Reflexiones sobre el pensamiento utópico de Pedro Henríquez Ureña

Revista Pensamiento Americano
ISSN: 2027-2448 Vol 1 No. 1. Junio – Diciembre 2008 ( Págs 69-75 )
Reflexiones sobre el pensamiento
utópico de Pedro Henríquez Ureña
Avome Mba Giséle *
Resumen:
Pretendemos en este trabajo analizar el planteamiento de la utopía en la obra de Pedro Henríquez Ureña: La
Utopía de América. El pensamiento social latinoamericano se produce con la intención de reflexionar sobre la identificación de los destinos de las sociedades latinoamericanas.
Palabras claves:
Utopía; positivismo; individual; colectivo; Identidad Americana
Abstract:
We aim in this essay to analyze the approach of utopia in the book of Pedro Henriquez Urena: The Utopia of America. The Latin American social ideas occurs with the intent to think on the identification of the destinations of Latin
American societies.
Key Words:
Utopia, Imagination, Brotherhood, Justice, Race..
La utopía y sus formas
crítica y la denuncia de la sociedad existente. La
utopía tiende, como queda subrayado, a criticar
El concepto de utopía significa “lugar que no lo establecido. De este modo, ella abre múltiples
existe” o “lugar en ninguna parte”. Se puede en- posibilidades sobre la realización del hombre y
tender esta inexistencia de dos modos, como algo de la sociedad en general. En este sentido, afirma
que no existe o bien como algo que no puede Tillich Paul (1982 ) :
existir. En este trabajo, vamos a tratar de analizar
si el pensamiento utópico de Henríquez Ureña se Donde no hay una utopía anticipadora que abre
enmarca dentro de las realidades utópicas, de las posibilidades, nos encontramos en un presente
ilusiones utópicas o de la utopía como proyecto. estancado, estéril, una situación en la que queda
La utopía nace desde la imaginación cuando las inhibida no sólo la realización individual, sino
aspiraciones no están satisfechas en la vida real. también la realización cultural de posibilidaFrente a este hecho, se puede adoptar dos acti- des humanas que no pueden llegar a su cumplitudes: imaginar situaciones ideales, sin un deseo miento. Para los hombres que no tienen utopía,
real de transformación, o bien, tratar de cons- el presente es inevitablemente constructivo, y
truir proyectos con el fin de orientar la acción so- análogamente, las culturas que no tienen utopía,
bre el mundo real, con objeto de transformarlo. permanecen prisioneras del presente y retroceden rápidamente al pasado, porque el presente
Tomás Moro con Utopía , trata de denunciar sólo puede estar plenamente vivo en la tensión
la situación presente y mostrar nuevos caminos entre el pasado y el futuro. (p.353)
que puedan renovar al hombre y a la sociedad.
Es objeto de varias interpretaciones. Retenemos Desde esta perspectiva, el pensamiento utópico
que esta obra surge de un intelectual que que- no debe quedar en un simple ejercicio de imaría denunciar la injusticia de la sociedad de su ginación, sin la repercusión en la vida real de
tiempo, y para ello, construyó un modelo social la sociedad, sino que la utopía puede y debe ser
opuesto a la realidad social que le tocó vivir. La fuente de crítica a la situación real, y una fuerza
Utopía de Moro, en breves líneas, es ante todo la orientadora a la transformación social.
*Universidad de Salamanca.
Artículo Recibido Octubre 23/2007Aprobado: Febrero 22/2008
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Reflexiones sobre el pensamiento utópico de Pedro Henríquez Ureña
Por lo que se refiere a las formas de utopías, se
han distinguido entre otras, las utopías de evasión y las utopías de reconstrucción. Las primeras no toman en cuenta las reformas sociales, las
segundas se basan en cambios colectivos más
o menos radicales, en el régimen de propiedad,
la organización social, la libertad. En este tipo,
se insertan la utopía platónica de Tomás Moro,
Tommaso Campanella y Francis Bacon, etc…
En otro sentido, se señalan, entre utopías positivas y negativas, entendiendo por positivas, las
utopías pensadas o cerradas, es decir, las clásicas
(en la línea de Moro, Campanella y Bacon), y en
general, toda utopía que cumple sus promesas de
un mundo mejor. Por negativas, las distopías que
se presentan como utopías fatalmente realizadas.
Guevara, El abad Pierre. Estos hombres se encontraron en una sociedad en que el ser humano
estaba sumido en la desesperanza, afligido por
la marginación cultural y económica, y lanzaron proyectos culturales y humanitarios que aliviasen a estos humanos.
