humano y humanizador, en donde cada uno goza principalmente de la felicidad que procura al otro"62. La sexualidad abraza todos los aspectos déla persona humana En ese sentido la sexualidad compromete toda la existencia humana y da sentido a todas las acciones que el hombre realiza como proyecto de vida. La comunicación con los demás, el compartir el efecto, el trabajo, los ideales grandes o pequeños implican una sincronía permanente en la que la sexualidad humana está comprometida en todas sus expresiones. "La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de procrear y, de manera más general, a la aptitud para establecer vínculos de comunión con otro" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2332). En la tarea de identificar el proyecto de vida individual, personal y comunitario la sexualidad juega un papel importantísimo a través del que se fortalece la identidad de los seres humanos y que TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 163 culmina necesariamente en un logro de metas y propósitos que se alcanzan en la medida que se asumen como componentes existenciales y vitales. "Corresponde a cada uno, hombre y mujer, reconocer y aceptar su identidad sexual. La diferencia y la. complementariedad físicas, morales y espirituales, están orientadas a los bienes del matrimonio y al desarrollo de la vida familiar. La armonía de la pareja humana y de la sociedad depende en parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad, la necesidad y el apoyo mutuos" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2333). El Padre Guillermo, dada su experiencia de postguerra, dio gran importancia a la recuperación del valor de la castidad y la dignidad de la mujer, y se preocupó especialmente por su promoción y desarrollo. La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona 164 La virtud de la castidad permite una visión completa de la vida humana en su integridad sexual y permite reconocer la capacidad de entrega sin límites y con una gran confianza entre el hombre y la mujer en la experiencia más profunda del amor: "La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello en la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. La sexualidad, en la que se expresa la pertenencia del hombre al mundo corporal y biológico, se hace personal y verdaderamente humana cuando está integrada en la relación de persona a persona, en el don mutuo total y TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable temporalmente ilimitado del hombre y de la mujer. La virtud de la castidad, por tanto, entraña la integridad de la persona y la totalidad del don" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2337). La castidad se convierte como en una fuerza permanente de unidad que favorece la atracción permanente, la expectativa de búsqueda y el deseo infinito de unidad entre uno y otro. "La persona casta mantiene la integridad de las fuerzas de vida y de amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. No tolera ni la doble vida ni el doble lenguaje (cf Mt. 5, 37)" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2338). La dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y Ubre No se puede hablar de castidad sin pensar que este es un proceso permanente de aprendizaje de dominio de sí; ese proceso de aprendizaje está caracterizado por el ejercicio de la libertad que cada persona realiza por si mismo. "La dignidad del hombre requiere, en efecto, que actúe según una elección consciente y libre, es decir, movido e inducido personalmente desde dentro y no bajo la presión de un ciego impulso interior o de la mera coacción externa. El hombre logra esta dignidad cuando, liberándose de toda esclavitud de las pasiones, persigue su fin en la libre elección del bien y se procura con eficacia y habilidad los medios adecuados (G.S. 17)" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2339). En el momento inicial de su obra apostólica, el TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 165 Santa María Goretti, modelo de castidad como prueba de amor a Dios Padre Guillermo de Castellana trabajó con un grupo de niñas a quienes propuso como modelo a Santa María Goretti, destacando desde ya la virtud de la castidad como prueba de amor a Dios. Esta niña, ejemplo de vida prefiere «la muerte antes que pecar»; entiéndase que pecar para ella era faltar a la castidad y al cuidado de su cuerpo, teniendo en cuenta los principios de la. purera proclamados por el cristianismo. Estos principios son considerados permanentemente por el Padre Guillermo en su apostolado en la Obra María Goretti. "La pureza exige el pudor. Este es una parte integrante de la templanza. El pudor preserva la intimidad de la persona. Designa la negativa a mostrar lo que debe permanecer oculto. Está ordenado a la castidad, cuya delicadeza proclama. Ordena las miradas y los gestos según la dignidad de las personas y de su unión" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2521). La formación en estas virtudes implica, "impartir una sana educación sexual, prevenirlos contra las malas consecuencias del vicio, de la impureza, especialmente prematura; hablar claramente y con firme convicción que viene de nuestra vida honesta, del respeto debido al otro sexo, como persona y que el crimen más abominable de un hombre es el engaño en el amor; que destruye el presente y el porvenir del otro y lo lleva, no rara vez, al suicidio físico o moral y, sobre todo, mostrando a la juventud otros ideales más dignos, nobles y grandes y saberlos entusiasmar, o como decimos gráficamente, enamorarlos de los ideales 166 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable científicos, artísticos y éticos y entonces su porvenir será humano, dignificante y feliz"63. En el marco de las exigencias del mundo moderno hay que recordar que la familia también tiene una tarea indelegable y que hace que su dignidad se eleve y transforme definitivamente el estado de relación en la vida familiar: "los actos con los que los esposos se unen íntima y castamente entre sí son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano, significan y fomentan la recíproca donación, con la que se enriquecen mutuamente con alegría y gratitud (G.S. 49, 2). La sexualidad es fuente de alegría y de agrado: El Creador... estableció que en esta función (de generación) los esposos experimentasen un placer y una satisfacción del cuerpo y del espíritu. Por tanto, los esposos no hacen nada malo procurando este placer y gozando de él. Aceptan lo que el Creador les ha destinado. Sin embargo, los esposos deben saber mantenerse en los límites de una justa moderación (Pío XII, discurso 29 octubre 1951)" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2362). FRATERNIDAD En Francisco de Asís se reconoce la paternidad de Dios y por consiguiente, la hermandad entre los hombres y de éstos con las criaturas, por eso TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 167 La fraternidad como valor franciscano el Padre