La comunidad musulmana en España

LA COMUNIDAD MUSULMANA EN ESPAÑA
Estudio de Opinión realizado por
Para
Madrid, Noviembre de 2006
LA COMUNIDAD MUSULMANA EN ESPAÑA
INFORME FINAL
ENCUESTA DE OPINIÓN REALIZADA A UNA MUESTRA
ESTADÍSTICAMENTE SIGNIFICATIVA DE INMIGRANTES DE RELIGIÓN
MUSULMANA RESIDENTES EN ESPAÑA.
1
ÍNDICE
Pág.
1.- INTRODUCCIÓN: PLANTEAMIENTO, OBJETIVOS Y METODOLOGÍA DEL ESTUDIO . 3
1.1 Antecedentes................................................................................................ 3
1.2 Diseño metodológico................................................................................... 4
1.3 Dos advertencias cautelares previas......................................................... 4
2.- GRADO DE INTEGRACIÓN SOCIAL .......................................................................... 8
2.1 ¿A gusto en España?.................................................................................... 8
2.2 ¿Vivir en otro lugar?...................................................................................... 10
2.3 La imagen de España entre los Inmigrantes Musulmanes ..................... 12
3.- IMAGEN Y VALORACIÓN DEL SISTEMA POLÍTICO ESPAÑOL .................................. 15
4.- RELIGIOSIDAD PERSONAL ......................................................................................... 19
5.- ACTITUDES PERCIBIDAS EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA RESPECTO DE LA
RELIGIÓN MUSULMANA ................................................................................................. 23
5.1 ¿Obstáculos para practicar su religión?.................................................... 23
5.2 ¿Rechazo y recelo por parte de la sociedad española? ........................ 24
6.- PAÍSES OCCIDENTALES Y PAÍSES ISLÁMICOS: SIMILITUDES Y DIFERENCIAS
PERCIBIDAS...................................................................................................................... 26
7.- RELIGIÓN Y SOCIEDAD.............................................................................................. 29
7.1 Compatibilidad entre Islam y Democracia............................................... 29
7.2 Pluralismo religioso y tolerancia social ...................................................... 30
8.- CONCLUSIÓN: ¿ESPAÑOLES COMO LOS DEMÁS? ................................................ 33
2
1.- INTRODUCCIÓN: PLANTEAMIENTO, OBJETIVOS Y METODOLOGÍA
DEL ESTUDIO.
1.1 Antecedentes.
¿Cómo es la comunidad musulmana española? ¿Cuáles son sus valores
básicos, su visión del mundo, su percepción de nuestra sociedad y de su
lugar en ella? El objetivo del presente estudio es tratar de dar respuesta a
estos interrogantes. Se trata, en consecuencia, de un objetivo a la vez
ambicioso y modesto: ambicioso pues aspira a ofrecer un primer retrato
colectivo razonablemente detallado de la cultura cívica del que cabe
considerar el principal grupo dentro del colectivo genéricamente designado
como “Comunidad musulmana española”: los inmigrantes de religión
musulmana. Pero a la vez el objetivo es modesto, pues al tratarse de una
iniciativa pionera, sin precedente comparable alguno en cuanto a amplitud
temática, debe forzosamente ser entendido como un primer paso, tentativo
y provisional, susceptible por tanto de ulteriores réplicas que lo completen,
refinen y mejoren.
El estudio que aquí se presenta se inserta en una nueva línea de
investigación que cabe considerar iniciada por la Gallup Poll of the Islamic
World llevada a cabo en 2002 (y en la que se entrevistaron a cerca de 10.000
personas de nueve países predominantemente islámicos). Esta línea de
indagación demoscópica ha encontrado prolongación posterior en estudios
como el realizado en Francia en 2005 entre ciudadanos de origen magrebí,
3
africano o turco 1 o, en trece países occidentales e islámicos, por el PEW
Research Center 2 en 2006.
1.2 Diseño metodológico
La presente investigación difiere, no obstante, de estos valiosos
antecedentes (que constituyen un importante referente comparativo) por la
mayor ambición del diseño metodológico utilizado. En efecto, el estudio
cuyos resultados aquí se presentan se basa en una amplia encuesta
realizada a una muestra estratégica de 1.500 inmigrantes de religión
musulmana residentes en nuestro país
1.3. Dos advertencias cautelares previas.
Dadas las peculiares características del estudio que aquí se presenta,
resulta oportuno resaltar, de entrada, dos factores que deben ser tenidos en
la debida cuenta a la hora de interpretar y valorar los resultados obtenidos.
Por un lado, la encuesta planteaba importantes problemas de diseño
metodológico. Resulta, en efecto, sencillamente imposible diseñar muestras
con plena y comprobada representatividad estadística cuando no existe un
Los resultados han sido publicados en S. Brouard y V. Tiberj, Français comme les autres? (Paris, Les
Presses de Sciences Po, 2005). El estudio se basa en una muestra de 1.003 individuos.
2 Disponible en www.pewglobal.org. El tamaño muestral varió según países, desde un máximo de 2.180
entrevistas en China y 2.029 en India a un mínimo de 500 en Japón. En el caso de España la encuesta
se realizó a un total de 979 personas, de las cuales 402 de religión musulmana.
1
4
repertorio censal detallado, actualizado y fiable de la población a estudiar.
En esas condiciones sólo cabe recurrir a diseños muestrales estratégicos, lo
más ajustados y minuciosos posibles, a partir de la información estadística
disponible, pero que en ningún caso podrán alcanzar el grado de robustez
estadística de una muestra referida a un universo bien conocido. En un
Apéndice
metodológico,
anexo
al
presente
Informe,
se
detalla
la
metodología seguida para la estimación de la población musulmana
inmigrante, así como para el diseño de las muestras a considerar y la
selección final de los individuos a entrevistar. Con todo, y pese a la
minuciosidad y rigor con que la muestra (de carácter forzosamente
estratégico)
ha
sido
diseñada,
no
resulta
impensable
que,
como
consecuencia de la relativa opacidad estadística que afecta a este
colectivo
hayan
quedado
finalmente
sobre-representados
aquellos
segmentos más visibles o socialmente “emergidos” del mismo. Resulta
imposible determinar con precisión la proporción de individuos que hayan
podido quedar –tan involuntaria como inadvertidamente- obviada en el
proceso de diseño muestral, así como la medida en que su inclusión hubiera
podido incidir en variar o modular el sentido de las respuestas conseguidas 3 .