En este sentido, el dominicano Pedro Henríquez
Ureña (1884-1946) publicó la obra La utopía de
América (1978), en la revista Sur de Buenos Aires en 1931.
La figura de Pedro Henríquez Ureña
Nació en Santo Domingo, República Dominicana. Hijo del médico, político y escritor Francisco
Henríquez Carvajal quien fue Director de la Escuela Normal, Ministro de Relaciones Exteriores
y Presidente de la República Dominicana; y de
Salomé Ureña, poeta, educadora y directora del
primer colegio para señoritas de Santo Domingo, cuya muerte precoz marcó profundamente.
El concepto de utopía, en función de cada tendencia, puede ser, sin embargo, delimitado. Una
utopía debe reflejar una crítica a la sociedad
presente que nace de un descontento individual
o colectivo, debe proponer una alternativa que
elimine los males .En la utopía, es el hombre a
quien corresponde establecer la nueva realidad, A pesar de ser educado en el Liceo dominicano,
mediante su imaginación y esfuerzo.
su proceso de aprendizaje se vio reforzado por la
frecuencia de veladas literarias. Realizó estudios
En un sentido restringido, la voz “utopía” se lla- de métrica, y publicó el verbo endecasílabo en
ma a un género literario compuesto por novelas la Revista Moderna. Asimismo, se interesó por
y narraciones ficticias que muestran sociedades la filosofía con un ensayo sobre el positivismo:
estructuradas, de tal manera que sus integrantes Horas de estudio.
viven felices y han logrado satisfacer plenamente sus necesidades. Sea de una manera u otra, la Al desembarcar las tropas americanas en Santo
utopía viene a significar una postura espiritual Domingo, se exilia a los Estados Unidos, consopara liberarse de una realidad, y definir en la lidando su formación intelectual por los estudios
mente un proyecto del mundo deseable.
musicales, la crítica literaria y la difusión cultural. Presentó su tesis de doctorado en Filosofía
Podemos señalar dos utopías de gran magnitud, sobre la versificación irregular en la poesía cascomo afirma Arturo Andrés Roig, la utopía que tellana, tesis publicada en la Revista de Filología
acompañó el levantamiento indígena de Tupac española, así como diversos artículos sobre el
Amaru y la utopía bolivariana que identificó los español en América.
movimientos independentistas.
Vivió en México donde realizó una gran labor
Cabe recalcar también las utopías del siglo XX cultural, participando en la fundación de la Solatinoamericano, caracterizadas por los movi- ciedad de Conferencias de Jóvenes, que se destamientos de liberación como la Revolución Mexi- caba por el espíritu de independencia intelectual,
cana, la Revolución Sandinista y la Revolución de inquietud filosófica y de defensa de las humaCubana.
nidades. Se convirtió en un importante miembro
de la Fundación del Ateneo de la Juventud, grupo
El siglo XX está repleto de líderes políticos, re- de intelectuales cuya misión era sentar las bases
ligiosos que sostienen los ideales utópicos de de la cultura mexicana contemporánea, trabajar
hermandad y justicia. Cabe nombrar a Kwame en favor de la cultura y del arte. Henríquez UreKrumah, Indira Gandi, Hermana Teresa, Che ña era, entre los ateneístas, el que se preocupaba
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por repensar el problema de la identidad nacional y de la identidad hispanoamericana. Fue cofundador de la universidad popular de México.
Magna Patria. Es un ideal que define el sentido
de América Latina a partir de una sociedad identificable en su identidad lingüística, religiosa,
cultural e histórica. La expresión de este ideal
Publicó sus primeros artículos en las revistas li- se hace evidente en el proceso de las luchas interarias: El Ibis, Páginas y Nuevas páginas. Fue dependentistas del siglo XIX. Los pueblos ameautor de: Las corrientes literarias en la Améri- ricanos coincidían en la presentación del ideal
ca hispánica; Seis ensayos en busca de nuestra de unidad como un proyecto de emancipación
expresión; Historia de la cultura en la América política.
hispánica; Gramática castellana y Mi España.