Guillermo exalta Xz. fraternidad como valor franciscano, asumido por él, manifestado a través de su pensamiento y expresado en el deseo ardiente de que la comunidad gorettiana viva como familia. "Para instaurar la justicia no se necesita muchas leyes, sino concienciar a la juventud, por medio de la educación, inculcar eficazmente los principios de la solidaridad y fraternidad humanas y la formación sólidamente cristiana y social"64. Fraternidad y solidaridad van unidas Fraternidad y solidaridad van unidas en esta búsqueda de la construcción del hombre a partir de la persona de Jesús. "Pero, principalmente, hay que educar y desarrollar en el hombre, y mucho más en los jóvenes, el sentido de la fraternidad y solidaridad, tan inculcada por Cristo y el cristianismo, como lo mejor de la vida social"65. Jesús es el modelo a seguir, él nos conduce al Padre y nos hace partícipes de su amor. A través del rostro de los hermanos se hace presente Dios, la conciencia de su presencia se expresa en el reconocimiento de que Dios es Padre. PAZ La paz es un valor al que se aspira permanentemente 168 La paz es un deseo ferviente de nuestro pueblo, razón por la que se convierte actualmente en un valor al que se aspira permanentemente. Para el Padre Guillermo de Castellana la paz está estrechamente unida al Evangelio de Jesucristo. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable "El Evangelio es la vida, la paz y el amor entre los hombres. Basta vivirlo y el mundo cambiará radicalmente y aparecerán los caracteres fuertes, las personalidades superiores y aún los héroes y los santos..."66. El verdadero desarrollo de las personas y de las sociedades esté mediado por la experiencia de la paz que supone el compromiso con la justicia y que va más allá de la simple ausencia de la guerra o el desequilibrio social. "El respeto y el desarrollo de la vida humana exigen la paz. La paz no es sólo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la salvaguardia de los bienes de las personas, la libre comunicación entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la práctica asidua de la fraternidad. Es la 'tranquilidad del orden' (S. Agustín, civ. 19, 13). Es obra de la justicia (cf. Is. 32, 17) y efecto de la caridad (cf. G.S. 78, 1-2)" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2304). Para una persona de fe, la paz se encuentra en la adhesión a Cristo Para una persona de fe, la paz se encuentra en la adhesión a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida; por el caminamos hacia el padre que calma la sed de todas las aspiraciones humanas y permite superar todas las limitaciones en este plano existencial de la vida. "La paz terrenal es imagen y fruto de la paz de Cristo, el 'Príncipe de la paz' mesiánica (Is. 9, 5). Por la sangre de su cruz, 'dio muerte al odio en su carne' (Ef. 2, 16; cf. Col. 1, 20-22), reconcilió con Dios a los hombres le hizo TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 169 de su Iglesia el sacramento de la unidad del género humano y de su unión con Dios. 'El es nuestra paz' (Ef. 2, 14). Declara 'bienaventurados a los que construyen la paz' (Mt. 5, 9)" (Catecismo de la Iglesia Católica, no. 2305). SOLIDARIDAD "Término de origen jurídico que en el lenguaje corriente, común y filosófico significa: • Relación recíproca o interdependencia. Por ejemplo, «solidaridad de los fenómenos». • Asistencia recíproca entre los miembros de un mismo grupo. Por ejemplo: solidaridad familiar, solidaridad humana, etc. En este sentido se habla de solidarismo para indicar la doctrina moral y jurídica que toma a la solidaridad como idea fundamental" (cf. L. Bourgeois. La solidarité. 1897). El sentido de solidaridad ayuda a la construcción del mundo 170 El sentido de solidaridad entre los hombres ayuda a la construcción del mundo en un ambiente de paz. "Ciertamente todo esto no podrá conseguirse sin el cultivo apropiado de la ciencia y de la técnica y sin infundir en los alumnos el profundo sentimiento de la solidaridad humana y la práctica esmerada de la misma educación cívica en una maduración humana global de la responsabilidad, fundamento de todos los bienes TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable que queremos alcanzar con la especialización profesional del Centro"*. La conciencia solidaría sería la solución a muchos problemas Una verdadera conciencia solidaria sería la solución a muchos problemas que en la actualidad están aquejando a la humanidad. "Pero también aquí no hay que esperar nuevas leyes de justicia legal o distributiva, puesto que de por sí entra en el ámbito de la ley natural, sino promover la concientización de la juventud por medio de la educación. Debemos estar convencidos que nadie, ni ninguna ley, puede hacer tanto, como la educación basada en principios firmes de solidaridad humana y en la formación sólidamente cristiana de la conciencia social"67. El amor El amor solidario no tiene fronteras, ni barrera solidario no alguna. "Hay que amar a todos, a los oprimidos tiene fronteras para liberarlos de su abyección y a los opresores librándolos del pecado contra la solidaridad, que es un pecado contra la naturaleza social del hombre y contra Dios que lo ha creado"68. BELLEZA La capacidad contemplativa de la belleza y del amor, sólo se da a partir de un deseo de contemplar y valorar altamente la vida como un don de Dios. "El hombre estético, cuyo valor es la belleza. Su espíritu, ayudado poderosamente por TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 171 la imaginación creadora, disuelve las cosas y los sucesos en un juego de fantasía, del que goza intuitivamente y que, con frecuencia, expresa reproducciones originales"69. La belleza así entendida se presenta como una cualidad presente en una cosa o en una persona que produce un placer intenso a la mente, y proviene de la apreciación que pueden hacer los sentidos en un proceso de aproximación y de conocimiento de las cosas o las personas que poseen esta cualidad; es como ese reflejo que posee la materia y las personas o el mundo que nos rodea. La belleza no sólo es de tipo material; lo es también de tipo espiritual y se manifiesta en los valores y la personalidad que cada persona ha logrado cultivar a través del tiempo y la perseverancia. La belleza conduce a un bienestar emocional, satisface los sentidos y pone en un estado de equilibrio entre la naturaleza y la vida que aprecia esa naturaleza. En su sentido más profundo, belleza puede engendrar una experiencia saliente de reflexión positiva sobre el significado de propia existencia de alguien. Lo contrario de la belleza es la fealdad, que estimula el descontento y engendra una percepción profundamente negativa del objeto. 