La segunda cautela guarda relación con lo que técnicamente se
conoce como “deseabilidad social” de las respuestas. La experiencia
demoscópica acumulada enseña que, en encuestas en que se solicita a las
personas entrevistadas que expresen opiniones o posicionamientos sobre
cuestiones especialmente delicadas o comprometidas (por ejemplo, y en
este caso, sobre valores básicos sociales, políticos y religiosos), éstas pueden
Entre los Inmigrantes finalmente entrevistados, el 84% declaró tener permiso de residencia (respuesta
probablemente inflada por motivos fáciles de entender). Esto permite conjeturar que el estudio puede
contar como mínimo con una sexta parte de respuestas emitidas por Inmigrantes en situación irregular.
En líneas generales, por cierto, el sentido de sus respuestas no difiere significativamente del de los
demás Inmigrantes. Es de señalar que en la realización de las encuestas, los entrevistadores dispusieron
de versiones del cuestionario en castellano, francés, inglés, árabe y urdu (si bien finalmente en la
práctica no fue preciso utilizar el cuestionario redactado en esta última lengua, y sólo en una ocasión
el redactado en árabe).
3
5
en ocasiones tender a exagerar su conformidad con lo que perciben como
normas socialmente aprobadas y valoradas en el entorno en que se
mueven: en eso consiste el efecto de “deseabilidad social” en las respuestas.
Se trata de un sesgo declarativo bien conocido y documentado tanto entre
la población general como, particularmente, entre aquellos segmentos de la
misma que puedan sentirse más socialmente inseguros. Las normas sociales
“prescriptivas” (las que definen lo socialmente esperable o deseable)
gravitan siempre, en alguna medida, sobre todas las personas sometidas a
un proceso de entrevista demoscópica y pueden sesgar, de algún modo, sus
respuestas en dirección hacia lo “políticamente correcto”. Sin duda, en el
caso de grupos sociales como el aquí estudiado y en temas como los aquí
planteados, cabe pensar que el impacto de la “deseabilidad social” pueda
haberse hecho sentir en algunas respuestas. Conviene, en consecuencia,
interpretar los datos obtenidos con la debida cautela, algo que, sin
embargo, no implica que éstos carezcan de validez o fiabilidad: se trata tan
sólo de advertir que, en algún caso, puede haberse producido un sobreénfasis
en
las
respuestas
que
debe
por
tanto
ser
prudentemente
descontado. Ello en modo alguno cuestiona, sin embargo, el sentido y
dirección básicos de las contestaciones, por lo general claros e inequívocos.
En ciencias sociales sólo se explica por comparación, y en última instancia el
único modo de comprobar la básica validez de un conjunto de datos de
opinión consiste en someter a prueba su consistencia contextualizándolos, en
la medida de lo posible, con otros repertorios disponibles, y comparables, de
datos. En nuestro caso, ese ejercicio contextualizador se ha intentado en una
doble dirección: interna (comparando entre sí los distintos datos de la
encuesta para comprobar su grado de consistencia) y externa (poniendo en
relación esos datos con otros, equiparables, producidos por otros estudios
anteriores y similares realizados en otros países). Pero una vez planteada esta
cautela cabe también adelantar que –sin descartar por ello el (por otra
parte inevitable) impacto de la “deseabilidad social” de algunas respuestas
6
en algunos temas- la información obtenida en este estudio parece reflejar,
de forma razonablemente fidedigna, el entramado de valores básicos de la
comunidad inmigrante de religión musulmana residente en España.
7
2.- GRADO DE INTEGRACIÓN SOCIAL.
2.1.- ¿A gusto en España?
La voluntad, -y la probabilidad- de arraigo entre aquellos para quienes
España es país de acogida depende sin duda de forma apreciable del
grado de empatía que puedan experimentar respecto de nuestra sociedad.
El “encontrarse a gusto” puede así resultar una condición claramente
coadyuvante a la integración. Pues bien, entre los Inmigrantes musulmanes
predominan masivamente quienes dicen sentirse a gusto aquí. Como puede
verse en el Cuadro 2.1.1, el 74% dice sentirse muy o bastante a gusto en
España. En cambio tan sólo un 5% dice encontrarse a disgusto.
Entre la reducida fracción que dice no sentirse a gusto, a su vez tan
sólo uno de cada cinco (lo que equivale apenas a uno de cada cien del
total) lo atribuye directamente a la actitud de la población a su respecto:
racismo, discriminación, insultos… (Véase Cuadro 2.1.2). Los demás atribuyen
su malestar a factores como la añoranza de familia, amigos o país de origen
(19%), o la falta de trabajo o la dificultad de conseguir papeles o vivienda
(31%).
Entre los Inmigrantes el tiempo de permanencia en nuestro país
constituye
un
factor
con
una
influencia
perceptible
(aunque
no
determinante) a este respecto: entre quienes llevan aquí menos de un año
el 57% dice sentirse a gusto y el 12% a disgusto; en cambio entre quienes
llevan más de 10 años estos porcentajes son, respectivamente, el 82% y el
4%. Es decir, el tiempo parece propiciar, lógicamente, una mayor
adaptación y, por tanto, una mayor sensación de encontrarse a gusto. Y sin
8
duda, también quienes acaban permaneciendo en nuestra sociedad
tienden lógicamente a ser los que consiguen un grado razonable de
adaptación.
Por otro lado, el país de procedencia de los Inmigrantes de religión
musulmana contribuye también a modular la medida en que dicen sentirse
a gusto en España: los procedentes de Bangladesh y Pakistán son los que se
muestran más entusiastas de estar aquí siendo en cambio los procedentes
de Argelia los relativamente más reticentes 4 , como puede verse en el
Cuadro 2.1.3.
•
•
•
•
•
•
•
CUADRO 2.1.1
“¿Hasta qué punto se encuentra a gusto en España?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Muy a gusto
30
74
Bastante a gusto
44
Regular de a gusto
20
Poco a gusto
4
5
Muy poco o nada a gusto
1
No sé
-Prefiero no contestar
1
Es de señalar que no existen diferencias claras ni significativas en el tiempo de residencia en función
del país de origen que pudieran explicar por sí solas estas variaciones en el grado de sentirse a gusto
declarado. De hecho, el 20% de los inmigrantes procedentes de Argelia (los que en términos relativos
se sienten en conjunto menos a gusto) llevan aquí más de 10 años, frente a sólo el 12% de los
procedentes de Bangladesh o el 9% de los procedentes de Pakistán (los que, en cambio, en mayor
medida dicen sentirse a gusto).