172 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable HUMILDAD Característica de la espiritualidad franciscana es saber reconocer la presencia del Creador en la presencia de las criaturas, en la minoridad de las cosas terrenas. La humildad en el campo educativo En el campo educativo este valor debe ocupar un lugar preeminente como un ingrediente importante en el camino hacia la verdad. "El educador debe llenarse primordialmente del más profundo amor, que es: humildad, suavidad, consideración, paciencia y cortesía"70. La humildad, en un sentido más elevado y ético, es aquello por lo que un hombre tiene una modesta apreciación de su propio valor y se somete a otros por sí mismo. En él hay la capacidad de autorreconocimiento como fundamento de la aceptación de los demás como son y de sus propios valores. Según esta forma de comprender la virtud de la humildad, ningún hombre puede humillar a otro sino sólo a sí mismo y esto último sólo puede lograrlo adecuadamente mediante la ayuda de la gracia divina que permite transparentar la existencia humana y visualizar en profundidad la conducta de la misma. La virtud de la humildad puede entenderse la modesta opinión de sí misma, y la capacidad de TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 173 someterse voluntariamente a Dios y a los demás por Dios. San Bernardo la define como: "Una virtud por la que un hombre, conociéndose a sí mismo como realmente es, se rebaja". Es el autoconocimiento el que permite un verdadero equilibrio entre lo que se es y lo que falta por realizar o ser. Esa capacidad se logra cuando hay un gran sentido de humildad. La humildad es una virtud moderadora que se opone a la soberbia y la vanagloria 174 La humildad es una virtud moderadora que se opone a la soberbia y la vanagloria o a ese impulso que nos lleva a querer cosas que están más allá de nuestras fuerzas o capacidad, y por lo tanto está incluida en la templanza de la misma forma que la mansedumbre, que reprime la ira, es parte de la misma virtud. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 1 DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto: Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 79. 2 Ibid., p. 83-85. ybid., p. 85. Ver KANT, Emmanuel. Crítica de la razón pura. Dialéctica, capítulo II. DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit., p. 86. Tomado de San Francisco y la Ciencia. Apuntes manuscritos del Padre Guillermo de Castellana que conserva la Asociación Escolar María Goretti en un paquete rotulado con el no. 19. 5 DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit, p. 171. 6 Ibid., p. 128. 7 Ibid.,p. 130-131. 8 Ibid, p. 128. 9 Ibid, p. 131. 10 Ibid, p. 134. 1 Ibid. 12 Ibid, p. 135. 13 Ibid, p. 136. 14 Ibid, p.154. 15 Ibid, p.155. 16 Ibid,p.l42-143. Tomado de Perfil del egresado. 17 Ibid, p. 309-311. 18 Ibid, p. 313-315. " Ibid, p. 316. * * Tomado de Principios I.U. CESMAG. 20 Ibid, p. 298-300. 21 Ibid, p. 192. 22 Ibid, p. 279. 23 Ibid, p. 272. 24 Ibid, p. 174. 4 175 25 Ibid., p. 74. Ibid., p. 76. 27 Ibid., p. 101-102. 28 Ibid., p. 200. 29 Ihid,/x 256. 30 Ibid., p. 273. 51 Ibid, p. 168. 32 Ibid. 33 Ibid., p. 91. 34 Ibid, p. 139. 35 Ibid, p. 143. 36 Ibid, p. 190. 37 Ibid, p.191. 38 Ibid, p. 293. 39 Ibid, p. 116. 40 Ibid, p. 117. 41 Ibid. 42 Ibid. 43 Ibid, p. 119. 44 Ibid. 45 Ibid, p. 208. 46 Ibid, p. 148. 47 Ibid, p. 207 - 208. 48 Ibid, p. 210. 49 Ibid. 50 Ibid, p. 211. 51 Ibid, p. 214. 52 Ibid, p. 120. 53 Ibid, p. 101. 54 Ibid. 55 Ibid, p. 102. 56 Ibid, p. 103. 57 Ibid, p. 272-273. 58 Ibid, p. 47. 59 Ibid, p. 76. 60 Ibid, p. 147. 61 Ibid, p. 298. 62 Ibid, p. 120. 63 Ibid, p. 119. 64 Ibid, p. 280. 65 Ibid, p. 294. 66 Ibid, p. 309. 67 Ibid, p. 158. 68 Ibid, p. 302. 69 Ibid, p. 83 - 84. 70 Ibid, p. 192. 26 176 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable EDUCACIÓN ¿Qué es educar? Para aproximarse un poco más a este campo tan especial como es el de la educación, es oportuno apropiarse del concepto etimológico de la palabra. "Educar = «educere», significa sacar de la masa informe de la naturaleza y de las inclinaciones egoísticas la obra maestra de la personalidad, de inefable belleza moral y espiritual"1. Educar es, primeramente, suscitar en los estudiantes el interés por el descubrimiento En el proceso de la educación se dan pasos significativos entre educador y educando. "Educar es, primeramente, suscitar en los estudiantes el interés por el descubrimiento, de manera que ellos mismos sean artífices de sus conocimientos en el proceso de buscar la verdad, en todos los niveles y en todos los campos y en una interacción continua: maestro-estudiante, interacción que no aplaste la innata curiosidad del estudiante, sino que la desarrolle siempre más hasta hacer de cada joven un descubridor y un creador. Esta es la enseñanza personalizante, fundada en el principio TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 177 que ninguna cosa es tan íntimamente nuestra como la que hemos descubierto nosotros mismos, probando y comprobando"2. Formar, esto es, plasmar interior y exteriormente el modelo perfecto déla personalidad Necesariamente al pretender comprender el pensamiento filosófico del Padre Guillermo de Castellana, es preciso destacar el ideal de educación que planteó en su obra Filosofía Personalizante y Humanizadora, donde señala como objetivo principal: promover la formación integral de la persona humana. El mismo explica las implicaciones de este objetivo determinando con precisión magistral y pedagógica que en no se puede solamente educar, que pudiera confundirse con cualquier tipo de enseñanza, según el concepto deteriorado que se da hoy a esta palabra, o entenderse como una acción puramente superficial, sino como lo indica profundamente la palabra formar, esto es, plasmar interior y exteriormente el modelo perfecto de la personalidad, desarrollando, creciendo y ordenándolo todo hacia el ideal de hombre. "Que el sujeto concreto de toda formación en los Centros asistenciales y educacionales María Goretti, es la «persona humana», que se encarna y se revela íntegra, tanto en el niño del nivel primario y del bachillerato, como en los alumnos universitarios, porque es la propiedad inenajenable y el fundamento de todos los derechos y deberes, sin distinción de sexo, ni de cultura, ni de posición social. 178 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Esta formación para que sea «humana» debe ser «integral» Esta formación para que sea «humana» debe ser «integral», esto es total, en el conjunto y en las partes, so pena de distorsionar la doctrina pedagógica y perjudicar la educación de la persona, que, como hemos dicho, si es «pluralidad de miembros, de facultades y de funciones, mucho más es unidad inescindible» en su composición estructural y en sus finalidades humanas y trascendentes; en lo que consiste su completo y total perfeccionamiento"3. La educación, para el Padre Guillermo, es una misión salvadora que permite al hombre encontrarle sentido a su vida; propone, según él, una nueva técnica que reacciona contra una enseñanza que insiste sólo en la adquisición de conocimientos y no se preocupa de la formación integral. La educación debe preparar para la vida, el maestro se convierte en fuente de motivación y orientación. Se trata de «promover la formación integral de la persona humana en el campo científico, profesional investigativo, siguiendo fielmente el desarrollo del humanismo cristiano y el rico mensaje espiritual franciscano». La educación Mira esencialmente al futuro Guillermo de Castellana sostuvo en sus escritos la idea fundamental de que sólo la educación podría despejar y preparar un mejor porvenir, porque ella mira esencialmente al futuro, y el mañana será lo que hoy la niñez y la juventud. Educación que debe atender a la formación de una personalidad recta y recia en maestros y estudiantes; la Filosofía de la persona exige especialmente a los educadores TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 179 tomar su vida y la tarea educativa no como empleo, sino como vocación de servicio. Cuando se refiere a la educación, sorprende porque definitivamente se presenta como un visionario, con una proyección futurista de la educación que se anticipa a lo que mucho después planteara la Ley General de la Educación del Estado Colombiano. Su visión profética le permitió leer la situación real del hombre y su entorno, el contexto sociocultural, religioso, etc., y a partir de allí proponer el rumbo a seguir especialmente en la educación. Leer hoy la Filosofía Personalizante y Humanizadora es comprender de manera humana la Ley de educación, es precisamente humanizar la ley. Vale la pena preguntarse, ¿si el Padre Guillermo hubiese alcanzado a conocer la Ley de educación (que ya la había indicado en su Filosofía), qué adelantos tendría en sus propuestas en este momento? Su texto inicial fue publicado posiblemente en el año 1980 y la Ley sólo apareció en el año 1994. El documento oficial del Centro de Educación Media Diversificada y Estudios Superiores María Goretti 180 Su texto se repartió como documento oficial del Centro de Educación Media Diversificada y Estudios Superiores María Goretti en 1982, aunque se venía preparando desde 1976. Es el resultado de un estudio constante y asiduo; en los manuscritos se encuentran anticipaciones que el Padre Guillermo venía trabajando como principios educativos; el texto se constituye en la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable teorización de la práctica pedagógica que se pretende implementar como meta en los Centros Educativos de la Asociación Escolar María Goretti. Estructuración El documento fue exigencia del Ministerio de del P.E.I. Educación Nacional y del ICFES, que para aprobar el funcionamiento del CESMAG pidieron los fines, los propósitos y la organización institucional, lo mismo que su Filosofía, de allí que el Padre Guillermo estructuró lo que hoy se conoce como Proyecto Educativo Institucional que contiene la idea central de la educación, orientada a partir de una antropología filosófica, del contexto del hombre y en la que se define el perfil del hombre que busca la educación, «un tipo acabado de hombre» como modelo perfecto de personalidad, un hombre no simplemente hombre definible, sino una persona indefinible, trascendente, capaz de buscar su salvación y encontrar en Cristo el modelo perfecto; una persona caracterizada por ser personalizada, altamente cultivada porque perfecciona su personalidad, asciende a la esencia espiritual del hombre y de allí, a Dios. El fín de la En la presentación del capítulo siete de la obra educación Filosofía Personalizante y Humanizadora, titulado: ha educación personalizante en el campo del conocimiento, afirma: "La lucha y la superación es un ingrediente esencial en el hacer y quehacer de la personalidad. Queremos enseñar a la juventud a superarse, a vencer las dificultades de su vida intelectual y TELEOLOGÍA, hada el futuro deseable 181 moral, a estructurar su vida cultural y científica, y a promover y forjar su propia personalidad"4. La educación abarca la vida entera Educar no es cosa que se haga a razón de cierto tiempo y número de horas durante las que se da tal lección o se hace tal ejercicio. "El fin principal de la educación es la preparación del hombre a la vida, por esto debe tener continuidad y no ser un episodio aislado. Por lo tanto, la escuela ha de mirar siempre a preparar al estudiante, de la mejor manera posible, a vivir como miembro de la comunidad. Cosa absolutamente imposible en las actuales condiciones porque al estudiante no le queda un mínimo de tiempo libre para dedicarse a actividades de utilidad común. Aún más, en la misma casa el estudiante es una isla que casi no tiene tiempo de comunicarse con los demás y que necesita continuamente condiciones especiales"5. La educación abarca la vida entera como proceso de formación, se logra con el cómo, más que con la materia de instrucción. «Educación que no forma un carácter completo es un fracaso», esto indica que se puede ser muy instruido y no estar educado; el gran error humano y la gran fatalidad de la cultura contemporánea, consiste en que el hombre no se educa en la verdad; el hombre sensato depende de la verdad. La crisis espiritual que padece el mundo se debe a la falta de educación; lo que corrientemente se llama educación intelectual, es una adquisición de 182 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable La crisis espiritual se debe a la falta de educación ideas, las cuales forman el contenido mental. Esto es instrucción genérica, pero no es educación; la llamada educación social es una instrucción de ideas específicas que enseñan las relaciones sociales de trato, cooperación en el trabajo, altruismo, reglas de convivencia, etc., pero no es educación. Se puede saber todas las reglas y todos los conceptos de convivencia social, de economía, de intercambios culturales y más pero, a su vez, no practicar ninguna regla, ni preceptos, ni aplicar los conceptos. La educación moral Se dice educación moral al aprendizaje de reglas y normas para un bien vivir individual y socialmente. Pero esto es instrucción de las ideas que se refieren a esa materia que llamamos moral. No es una educación. ¡Cuánta gente sabe buenos consejos y los da con generosidad sin practicar ninguno! La educación religiosa Lo que se nombra como educación religiosa se reduce al aprendizaje de la doctrina religiosa, lo cual es muy distinto a llevar una vida religiosa; se puede saber toda la Teología y sin embargo, ser un incrédulo y un malvado. De hecho han existido y existen hombres así. Consiste en que ésta no es propiamente educación, sino instrucción religiosa. Así se podría decir respecto a lo que se llama educación física, educación política, educación estética, entre otras. Pero la misma razón y con el mismo argumento se puede decir que hay educación para robar, educación para engañar, para no trabajar. La instrucción forma el contenido genérico y específico, pero no es TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 183 educación. La educación debe abarcar toda la persona Es de vital importancia descubrir el significado de estos dos conceptos, que por tomarlos como sinónimos se ha producido no solamente una confusión, sino