4
9
CUADRO 2.1.2
(Sólo a las personas entrevistadas que en el Cuadro 2.1.1 dicen que se sienten “ regular,
poco, muy poco o nada a gusto en España”)
“¿Por qué?”
(% sobre quienes contestaron regular, poco, muy poco o nada”)
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Echa de menos a la familia / amigos
Por la gente / gente racista / discriminación / insultos
No tiene familia / amigos en España
El idioma / no habla español
Dificultad para obtener papeles
Falta de trabajo
Echa de menos su país
Problemas en la adquisición de vivienda
Otros
No sé
Prefiero no contestar
12
22
3
2
6
21
4
4
14
-18
CUADRO 2.1.3
“¿Hasta qué punto se encuentra a gusto en España?”
(Respuestas de los Inmigrantes, según su país de procedencia)
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
País de procedencia
•
•
•
•
Muy/Bastante a gusto
Regular de a gusto
Poco o nada a gusto
(N = Total entrevistados)
Marruecos
Bangladesh
Senegal
Pakistán
Argelia
Otros
países
74
20
6
95
5
-
69
26
5
89
8
3
56
29
12
68
24
7
(918= 61%)
(42=3%)
(110=7%)
(120=8%)
(94=6%)
(207=14%)
2.2.- ¿Vivir en otro lugar?
La amplia mayoría absoluta de los Inmigrantes de religión musulmana
(55%) dice que no se iría a vivir ningún otro país europeo, y entre quienes
indican una preferencia alternativa a la de vivir en España predominan
ligeramente los que se inclinan por Francia (13%). En este caso, el predominio
en este colectivo de quienes proceden de áreas de influencia lingüística o
10
cultural francesa 5 puede explicar esta pauta de respuesta (sin olvidar que el
contingente más numeroso de Inmigrantes que ha vivido en otro país antes
de venir a España –que en todo caso supone sólo un 9%- lo hizo
precisamente en Francia).
Cuando la posible alternativa a España que se sugiere no es ya un país
europeo sino un país islámico, Marruecos es el preferido por una mayoría
relativa de los Inmigrantes (18%).
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
5
CUADRO 2.2.1
“Si no viviera en España, ¿en qué otro país europeo le gustaría vivir?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Francia
13
Gran Bretaña
3
Italia
2
Holanda
3
Alemania
3
Bélgica
3
Suiza
1
Noruega
-Grecia
-Cualquiera
-Ninguno
55
Otro
1
No sé
14
Prefiero no contestar
2
El 75% de los Inmigrantes entrevistados proceden de Marruecos, Argelia o Senegal.
11
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
CUADRO 2.2.2
“Y si no viviera en España, ¿le gustaría vivir en algún país islámico?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Marruecos
18
Arabia Saudí
6
Egipto
1
Argelia
2
Dubai
-Senegal
2
Pakistán
2
Bangladesh
1
Túnez
1
Mauritania
1
Emiratos Árabes
1
Líbano
-Cualquiera
-Ninguno
47
Otros
5
• No sé
14
• Prefiero no contestar
3
2.3.- La imagen de España entre los Inmigrantes Musulmanes.
En conjunto, la imagen que de España tienen los Inmigrantes es
ampliamente positiva, como puede verse en el Cuadro 2.3.1.
El 85% considera que aquí hay mucha libertad, el 78% dice que todo el
mundo es atendido en los hospitales públicos del mismo modo, el 71% estima
que hay un nivel de vida muy alto y –lo que sin duda resulta especialmente
significativo- el 70% opina que aquí se respetan las creencias religiosas de
todos (esto es afirmado incluso por el 74% de quienes se definen como
musulmanes muy practicantes, frente al 66% de los que se consideran
12
practicantes irregulares). Un porcentaje similar (69%) considera que la gente
es honesta y respetuosa, un 65% destaca que no se hacen diferencias en el
trato entre hombres y mujeres y un 64% afirma que se acoge bien a los
inmigrantes. El porcentaje más bajo (y que aun así supone una clara mayoría
absoluta) corresponde a quienes creen que en España “la gente se
preocupa por las personas necesitadas”. En suma un diagnóstico de
conjunto de la sociedad de acogida que parece difícilmente mejorable.
Sin duda, esta favorable impresión de conjunto del país de acogida
debe de contribuir de algún modo a facilitar la adaptación de los
inmigrantes a los usos y costumbres locales. Una adaptación, por otra parte,
que según los propios entrevistados presenta ya niveles muy elevados: el 31%
de todos los Inmigrantes entrevistados se considera ya totalmente
adaptado/a a la vida y a las costumbres españoles y un 49% adicional se
dice “bastante adaptado/a”. En cambio, tan sólo el 19% se siente aún poco
o nada adaptado/a. Es decir, en conjunto ocho de cada diez personas
dentro de este colectivo consideran haber logrado encajarse ya en nuestro
tejido social (Véase Cuadro 2.3.2). Conviene además subrayar que esta
pauta de respuesta es exactamente la misma tanto entre hombres como
entre mujeres, entre las personas más jóvenes y entre las de más edad. La
única diferencia guarda relación con el tiempo de permanencia en España:
en efecto, y como sin duda cabía esperar, el alto grado de adaptación es
mucho más frecuente entre quienes más tiempo llevan aquí (Véase Cuadro
2.3.3). El 93% de los que llevan en España más de diez años, y el 88% de los
que llevan entre cinco y diez años se sienten ya muy o bastante adaptados
a la vida española, frente al 57% de quienes llevan en el país menos de un
año (porcentaje este último que, pese a todo, resulta sustancial).
13
CUADRO 2.3.1
“¿Cuál es su opinión sobre España? ¿Diría usted que es un país en el que…?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
• Hay mucha libertad
• Todo el mundo es atendido en los hospitales públicos del
mismo modo
• Hay un nivel de vida muy alto
• Se respetan las creencias religiosas de todos
• La gente es honesta y respetuosa
• No se hacen diferencias en el trato entre hombres y mujeres
• Se acoge bien a los inmigrantes
• La gente se preocupa por las personas necesitadas
SÍ
NO
NS
NC
85
11
3
1
78
17
5
-
71
70
69
65
64
57
24
22
20
29
26
32
5
5
7
4
6
8
-3
4
2
4
3
Nota: Los items figuran aquí ordenados de mayor a menor porcentaje de respuesta afirmativa, no en
el orden en que fueron preguntados.