que también se ha engendrado conceptos de vida equivocados con derivación trascendente a todas las actividades humanas y más concretamente, al campo pedagógico y educacional. "La educación, pues, debe abarcar a toda la persona: inteligencia, voluntad, libertad, impulsos del amor, e igualmente afectos, sentimientos y las mismas actividades y ejercicios corpóreos, para que la inescindible unidad de la persona alcance sus propios destinos y se dirija y se perfeccione en sus innatas tendencias hacia la intimidad, la entrega y por esto a la familia, la sociedad y el trascendente. De allí que la base de toda buena formación humana y personalizante es la educación integral. Cosa que, desafortunadamente, hoy poco se entiende, haciendo consistir la formación de la persona en la sola transmisión del conocimiento y confundiendo la educación con la enseñanza, como pura transmisión de conceptos. Pero los pésimos frutos están a la vista de todos, ¡justificando lo dicho!: la Ciencia sin la Conciencia no hace sino criminales refinados"6. La educación debe conducir hacia procesos de perfección de la persona. "Esta perfección humana se la consigue bajo doble aspecto: 184 TELEOLOGÍA, hacia el fatuto deseable - El perfeccionamiento de nuestras facultades cognoscitivas. - El perfeccionamiento de nuestra vida moral, que son las virtudes y la práctica del bien. A su vez, este perfeccionamiento de nuestra vida moral puede ser: nuestra perfección personal, a través del buen uso de la libertad y del amor y, nuestra contribución al perfeccionamiento de la vida social, que redundará a su vez en mayor beneficio nuestro"7. Por otra parte, "el perfeccionamiento humano: en el Amor, en la Verdad, en la Libertad, en la Conciencia, en la Justicia y en la Formación del Carácter"8, fortalece la unidad del ser humano. Un problema de la educación El Padre Guillermo de Castellana señaló que todos los problemas humanos se reducen de uno u otro modo a un problema de educación; en el ámbito de la enseñanza se atiborra la memoria, se buscan métodos y sistemas para memorizar mejor sin cultivar el espíritu en sus específicas funciones de inteligencia y voluntad. El diagnóstico de la grave enfermedad que vive la pobre humanidad: educación equivocada o propiamente inadecuada. El Padre Guillermo de Castellana propuso como remedio a tanto mal de la educación, seguir las leyes psicobiológicas del ser humano, tener en cuenta que la profunda razón impulsa al movimiento de los seres a buscar su bienestar. En el ser humano ese bienestar es lo que se llama felicidad, esto se encuentra cuando cada ser cumple su finalidad intrínseca según su TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 185 esencia y ésta sólo se puede dar cuando se incorpora a otro ser superior en el cual el hombre encuentra su sobrenaturalización o salvación. Este Ser, no puede ser otro que Dios. La verdadera y científica finalidad de la cultura y la educación La unión con Dios es la sobrenaturalización del hombre para vivir en El, con El y para El. La ley general le impulsa a sobrenaturalizarse y en esa sobrenaturalización encuentra la felicidad y su bienestar. La verdadera y científica finalidad de la cultura y la educación realmente humana es el hombre trascendente: la persona, o sea, la sobrenaturalización de su naturaleza. La educación del hombre, según el cristianismo, es la sobrenaturalización de la naturaleza humana, según la profunda expresión de San Pablo: "Todo lo creado es para el hombre, pero el hombre es para Dios". Si queremos una educación verdadera, la única más humana, conforme a la naturaleza, totalmente humana, es necesario e indispensable, desde todo punto de vista, cambiar el método de educación y cambiar los métodos de enseñanza. "Pero esa difícil tarea, volvemos a repetirlo, no será, ni puede ser el fruto solamente de la enseñanza, porque el sólo cultivo de la inteligencia no es suficiente para conservarse en la justicia; sino de la educación integral que fortalece la voluntad con el ejercicio de la virtud, forma el corazón, despertando amor hacia los ideales más auténticamente humanos, preparando paulatinamente el recto uso de la libertad y la sumisión espontánea a los dictámenes 186 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable de la conciencia"9. En la Filosofía Personalizante y Humanizadora, respecto a la educación, se pretende presentar de manera especial para el educador católico, la idea central de que el único educador que ha seguido rigurosamente las leyes científicas, ha sido Jesucristo. ¿Quién educa? En el engranaje de este gran sistema tiene un puesto importantísimo el maestro. "Los que nos dedicamos seriamente a promover la verdadera educación, tenemos la responsabilidad, no sólo de llevar a la acción lo que hemos aprendido, sino también de llevar a otros a esta comprensión y acción. La enseñanza es una arte La enseñanza es un arte que requiere, no sólo logros intelectuales, sino principalmente metas morales y espirituales, con una paciencia y amor infinitos. Es necesario trabajar juntos, en unidad de aspiraciones, para producir una nueva generación, capaz de encararse a los problemas de la vida como un todo y no como partes aisladas que impiden una educación integral"10. En la historia de la educación: pedagogos, filósofos, psicólogos, se han fijado exclusivamente en fines humanos; otros han estudiado los métodos y medios que han estimado más apropiados para conseguir los fines previamente TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 187 propuestos; aquellos han puesto atención especial en la sensibilización de la enseñanza; estos han puesto empeño en la intuición; no han faltado los que han dado mayor importancia al aspecto filosófico de la educación, abundan los que estiman que es una cuestión puramente psicológica; no son pocos los que han dado a la educación un aspecto social, otros sin embargo, han sobre estimado lo individual como lo más valioso y estos conceptos y tendencias han aplicado sus métodos y procedimientos. En síntesis, se destaca que no hay aspecto de la enseñanza, en lo teórico y en lo práctico, que no se haya ensayado. Pero, todos adolecen de parcialidad y de subjetivismo; poco hay de objetividad científica. Por el fruto se conoce el árbol y éste se conoce por la semilla. Entre los pedagogos que influyeron en el pensamiento pedagógico- filosófico del Padre Guillermo de Castellana, con seguridad se destacan Dewey como filósofo de la escuela activa, a pesar de que no tiene en cuenta al ser humano completo, ni las leyes psicológicas. El Padre Guillermo insistió y desarrolló principios psicológicos para la formación del carácter, orientando a través de la espiritualidad franciscana para una sólida y verdadera educación en hábitos morales y de fortaleza de la voluntad. Pero él, como profeta de la educación desarrolló la idea de que la falta de disciplina en la familia y en la escuela, en la Religión y en el Estado, demuestra sencillamente 188 