CUADRO 2.3.2
“En líneas generales, ¿hasta qué punto diría usted que está adaptado/a a la vida y a las
costumbres españolas?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
• Totalmente adaptado/a
31
80
• Bastante adaptado/a
49
• Poco o nada adaptado/a
19
• No sabe
1
• No contesta
--
CUADRO 2.3.3
“En líneas generales, ¿hasta qué punto diría usted que está adaptado/a a la vida y a las
costumbres españolas?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
TOTAL
•
•
•
•
Totalmente
adaptado/a
Bastante
adaptado/a
Poco o nada
adaptado/a
NS/NC
31
80
49
Menos de
un año
19
57
38
Tiempo de permanencia en España
Entre 1 y 2 Entre 2 y 5
Entre 5 y
años
años
10 años
17
67
50
27
77
50
28
85
57
Más de 10
años
53
93
40
19
39
31
21
15
6
1
4
2
2
-
1
14
3.- IMAGEN Y VALORACIÓN DEL SISTEMA POLÍTICO ESPAÑOL.
La Comunidad musulmana española expresa un elevado grado de
satisfacción con el funcionamiento, en líneas generales, de la democracia
en nuestro país: en una escala de 0 a 10 los Inmigrantes traducen su grado
de satisfacción en una puntuación media de 6,9 6 .
Por otro lado, la amplia mayoría absoluta cree que la Constitución
española garantiza y protege la igualdad y la libertad de todos y de modo
más concreto la libertad de expresión, reunión y asociación con
independencia de nacionalidad, sexo, raza o religión, así como la igualdad
de hombres y mujeres en la actividad pública. Además predomina también
de forma amplia la idea de que el Parlamento es el órgano de
representación popular y de que el sistema de sanidad pública es de
calidad y está abierto a todos por igual (Véase Cuadro 3.2).
Una dimensión especialmente significativa de la cultura política es el
grado de confianza institucional: es decir, el grado de credibilidad y respeto
que logran inspirar a los ciudadanos una serie de instituciones y grupos
sociales de especial relevancia y trascendencia. Los datos de los Cuadros 3.3
y 3.3bis parecen sugerir que, en conjunto, el nivel de confianza institucional
de la comunidad musulmana española no difiere significativamente en su
La desviación típica correspondiente a esta puntuación media es reducida (1,9), lo que indica la
existencia de un generalizado consenso básico al respecto (dos de cada tres personas entrevistadas
han expresado una valoración inequívocamente positiva, entre el 5 y casi el 9). La desviación típica
expresa el alejamiento de una serie de datos respecto del que es su valor medio. Un mismo valor
medio puede, en efecto, estar reflejando realidades muy dispares: por ejemplo, si en un tema
determinado la mitad de los entrevistados otorga una valoración de 10 y la otra mitad una puntuación
de 0, la media resultante es 5, la misma que si la mitad de los entrevistados hubiese optado por un 6 y
la otra mitad por un 4. Y sin embargo en el primer supuesto estaríamos, en realidad, ante una situación
de clara confrontación, con la población polarizada en torno a posturas extremas, mientras que en el
segundo lo que existiría es una situación de un básico consenso en torno a valores muy cercanos. La
desviación típica permite así detectar la medida en que tras un determinado valor medio se esconde
en realidad una situación de consenso o de disenso. La desviación típica se calcula usualmente de
modo que se refiera a algo más de dos tercios de la población entrevistada (68%).
6
15
sentido (aunque sí algo más en su intensidad) que el que se registra entre el
conjunto de los españoles: tienden a aparecer incluso mejor valoradas las
instituciones o grupos sociales que los españoles valoran de forma positiva
(ONGs, el Rey, la policía, los jueces, el parlamento) y algo peor valoradas
aquellas que los españoles valoran negativamente (caso, por ejemplo, de la
Iglesia Católica). En el plano internacional la Unión Europea es objeto de una
valoración claramente positiva. Las Naciones Unidas y la Liga Árabe reciben
una misma (y más bien crítica) puntuación media mientras que “los líderes
del mundo árabe” resultan puntuados igual, o incluso claramente peor, que
la Iglesia Católica. Finalmente, y con diferencia, Estados Unidos es quien
suscita un más intenso nivel de recelo 7 .
7 Es de señalar que, entre el conjunto de la población española, la imagen de Estados Unidos no suele
ser tampoco precisamente brillante. En realidad se trata de una imagen que se descompone en dos
niveles distintos: por un lado, el referido a la política exterior estadounidense, que suscita valoraciones
intensamente negativas; por otro, el referido a la sociedad en su conjunto, ampliamente positivo. Ver,
al respecto, por ejemplo, el estudio Transatlantic Trends (2005), de la Fundación BBVA y de la German
Marshall Fund, o diversos estudios del CIS (por ejemplo, el nº 2.574, de octubre de 2004).
16
CUADRO 3.1
“Y ahora indique si está muy, bastante, poco o nada de acuerdo con cada una de estas frases
referidas a España”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
La Constitución española garantiza y protege la igualdad y la libertad de todos
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
64
13
8
15
El parlamento (español) representa y refleja la voluntad popular
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
57
15
9
19
Las mujeres tienen en España las mismas posibilidades de participar en la actividad política y
en los cargos públicos que los hombres
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
78
10
6
6
La Constitución española protege las libertades de expresión, reunión, y asociación de todos,
con independencia de la nacionalidad, el lugar de residencia, el sexo, la raza o la religión
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
65
13
7
15
El sistema de sanidad pública es de calidad y está abierto a todos por igual
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
81
7
7
5
17
CUADRO 3.2
“¿Hasta qué punto le inspiran confianza, es decir, sensación de que puede confiar en ellos,
cada una de las personas o de las instituciones siguientes? (Conteste con una puntuación
entre 0 y 10: el 0 significa que no le merece ninguna confianza y el 10 que le merece una
confianza muy grande)”
(Valores medios obtenidos entre el total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
Media (0-10)
D.t.
6.5
6.0
6.2
7.2
4.5
6.2
6.8
4.8
-2.4
4.8
4.4
2.5
El Parlamento español
La policía española
Los jueces
El Rey
La Iglesia católica
La Unión Europea
Las ONG’s
Las Naciones Unidas
Los países árabes, en general
Los Estados Unidos
La Liga Árabe
Los líderes del mundo árabe
2.9
2.6
2.7
3.3
2.7
2.7
3.1
-2.7
3.2
3.2
NOTA: Sobre desviación típica (Dt) véase nota 6, supra.
CUADRO 3.2 bis
“¿Hasta qué punto le inspiran confianza, es decir, sensación de que puede confiar en ellos,
cada una de las personas o de las instituciones siguientes? (Conteste con una puntuación
entre 0 y 10: el 0 significa que no le merece ninguna confianza y el 10 que le merece una
confianza muy grande)”
(Valores medios obtenidos entre el total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
El Parlamento español
La policía española
Los jueces
El Rey
La Iglesia católica
La Unión Europea
Las ONG’s
Las Naciones Unidas
Los países árabes, en general
Los Estados Unidos**
La Liga Árabe
Los líderes del mundo árabe
INMIGRANTES
MUSULMANES
Media
(0-10)
POBLACIÓN ESPAÑOLA*
(2005)
Media
(0-10)
6.5
6.0
6.2
7.2
4.5
6.2
6.8
4.8
-2.4
4.8
4.4
5.3
6.6
5.3
6.6
4.6
-6,8
------
* Los datos referidos a la población española proceden del Banco de Datos de Metroscopia (año 2005).
** No se dispone de datos referidos al conjunto de la población española en cuento a la valoración de Estado
Unidos en una pregunta con este mismo formato. Sin embargo los abundantes datos de opinión existentes, por
ejemplo, en el bando de datos del CIS muestran con claridad que la opinión pública española es fuertemente
crítica con Estados Unidos como resultado de su política exterior. En este sentido cabe considerar que esta
puntuación que atribuyen los Inmigrantes musulmanes es, en esencia, coincidente con la opinión dominante en
nuestra sociedad
18
4.- RELIGIOSIDAD PERSONAL.
En una escala de religiosidad de 0 a 10 (en que 0 significa que no se es
nada religioso, y 10 que se es mucho) la comunidad inmigrante de religión
musulmana se sitúa, en conjunto y en promedio, en torno al 7: es decir, en un
nivel sustancialmente elevado (véase Cuadro 4.1). Ahora bien, a la luz de los
datos complementarios obtenidos en la encuesta, esta declaración de
religiosidad probablemente ha de ser entendida más como expresión de
una seña de identidad cultural profunda y difusamente sentida que como
reflejo fidedigno y explícito de conductas reales de práctica o culto
religiosos. En efecto, al mismo tiempo que se auto-puntúan tan alto en la
escala de religiosidad, menos de la mitad de los entrevistados se consideran
“musulmanes muy practicantes”: 41% (véase Cuadro 4.2).
¿Hasta qué punto cabe concluir que los Inmigrantes de religión
musulmana se definen como más religiosos, en conjunto, que los españoles
entre los que viven? Comparar este tipo de datos conlleva siempre una
cierta e inevitable dosis de artificiosidad pues muy probablemente no
estamos ante etiquetas auto-definitorias plenamente equivalentes. España es
ya hoy una sociedad fuertemente secularizada 8 mientras que esta
importante parte de la comunidad musulmana española que son los
Inmigrantes puede seguir teniendo, en alguna medida, como referente más
o menos inmediato a sociedades donde el factor religioso sigue operando
como el elemento identitario e integrador primordial. Sin embargo, dando al
intento comparativo un sentido solamente aproximado y entendiéndolo con
8 Desde el punto de vista sociológico, el proceso de secularización supone una profunda
transformación del esquema de valores de la sociedad. La religión deja de representar la institución
que define la realidad, dicta prioridades y jerarquiza los valores pasando a quedar circunscrita al
estricto ámbito privado de las creencias personales. El espacio de lo público queda así al margen de
su radio legítimo de actuación, determinación o influencia.
19
la debida cautela, puede llevar a una mejor comprensión, al estar
contextualizada, de los datos disponibles: así, no resulta excesivamente
forzado pensar que el modo en que los componentes de la comunidad
musulmana española se auto-define religiosamente en la actualidad guarda
un básico paralelismo con la forma en que lo hacía la población española
hace treinta años, según se desprende de los datos del Cuadro 4.2bis. En
efecto, hacia 1976 se definía como “católica muy practicante” el 48% de la
población española: en la actualidad se define como “musulmán muy
practicante” el 41% de los Inmigrantes encuestados.
Por otro lado, entre los Inmigrantes estudiados tan sólo la mitad (54%)
dice guiarse en su vida cotidiana por los consejos y/o orientaciones (cabe
entender que no necesaria o exclusivamente de índole espiritual) que de los
imanes reciben en las mezquitas. Los datos del Cuadro 4.4 permiten
comprobar además que la influencia de dichos consejos y orientaciones
varía fuertemente en función del nivel de estudios de quienes los reciben.
CUADRO 4.1
“¿Hasta qué punto diría usted que es una persona religiosa? (Conteste con una puntuación
entre 0 y 10, en la que 0 significa que no es nada religioso y 10 significa que es muy
religioso/a)”
(sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Media (0-10)
Dt
6.8
2.5
20
•
•
•
•
•
•
•
CUADRO 4.2
“Más en concreto ¿en el terreno religioso se definiría usted como…? “
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Musulmán/a muy practicante
41
Musulmán/a practicante irregular (u ocasional)
39
Musulmán no practicante
18
No musulmán/a
-Otra definición
-No sé
-Prefiero no contestar
2
CUADRO 4.2bis
“Más en concreto ¿en el terreno religioso se definiría usted como…? “
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
INMIGRANTES
MUSULMANES
• Musulmán/a muy practicante
• Católico muy practicante
Población española*
1976
1988
2005
41
--
--
--
--
48
31
24
39
--
--
--
--
29
27
30
18
--
--
--
• Católico no practicante
--
17
29
28
• Indiferente/agnóstico
--
• No musulmán/a
--
--
--
--
• No creyente
--
2
9
17
• Otra definición
• NS/NC
---
0
4
1
3
1
--
• Musulmán/a practicante irregular (u
ocasional)
• Católico poco practicante
• Musulmán no practicante
*Para Población española, los datos proceden del Banco de Datos de Metroscopia.