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable que falta educación. Educar es ciencia de verdades prácticas y vividas. Testimonio y vida del educador son decisivos en el proceso de la educación. "En el educando ejerce más influencia la conducta del educador que la palabra. Cuanto más el educador vive el ideal que presenta al estudiante, tanto más este aparecerá creíble y fácil de realizar"11. Se trata de una reforma que viene desde dentro, es decir, desde el espíritu del hombre. "Si no nos reformamos a nosotros mismos, de nada valdrán los cambios de programas y de métodos, y siempre más nos iremos de fracaso en fracaso"12. La tarea de construir una sociedad nueva La tarea consiste en proporcionar elementos para construir una sociedad nueva con hombres también nuevos. "A vosotros, educadores, toca: «preparar hombres nuevos para tiempos nuevos». La educación en Colombia ha sido terriblemente elitista y monocolor. A quien quiere evadirse del campo o de los pueblos, además de una que otra profesión lucrativa, no queda otra alternativa: o la enseñanza, o la burocracia o la desocupación. Pero no puede, ni debe ser siempre así, hay que crear nuevos frentes de trabajo y por esto, hay que preparar nuevos técnicos porque los recursos del suelo, del subsuelo, las exigencias humanas y los mil secretos de este universo, que Dios ha puesto a nuestra disposición, son casi indefinidos. Lo que falta son hombres emprendedores para descubrirlos, para utilizarlos y transformarlos e TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 189 Nos falta espíritu crítico, ojo avizor para mirar por dónde podemos ir inventiva para hacerlos fructificar al máximo. Ahora, todo eso lo da la especialización técnica. Me parece que todos tenemos un poquito de las manadas: a donde va uno, van todos. Nos falta espíritu crítico, ojo avizor para mirar por dónde podemos ir, conservando nuestra originalidad, realizándonos según nuestras específicas dotes innatas o educadas y avanzando decididamente por las rutas nuevas, que dan mayor satisfacción y gozo, y no por los caminos trillados y polvorientos por donde pasan todos y donde se aprietan, se envidian, se quitan el puesto y el trabajo los unos a los otros. En las naciones más desarrolladas hay puestos para todos los gustos y capacidades para todos los niveles y así progresan, producen y exportan. Ellos se enriquecen y los otros se empobrecen siempre más... El Centro de Educación Media Diversificada y de Estudios Superiores María Goretti, ha abierto camino; se necesitan otros que sigan la huella, diversifiquen siempre más y los propaguen, aplicándolos a todos los campos de la actividad humana. ¡Manos a la obra! ¡Ojalá estas páginas sirvan para toda la Familia Gorettiana y los gestores de la educación!... Maestros y estudiantes... ¡manos a la obra!"13. En la homilía de despedida antes de viajar a Italia en el año 1983, el Padre Guillermo se expresó de 190 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable los maestros de la siguiente manera: "Bendice, oh Señor, también a todos los profesores que se sacrifican todos los días, es una tarea muy dura, muy difícil porque es constante y pesada, pero, cuando se hace con amor, mis queridos profesores y profesoras, cuando se hace con esa abnegación para educar almas, todo resulta fácil y bello. Que Dios os bendiga en vuestra tarea y recordad siempre que no tenéis en vuestras aulas, pedazos de materia inerte, sino almas grandes que esperan de vosotros el porvenir, la luz, la vida, la alegría de vivir y que debemos entregarnos a ellos en alma y cuerpo para que la juventud crezca sana, pura, bella, para que sea la alegría del hogar y la salvación de esta nuestra sociedad que va en ruinas, si no la salva la juventud no la salvará nadie..."14. El tema de los El rol que juega el maestro en el campo sociomaestros cultural es definitivo, por lo tanto, "es imposible no reconocer la importancia del maestro en la orientación y formación del estudiante; sin él, el estudiante se sentiría, no rara vez, estancado en sus propios progresos científicos y quizá desorientado, sin el valor de iniciar nuevos caminos. Es el rol que cambia, no la necesidad, porque la inquietud de ampliar siempre más el horizonte de sus conocimientos, la palabra persuasiva y la mente y el corazón abierto para dar a sus estudiantes el pan de la verdad y su autoridad científica, no podrá ser sustituida por ninguna clase de técnicas, ni por ningún medio audiovisual, por automático TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 191 y sofisticado que sea. El maestro - compañero y amigo es el secreto del éxito en la gran aventura de conquistarse a sí "15 mismo El papel del maestro en el proceso de personalización 192 En el maestro no sólo hay un depósito de conocimientos, sino una persona con una serie de capacidades y de cualidades que lo hacen único en este proceso de personalización. "De esta forma el maestro no es sólo el que sabe y entrega conocimientos, sino también quien ayuda a descubrirlos y a conquistarlos. Es lo más importante del aprendizaje consciente y en amplia escala, en donde no se frena sino que se proporciona actividad a los más capaces, logrando que se enriquezcan según sus posibilidades y se proporciona a todos la posibilidad de descubrir la interrelación de todas las materias en un plan armónico. Óptima cosa sería si la parcelación y el desarrollo de los programas fueran acompañados por guías que orientan al trabajo personal o de su grupo. Con esto el maestro puede adaptar la enseñanza, en mejor forma, a la Psicología y a las especiales circunstancias del tiempo y del ambiente y le permitirá comprender las diversas situaciones de sus estudiantes, sus bloqueos, sus limitaciones y remediarlos oportunamente y también sus victorias, que sabrá valorar e impulsar a metas siempre más encumbradas"16 . La tarea del educador es noble. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable ¿Cómo se educa? En la escuela el estudiante comienza a socializar, a interactuar con un grupo de personas de edades similares. "La nueva Pedagogía, centrada en el estudiante, da enorme importancia no sólo a su trabajo individual, sino y mucho más, al trabajo entre el grupo de iguales"17. Al maestro le corresponde apropiarse de los medios oportunos para que su relación con el estudiante sea armónica y fructífera. "En la educación personalizante el maestro pierde quizá un poco su autoridad como docente, pero gana eficacia, confianza y comprensión por parte de los estudiantes. No es más el dueño de la clase, sino el animador. La autoridad se apoya en la propia estima Interacción continua maestro estudiante La autoridad se apoya en la propia estima y en la aceptación que merece ante los estudiantes, viéndolo tan noblemente interesado por ellos, apelando a la atención voluntaria, a la reflexión, a la iniciativa, al auto-control personal, porque la misma disciplina debe ser, no un peso mantenido con la fuerza, sino una estrategia en tenerlos atentos y