21
CUADRO 4.3
“Hasta qué punto cree usted que los musulmanes que acuden a las mezquitas siguen los
consejos y/o las orientaciones de los imanes. Y ¿usted mismo?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Los demás
musulmanes
•
•
•
•
•
•
Totalmente
Bastante
Poco
Nada
No sabe
No contesta
23
40
19
4
Usted mismo
18
36
22
14
63
23
12
2
54
36
7
3
CUADRO 4.4
“Hasta qué punto sigue usted los consejos y/o las orientaciones
de los imanes de su mezquita?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
TOTAL
INMIGRANTES
•
•
•
•
•
Totalmente
Bastante
Poco
Nada
NS/NC
(N) (% total)
18
36
22
14
54
36
Respuestas según el nivel de estudios
de los inmigrantes entrevistados
Segundo
Sin estudios
Primer grado
Tercer grado
grado
32
36
15
7
68
22
23
33
23
7
56
30
14
39
21
16
53
37
12
27
27
23
39
50
10
10
14
10
11
1500 (100%)
150 (10%)
387 (26%)
741 (50%)
206 (14%)
22
5.- ACTITUDES PERCIBIDAS EN LA SOCIEDAD ESPAÑOLA RESPECTO
DE LA RELIGIÓN MUSULMANA.
5.1.- ¿Obstáculos para practicar su religión?
Sólo una pequeña fracción de los Inmigrantes de religión musulmana
(13%) dice encontrarse con obstáculos 9 , en nuestro país, para practicar su
religión (véase Cuadro 5.1.1). El 83% dice, en cambio, no encontrar obstáculo
alguno. Este porcentaje resulta ser incluso superior al que se registra en
Francia entre la población de religión musulmana 10 : es decir en nuestro país
tienden a ser algo más numerosos que en nuestro país vecino los musulmanes
que no denuncian trabas u obstáculos para practicar su religión.
•
•
•
•
CUADRO 5.1.1
“Como musulmán/musulmana, ¿ha encontrado algún tipo de obstáculo para
practicar su religión aquí, en España?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Sí
13
No
83
No sabe
3
No contesta
1
9 Los principales obstáculos señalados son la falta de mezquitas y la actitud hostil de la población
respecto de su práctica religiosa. Véase Cuadro 5.1.2.
10 Sólo algo más de la mitad dice en Francia no tener problemas para practicar su religión. Vid. S.
Brouard y V. Tiberj, Français comme les autres? Enquête sur les citoyens d´origine maghrébine, africaine
et turque (Paris, Presses de la Fondation Nationale des Sciences Politiques, 2005).
23
CUADRO 5.1.2
( A quienes en el Cuadro 6.1.1 contestan que “Sí ha encontrado algún
obstáculo para practicar su religión”)
“¿Qué tipo de obstáculos ha encontrado?”
•
•
•
•
•
•
•
Falta de mezquitas
Racismo / discriminación / ofensas (risas, insultos)
El pañuelo
Problemas para rezar/falta de tiempo para rezar
Problemas para practicar la religión/el ramadán
Otros
NS/NC
36
13
11
15
11
7
10
5.2.- ¿Rechazo y recelo por parte de la sociedad española?
¿Existe en España, hoy, rechazo y recelo respecto de la religión
musulmana? La opinión al respecto de la comunidad musulmana española
se presenta dividida, si bien con todo son ligeramente más numerosos
quienes tienden a pensar que no (véase Cuadro 5.2.1). Lo cierto, no
obstante, es que un sustancial 40% de los musulmanes de España dice
percibir en nuestra sociedad actual actitudes de desconfianza y reticencia
respecto de su religión 11 .
La percepción de ese recelo y rechazo frente a los musulmanes y su
religión pasa, en cambio, a ser claramente mayoritario cuando del caso de
Esta percepción no resulta precisamente infundada pues datos recientes de opinión referidos al
conjunto de la sociedad española parecen avalarla. En efecto, mientras que el 82% de los musulmanes
de España dicen tener una opinión favorable de los cristianos, sólo el 29% de la población española
manifiesta tener una opinión favorable de los musulmanes. Además, el 58% de los españoles considera
que existe un conflicto natural entre ser un musulmán devoto y vivir en una sociedad moderna (el 71%
de los musulmanes de España se muestra en cambio en desacuerdo con esta idea). Al mismo tiempo
el 72% de la población española (y el 74% de los musulmanes de España) creen que no hay conflicto
alguno entre ser un cristiano devoto y vivir en una sociedad moderna. Finalmente el 83% de los
españoles asocia religión musulmana con fanatismo, el 70% con intolerancia y el 60% con violencia
(datos referidos a España del estudio “The Great Divide: How Westerners and Muslims View Each
Other”, The Pew Global Attitudes Project (Pew Research Center), Junio 2006. Vid. en:
www.pewglobal.org .
11
24
España se pasa al de Europa y, sobre todo, del mundo en general. Entre los
Inmigrantes musulmanes residentes en España predomina así la idea de que,
en general, en esos ámbitos más amplios (Europa, el mundo) su religión es
vista más con recelo que con simpatía o naturalidad (véanse Cuadros 5.2.2 y
5.2.3).
CUADRO 5.2.1
“¿Hasta qué punto diría que en la sociedad española actual existe rechazo y
recelo respecto de la religión musulmana?”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
• Mucho
9
37
• Bastante
28
• Poco
39
57
• Muy poco o ninguno
18
• No sabe
5
• No contesta
1
CUADRO 5.2.2
“¿Hasta qué punto diría que en Europa existe rechazo y recelo
respecto
de la religión musulmana?
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
• Mucho
11
42
• Bastante
31
• Poco
28
40
• Muy poco o ninguno
12
• No sabe
16
• No contesta
2
•
•
•
•
•
•
CUADRO 5.2.3
“¿Hasta qué punto diría que en el mundo en general existe
rechazo y recelo respecto de la religión musulmana?
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Mucho
14
48
Bastante
34
Poco
21
31
Muy poco o ninguno
10
No sabe
18
No contesta
3
25
6.- PAÍSES OCCIDENTALES Y PAÍSES ISLÁMICOS: SIMILITUDES Y
DIFERENCIAS PERCIBIDAS.
Según datos recientes de un estudio realizado en trece países
occidentales e islámicos por el Pew Research Center 12 , los musulmanes de
España resultan ser, en líneas generales, quienes mantienen ideas más
favorables acerca de la sociedad occidental y de sus valores (mientras que,
en cambio, la población española es la que mantiene ideas más
desfavorables y críticas respecto del mundo musulmán). Los datos del
presente estudio parecen venir a confirmar, en conjunto, al menos el
favorable diagnóstico que, de lo occidental, realizan los inmigrantes
musulmanes de España.
Entre los Inmigrantes musulmanes predominan ampliamente quienes
caracterizan a las sociedades occidentales (frente a las islámicas) como
sociedades con un nivel de vida muy alto (72%), muy avanzadas
científicamente (68%), con un alto grado de libertad y tolerancia (69%),
donde menos se discrimina a la mujer (60%), donde hay menos
desigualdades sociales (50%) y donde más se respetan los derechos
humanos (49%).
Las opiniones tienden a mostrarse menos claramente definidas a la
hora de estimar si es en los países occidentales o en los islámicos donde la
gente se ocupa más de los demás, o se presta más atención a los pobres y
desfavorecidos o hay más moralidad. Con todo, en ninguna de estas
dimensiones una mayoría clara da la primacía a los países islámicos (Véase
Cuadro 6.1).
“The Great Divide: How Westerners and Muslims View Each Other”, The Pew Global Attitudes Project
(Pew Research Center), Junio 2006. Vid. en: www.pewglobal.org
12
26
CUADRO 6.1
“Voy a leerle ahora una serie de frases que suelen utilizarse para describir a los países
y a las sociedades. Dígame si en su opinión cada una de estas frases describe mejor
a los países occidentales o los países islámicos (o a ambos por igual o a ninguno de
ellos)”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Son muy avanzados científicamente
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
68
6
17
1
8
Tienen un nivel de vida muy alto
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
72
6
14
3
5
Hay un alto grado de libertad y tolerancia
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
69
6
16
5
4
Es donde hay menos desigualdades sociales
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
50
14
22
7
7
La gente es generosa y se ocupa más de los demás
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
34
25
25
9
7
27
CUADRO 6.1 (FIN)
“Voy a leerle ahora una serie de frases que suelen utilizarse para describir a los países
y a las sociedades. Dígame si en su opinión cada una de estas frases describe mejor
a los países occidentales o los países islámicos (o a ambos por igual o a ninguno de
ellos)”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Es donde menos se discrimina a la mujer
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
60
12
17
5
6
Es donde más se respetan los derechos humanos
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
49
9
26
8
8
Es donde más atención se presta a los más pobres y desfavorecidos
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
41
18
24
10
7
Es donde hay más moralidad
•
•
•
•
•
Los países occidentales
Los países islámicos
A ambos por igual
A ninguno de los dos
NS/NC
25
27
30
7
11
28
7.- RELIGIÓN Y SOCIEDAD.
7.1.- Compatibilidad entre Islam y Democracia.
Según los datos avanzados por el Pew Research Center 13 la imagen de
Occidente resulta ser sumamente negativa entre los países islámicos, pero no
así, en acusado contraste, entre los musulmanes residentes en países
occidentales. Entre éstos, a su vez, los musulmanes de España (pese a la
exigüidad de la muestra utilizada en dicho estudio) parecen ser los que en
mayor medida expresan actitudes y valoraciones positivas respecto de la
sociedad occidental. Los datos generados por la presente investigación (con
una base muestral mucho más amplia que la del Pew Center) vienen a
confirmar con claridad que así ocurre ciertamente.
En efecto, entre la comunidad islámica española es prácticamente
unánime la idea de que resulta perfectamente compatible la fe islámica con
la democracia, con la identidad española 14 y con la laicidad del Estado. Los
datos del Cuadro 7.1.1 resultan a este respecto claramente expresivos.
Además, y de forma asimismo masiva, los musulmanes españoles consideran
absolutamente inaceptable la violencia como forma de defender o difundir
las creencias religiosas.
La realización del ya citado estudio comparado de países islámicos y occidentales realizado por el
PEW Center coincidió sustancialmente en el tiempo, con la realización de la presente investigación.
Aún cuando los objetivos y metodología no son totalmente coincidentes, el avance de datos ya
disponible proporciona un valioso contexto de referencia.,
14 En Francia, un porcentaje similar (de hecho, ligeramente inferior: 80%) de franceses de religión
musulmana creen compatible la integración de la religión musulmana en la sociedad francesa. Vid.
Brouard y Tiberj, op.cit.
13
29
CUADRO 7.1.1
“Para cada una de las siguientes frases indique si está
muy, bastante, poco o nada de acuerdo”
(% sobre total Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
La religión islámica es perfectamente compatible con la democracia y los derechos humanos
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
84
6
5
5
Es perfectamente posible ser a la vez buen/a musulmán/a y buen/a español/a
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
85
7
4
4
La violencia es una forma absolutamente inaceptable de defender o difundir las creencias
religiosas
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
85
7
4
4
7.2.- Pluralismo religioso y tolerancia social.
De
forma
prácticamente
masiva
los
Inmigrantes
Musulmanes
consideran que “las tres religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam)
son igualmente respetables y ninguna puede considerarse superior a las
demás”; que los no creyentes “tienen el mismo valor como personas y
merecen el mismo respeto que las personas creyentes” y que “debemos
todos esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los demás” (Véase
Cuadro 7.2.1).
30
Además, una amplia mayoría absoluta considera que musulmanes y
cristianos no se esfuerzan hoy, en nuestro país, lo suficiente por entenderse y
respetarse.
Finalmente, sólo el 12% de los Inmigrantes Musulmanes no está de
acuerdo con que deban aceptarse con naturalidad los matrimonios mixtos
entre musulmanes/as y cristianos/as: proporción que se aproxima (pero
quedando por debajo de) a la que se registra entre los musulmanes
franceses 15 (donde el porcentaje de rechazo al matrimonio mixto fluctúa
entre el 15% y el 32%, según los supuestos, correspondiendo la mayor tasa de
rechazo al hipotético matrimonio de musulmana con no musulmán).