aplicados al descubrimiento de las mil maravillas de la creación y de la verdad"18. En la actualidad se habla de respetar los ritmos de aprendizaje, en su tiempo el Padre Guillermo propuso adaptarse a la capacidad de cada estudiante para promover el desarrollo intelectual y moral de cada uno de los estudiantes. "La clase entonces será un laboratorio, donde todos trabajan; y en donde el maestro se adapta a la TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 193 capacidad de cada uno, a fin de lograr su pleno desarrollo intelectual y moral. La interacción continua maestro-estudiante es el secreto de la escuela personalizante y allí el maestro crece y concrece con sus estudiantes, en una comunicación íntima y auténticamente humana"19. Esto demuestra que la cercanía al estudiante garantiza el aprendizaje y desarrollo de procesos firmes en el conocimiento personal e intelectual. Hay que dar paso al aprendizaje "Nos hemos quejado de que la educación, hasta ahora, ha sido más o menos pasiva y el estudiante un banco de conocimientos o un depósito de contenidos... Modernamente la escuela va comprendiendo esa manera de actuar y se va convenciendo que hay que dar paso al aprendizaje y que el estudiante, a través del estudio y la investigación va haciendo suyos los conocimientos. El programador de la actividad docente debe convencerse que hoy no puede ser de otra forma, sino que queremos llegar, pronto o tarde, a descubrir que nuestra enseñanza ha sido casi infructuosa o, por lo menos poco útil al perfeccionamiento personal y científico de nuestros jóvenes y casi de ningún provecho a la sociedad. Es doloroso constatar que la curiosidad inicial y natural que tiene el niño, en su deseo de saber el cómo y por qué de las cosas, martillando con 194 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable La curiosidad inicial y natural del niño interrogaciones incesantes, hasta poner, con frecuencia, en aprieto a sus padres, se cambia fácilmente en la escuela, con una mudez sistemática. Debemos concluir que la educación, más que desarrollar esa curiosidad, la aplasta. Culpa de esto, en gran parte, la tiene nuestra vida aburguesada, puesto que, desde muy temprano, el niño lo encuentra todo hecho y previsto; así que al muchacho no le queda sino escoger: los juguetes son incontables y de todo tipo, basta escoger; en las pastelerías hay toda clase de manjares apetitosos, basta escoger; las revistas son de todo tipo y para todos los gustos, basta escoger; igual con las enciclopedias; las mismas vacaciones ya están previstas y organizadas, basta escoger el mar, la montaña, los viajes, y el joven se va volviendo siempre más receptivo y se aplasta la creatividad. Didácticamente hablando, hay que preferir la pobre muñeca de la niña campesina, hecha por ella misma, con trapos viejos, que el más refinado juguete de los ricos, excepto cuando el niño lo desbarata para ver cómo está por dentro. La revancha del saber sobre la sociedad de "20 consumo... ¿A quién educar? Los maestros están destinados a realizar un trabajo con la generación joven a quienes el mundo les abre una cantidad de posibilidades para realizarse como personas. "La juventud tiene el derecho y el deber de educarse, de iluminarse y de estudiar ponderadamente los males y los remedios para superarlos: de madurar sus criterios a la luz de la Ciencia, de la Técnica, la ley Moral y los valores TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 195 trascendentales de la vida; esto es, decidirse con conocimiento de causa y con la mirada fija en las metas que queremos alcanzar"21. El gran potencial de la humanidad Esta juventud tiene características específicas de acuerdo a los momentos históricos que le corresponde vivir. Siempre la encontraremos llena de riquezas y disponibilidades. La juventud es siempre un gran potencial de la humanidad. "Tenemos una juventud que parece prematuramente adulta en su vida cultural y social, y de grandes aspiraciones. Pero es terriblemente inmadura en sus relaciones afectivas, en la Ciencia de la vida, en el sentido de la responsabilidad. La educación debe conjugar estos dos extremos y reducirlos a la armonía. Esto significa: formar la personalidad"22. Lo que Colombia necesita El país seguirá necesitado de hombres y mujeres que pongan a su servicio sus capacidades intelectuales y morales. "La juventud está en nuestras manos, en número siempre creciente y depende de nosotros o que se desvíe, se degrade y se pierda sin remedio o que se conserve sana, sienta el gozo y la alegría de vivir y se tecnifique siempre más y las nuevas técnicas son necesarias para producir mucho, producir bien y con menos esfuerzo. Sin ellas nos quedaremos estancados definitivamente. Más que doctores y altos profesionales, Colombia necesita tecnólogos que pongan a trabajar los instrumentos de producción, porque máquinas hay para toda clase de trabajo y si no las hay, el hombre inteligente y 196 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable bien preparado, las construye y nunca las máquinas, aún rudimentarias, son tan útiles y se aprovechan tanto, que cuando han sido forjadas por nosotros mismos "23 ¿Para qué se educa? La cultura siempre ha necesitado de hombres y mujeres pensantes, por esta razón: "a la juventud se la debe educar para pensar, para desear lo recto y lo justo, con principios firmes y dinámicos, con un diálogo constante, con un amor sin límites y con aquella necesaria disciplina, que hace fecunda la enseñanza y marca las pautas de su camino ascensional, que cuesta sacrificio y renuncia, pero que dignifica al hombre y le proporciona las satisfacciones y las alegrías más genuinas y profundas"24. ¿En qué se educa? Se educa fundamentalmente en los valores y en la totalidad del ser de la persona. "En la educación de la juventud hay que destacar principalmente los valores que atañen a su formación integral, que es el valor máximo de la vida juvenil... La renovación ética es lo único que puede salvarnos, de la bancarrota actual de todos los valores y que hace nuestra vida tan insegura, tan desconfiada y tan alienante"25. EDUCAR EN LA VERDAD "Somos profesionales de la verdad: no cerremos, pues, la ventana del alma para no dejarla entrar, ni 197 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable la puerta de la boca para no dejarla salir "26 Los hombres de todos los tiempos han buscado con insistencia explicarse con certeza la realidad del mundo en el que viven. Esta inquietud «tiene un doble objetivo: ayudar a la consecución de la verdadera ciencia a través del estudio y la investigación, como hemos dicho, hasta la verdad esencial y absoluta que es Dios, porque la identidad del ser y del pensar es la presencia de la ley eterna en sí misma, en el único altísimo, inmutable y eterno acto del pensamiento substancial: El Logos"27. EDUCAR EN LA JUSTICIA El sentido de ser justo es uno de los que debe considerarse en todos los procesos educativos. "Otra manera de perfeccionar la personalidad en la vida social es el ejercicio de la justicia, tanto legal como distributiva y conmutativa, perfeccionada por el cristianismo con la ley evangélica del amor, con la justicia social y con la función social de la propiedad. Sólo esta concepción cristiana de la vida y de las relaciones sociales podrá superar las luchas actuales entre capital y trabajo y arrancar a los detentores de la riqueza, libre y espontáneamente, el compartir sus bienes con los trabajadores y con los pobres y cambiar la triste condición en que se debate América Latina. 198 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable Para instaurar la justicia no se necesita muchas leyes, sino concienciar a la juventud por medio de la educación, inculcar eficazmente los principios de la solidaridad y fraternidad humanas y la formación sólidamente cristiana y social"28. En la pluralidad de las culturas se hace urgente una tarea y esa es la de "luchar para restablecer la justicia, pero es bueno recordar a los pobres la dignidad del trabajo, la honestidad en los contratos, la sana administración de lo que tienen y a evitar el despilfarro en los vicios, en las fiestas y en los gastos suntuarios"29. Es preciso cultivar el amor y el entusiasmo hacia los grandes ideales EDUCAR EN EL CARÁCTER La educación no sólo proporciona elementos para adaptarse y vivir dentro de un ambiente cultural; se necesita transformaciones internas: es necesario educar en el carácter. "Para educar el carácter se necesita firmeza y constancia, porque sólo con la repetición de los actos y venciendo heroicamente todos los obstáculos y dificultades se consolida y se forja el carácter. Ahora bien, para educar el carácter es preciso cultivar en la juventud, el amor y entusiasmo hacia los grandes ideales, en los cuales convergen los pensamientos y las emociones, la cabeza y el corazón. Los primeros dan la luz y los segundos son el motor. Sin la luz no se ve el camino y se corre el riesgo de estrellarse; sin motor no se llegará nunca a la meta"30. ________________ _________________________________________ TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 199 EDUCAR PARA LA CONCIENCIA La buena educación puede llevar hasta el heroísmos La conciencia es el lugar privilegiado del hombre en el que se da la posibilidad de un reconocimiento de lo que el hombre es y donde puede establecer una relación íntima con Dios. "También aquí hay que recalcar la necesidad de educar la conciencia de la juventud. La buena educación puede despertar, enaltecer y llevar al hombre hasta el heroísmo, al igual que una educación con principios falsos o con medias verdades, propicia al relajamiento moral y puede llegar a oscurecerla y ahogarla. Al pié de un monumento, levantado a algunos héroes, estaba escrito pro aris et focis (por el altar y el hogar). Es todo un poema en honor de los que murieron en defensa de la Religión y de sus familias»31. La educación de la recta conciencia forma el carácter En la conciencia se reconoce el hombre como tal y se descubre capaz de interactuar con los demás y con Dios. "La educación de la recta conciencia nos lleva necesariamente a la formación del carácter. Por esto todos los pueblos son unánimes en reconocer, no sólo su existencia, sino su objetividad, independientemente de nuestros deseos, siendo que, aún contra nuestra voluntad, nos advierte e impulsa a los actos moralmente sanos, y si no la escuchamos nos acosa con el remordimiento para llamarnos al buen camino"32. 200 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable EDUCAR PARA LA LIBERTAD El hombre necesita ser libre, tener conciencia de su responsabilidad, pero también de su independencia para actuar. "Si no sabemos o no queremos educar nuestra libertad no nos queda sino renunciar a nuestra dignidad, al orden moral y dejando libres nuestras pasiones, ellas serán la causa de todos nuestros males, y nuestra racionalidad y nuestros destinos eternos serán pisoteados por la sensualidad. Equivale a renunciar a la garantía de la verdadera civilización, a desarticular la sociedad o de paralizar completamente su normal funcionamiento. Se destruirá la familia y con ella el amor y la felicidad, toda la vida humana se volverá imposible y el hombre se transformará en bruto"33. Los criterios de la libertad La libertad supone criterios como: respeto, justicia, entre otros, que no se pueden desconocer en la realización de la persona. "Es indispensable, pues, educar la juventud para la sana libertad, que tiene su legítimo radio de acción, pero que debe detenerse frente a los justos derechos ajenos"34. EDUCAR EN EL AMOR El amor hace del nombre EL AMOR es la condición más sublime que hace del ser capaz hombre un ser capaz de comunicarse con Dios y TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 201 de ser partícipe de ese amor de Dios con sus de comunicarse semejantes. con Dios Hoy más que nunca esta cultura necesita ser educada en el Amor. "... para salvar la juventud y con ella el porvenir de la familia y de la sociedad, hay que No hay cosa saberla educar en el amor y por esto hay que más peligrosa amarla y sacrificarse por ella y con ella. No para la vida podré, pues, contentarme sólo con enseñar, social como el porque esto, como hemos dicho, es demasiado hombre que poco y podrá quizá transformarse en un maleficio, tiene ciencia porque no hay cosa más peligrosa para la vida pero no social como el hombre que tiene ciencia pero no conciencia Conciencia. 202 TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 1 DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto: Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. p. 91. 2 Ibid, p. 273. 3 Ibid., p. 70. 4 Ibid., p. 87. 5 Ibid, p. 90-91. 6 Ibid., p. 69 7 Ibid., p. 272. 8 Ibid., p. 273. 9 Ibid, p. 212 -213. 10 Ibid, p. 191. 1 Ibid, p. 340. 12 Ibid, p. 12. 13 Ibid, p.355. 14 EUCARISTÍA DE DESPEDIDA. Pasto : Guillermo de Castellana, 1983. lvideocasete [BETA] (60 min): son, col, español. 15 DE CASTELLANA, Guillermo. Op. Cit, p. 92. 16 Ibid, p. 94 - 95. 17 Ibid, p. 96. 18 Ibid, p. 91. 19 Ibid, 92. 20 Ibid, p. 92-93. 21 Ibid, p. 61. 22 Ibid, p. 65. 23 Ibid, p. 107. 24 Ibid, p. 61. 25 Ibid, p. 86. 26 Ibid, p. 135. 27 Ibid, p. 279. 28 Ibid, p. 279-280. 29 Ibid, p. 281. 30 Ibid, p. 276-277. 31 Ibid, p. 180. 32 Ibid, p. 277. 33 Ibid, p. 146. 34 Ibid, p. 276. 35 Ibid, p. 120. TELEOLOGIA hacia el futuro deseable 203 BIBLIOGRAFÍA ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofía. México: Fondo de Cultura Económica, 1980. BETONNI. Visión franciscana de la vida. Pamplona : Editorial Franciscana Aranzazu. DE CASTELLANA, Guillermo. Filosofía Personalizante y Humanizadora. 2 ed. Pasto : Empresa Editora de Nariño EDINAR, 2006. 363 p. ENRÍQUEZ, Sigifredo. En: Revista Tiempos Nuevos, no. 4. EUCARISTÍA DE DESPEDIDA. Pasto : Guillermo de Castellana, 1983. lvideocasete [BETA] (60 min) : son., col., español. HOCEDEZ, Ricardo de Mediavilla. Lovaina, 1925. PFLEGER, Carlos. La lucha por Cristo. TELEOLOGÍA, hacia el futuro deseable 205