15
Vid. Brouard y Tiberj, op.cit., p.33.
31
CUADRO 7.2.1
“Para cada una de las siguientes frases indique si está/s
muy, bastante, poco o nada de acuerdo”
(% sobre total de Inmigrantes Musulmanes entrevistados)
Las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e Islam) son igualmente
respetables y ninguna puede considerarse superior a las demás
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
77
8
11
4
Los no creyentes tienen el mismo valor como personas y merecen el mismo respeto que las
personas creyentes
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
81
7
8
4
Debemos todos esforzarnos por respetar las creencias religiosas de los demás
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
90
5
1
4
En España, hoy, musulmanes y cristianos no nos esforzamos lo suficiente por entendernos y
respetarnos mutuamente
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
67
17
10
6
Deberíamos todos aceptar con naturalidad el matrimonio entre personas de religiones
diferentes (por ejemplo, entre un/a musulmán/a y un/a cristiano/a)
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
69
14
12
5
CUADRO 7.2.2.
“Dígame si está muy, bastante, poco o nada de acuerdo con la frase siguiente”
(% sobre total de INMIGRANTES MUSULMANES entrevistados)
El Estado debe ser absolutamente neutral en el terreno religioso, sin apoyar ni defender
especialmente a ninguna religión frente a cualquier otra
•
•
•
•
Muy + Bastante de acuerdo
Ni de acuerdo ni en desacuerdo
Poco + Nada de acuerdo
NS/NC
80
8
4
8
32
8.- CONCLUSIÓN: ¿ESPAÑOLES COMO LOS DEMÁS?
En sus opiniones, actitudes y valores básicos, ¿son los Inmigrantes
musulmanes residentes en España parecidos a los españoles? Resultaría difícil
decir que no, al menos a la luz de los datos obtenidos con el presente
estudio.
En efecto, la comunidad musulmana española estudiada declara, por
un
lado,
sentirse
claramente
a
gusto
en
España,
se
considera
razonablemente adaptada a la vida española y no se siente especialmente
obstaculizada para la práctica de su religión. Valora muy positivamente
tanto a la sociedad española como al sistema político español y expresa un
notable grado de confianza institucional (que tiende incluso a ser superior al
del conjunto de la población española). Expresa una imagen claramente
positiva de los países occidentales y de sus valores y principios. En el terreno
religioso las diferencias, en principio, parecen importantes: los musulmanes
de España se declaran religiosos y practicantes de su religión en clara mayor
proporción que los españoles actuales de la suya (pero en la misma medida
en que éstos lo hacían hace tres decenios) y consideran que la religión es
muy importante en su vida. Pero esta mayor religiosidad declarada no se
presenta
asociada
con
posicionamientos
rígidos,
excluyentes
o
fundamentalistas: los inmigrantes musulmanes de España, por el contrario,
parecen entender y practicar un Islam tolerante y abierto: no creen que
ninguna religión sea superior a otra, ni que nadie tenga la autoridad para
decir a los demás como vivir o actuar, consideran que los no creyentes
tienen el mismo valor y dignidad como personas que los creyentes y creen
absolutamente inaceptable la violencia como forma de defender o difundir
33
las creencias religiosas. Se muestran, además, partidarios de un Estado laico,
que no otorgue trato especial alguno a ninguna religión.
Por supuesto, y como ya ha quedado apuntado en la Introducción del
presente Informe, los datos obtenidos pueden en alguna medida estar sobredimensionando la cara más integrada (y por ello quizá más positiva) de la
comunidad musulmana española. En un estudio pionero, como es aquí el
caso, referido a una comunidad dispersa (socialmente y en el espacio) y mal
conocida aún (estadística y sociológicamente) no resulta impensable que
puedan producirse deslizamientos, en la selección de entrevistados, que
primen de forma tan involuntaria como inadvertida la contactación de los
sectores, grupos o individuos de mayor visibilidad, y, por tanto, más
accesibles.
En todo caso, y con todos los matices y cautelas que puedan proceder,
los datos aquí obtenidos vienen a confirmar y desarrollar con claridad el
atisbo que el único estudio que puede servirnos de antecedente (realizado
en 2005 por el PEW Research Center, de Washington D.C.) había ya
aportado:
la
existencia
de
una
comunidad
islámica
en
España
particularmente tolerante, “occidentalizada” y liberal.
¿Por qué, entonces, no es esa la imagen que la sociedad española, en
su conjunto, tiene de los musulmanes (y concretamente de los de España),
según los datos de encuesta disponibles? No era ciertamente el objetivo de
este estudio dar respuesta a este interrogante, pero en base a los mismos
datos que aporta, parece posible sugerir tres posibles y confluyentes líneas
de respuesta. Por un lado, la existencia en nuestro país de un sentimiento
básico, y secular, a la vez de ambivalencia y recelo frente al mundo
34
islámico 16 . Por otro, dicho sentimiento puede estarse reforzando como
consecuencia de una coyuntura internacional particularmente confusa (en
la que coexisten países islámicos moderados y radicales, grupos terroristas
islamistas, un creciente “Islam occidental” -formado por colectividades
musulmanas residentes en países occidentales- y, dentro de éste, y en cierto
modo inesperadamente, sectores altamente radicalizados que cometen o
planean atentados de enorme crueldad e impacto mediático). Y en tercer
lugar, y junto a todo lo anterior, el perfil excesivamente bajo que mantiene
ese “Islam occidental” (del que paradigmáticamente parece formar parte la
comunidad islámica española) que, sin duda por la multiplicidad de
presiones cruzadas de todo tipo que sobre él pueden estar gravitando, no
logra ni institucionalizar ni hacer audible una voz propia. Una voz que, a tenor
de lo que revela el presente estudio, no podría sino contribuir de forma
decisiva a la mejor y más plena integración en nuestra sociedad de la
comunidad musulmana.
Que algunas reivindicaciones del islamismo más radical (reclamando a España como parte del
“área islámica”) pueden no haber contribuido precisamente a apaciguar. Vid., por ejemplo, al
respecto, G. De Arístegui, La Yihad en España. La obsesión por reconquistar Al-Andalus (Madrid, La
Esfera de los Libros, 2005). Sin olvidar, por otra parte, el hondo eco que en el inconsciente colectivo
nacional han de haber dejado los atentados del 11 de Marzo de 2004.
16
35