Ureña, siguiendo la tendencia de algunos penEmprendió viajes en la Habana (Cuba), donde sadores de la independencia, utiliza el término
presentó una tesis sobre la Universidad; y en América en la perspectiva de integrar a los pueArgentina (Buenos Aires) donde leyó , en la Uni- blos que la integran: indios, negros, españoles.
versidad de la Plata, la conferencia la Utopía de El concepto de América actúa como elemento
América (1922), ahí publicó otro texto Patria de integrador, y en su nombre; todos los americala Justicia ( 1925). Fue profesor en dicha univer- nos han de conocer la armonía y la libertad. En
sidad y se dedicó a fijar los principios rectores de el análisis de este concepto, se puede notar la rela cultura hispanoamericana.
levancia de los elementos cívicos. La heterogeneidad de la sociedad americana y, en general, la
La biografía de Pedro Henríquez Ureña revela diversidad humana no reviste un aspecto negaque fue un hombre con una gran repercusión en tivo en el momento en que dicha heterogeneidad
la vida intelectual americana. No es por casuali- sigue manteniéndose en el terreno espiritual. En
dad que le llamaron “maestro de América” escri- él, la integración de América española es un portores como José Luís Borges, Alfonso Reyes y venir. La lengua es un elemento unitario. La raza
otros más.
es el vocablo utilizado para designar la unidad
de los hablantes en español. La unidad intelecAmérica : concepto de patria
tual es clara para quien recorrió tierras americanas y españolas.
La Utopía de América es una propuesta de Henríquez Ureña centrada en la dimensión de la Tan clara es para él la unidad intelectual de Hisvida cultural. En el corpus de su pensamiento panoamérica que ve a España como parte intese moldean algunas corrientes de pensamientos grante de la misma unidad cultural. Obviamente,
integradoras de una visión globalizadora de la para el escritor dominico, no hay más nación que
expresión americana.
Hispanoamérica, sólo una. Como lo observamos,
todo el plan de integración no niega el pasado
El dominicano se nutre de la idea de Hispa- prehispánico, sólo existen culturas fusionadas
noamérica como una magna patria, es decir, un en una patria única para todos. Para el escritor,
grupo de pueblos destinados a unirse :
debe existir una integración moral superior, en
los países hispanoamericanos, a las divisiones
“La unidad de su historia, la unidad de propósi- políticas actuales.
to en la vida política y en la intelectual, hacen de
nuestra América una entidad, una magna patria, Según Henríquez Ureña, España se ha convertiuna agrupación de pueblos destinados a unirse do en el punto de referencia de la herencia culcada día más y más…. Al igual que la magna tural, latina y por tanto humanista. Él afirma que
Grecia clásica, políticamente disgregados y es- existía un lienzo de identidad por una forma copiritualmente unidos. Tenemos que aprender de mún de expresar la sensibilidad.
Grecia o de la Italia renacentista que en la desunión estuvo el desastre”.
La Utopía de América valora, de cierta manera,
la obra de España en América que consistió en
Pedro Henríquez Ureña tuvo el sueño utópico de ser la entidad que transmitió el sentido humanisla unidad latinoamericana, el de la unidad en la ta en las tierras americanas:
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Reflexiones sobre el pensamiento utópico de Pedro Henríquez Ureña
“ España había emprendido la más humana de
las colonizaciones mostrando cómo esta nación,
heredera de la cultura latina y a diferencia de
otras culturas, como la sajona y la alemana, si
podría ponerse en contacto con otros y fundirse
con ellos”.
la tradición clásico- cristiana, tradición recibida
de España.
Hacia la expresión de la espiritualidad y del
progreso de América
En su recorrido por México, donde se produce su
La unidad latinoamericana que sostiene Henrí- encuentro con Alfonso Reyes, ambos vieron en
quez Ureña es la utopía de la unidad solidaria. la Grecia clásica la abuela espiritual mediterráNo es una utopía que renuncia al Estado, sino nea de los hispanoamericanos:
que promueve proyectos de posibilidad como
el entendimiento entre las naciones . A nuestro El conocimiento del antiguo espíritu griego, seentender, la exacerbación de las diferencias en- ñala Henríquez Ureña, es para el nuestro , motre los países americanos es un factor que atenta derna fuente de fortaleza , porque la nutre con el
contra el proyecto de la Magna Patria . Existe un vigor puro de su escritura pristina y aviva en él la
gran porcentaje de la población americana, mu- luz flamígera de la inquietud intelectual
lata, mestiza y negra que sigue sufriendo de la
exclusión, de la marginación social por un lado, Ureña vio en la cultura de las humanidades hey por otro perdura cierta franja de la población redada de los griegos una oportunidad para culque continua imitando la norma blanca europea tivar un espíritu crítico capaz de experimentar y
juzgar.
dominadora.
La inspiración griega dotó a su pensamiento
una inclinación universalista. Su universalismo
le hacía tomar de la tradición lo que era vivo.
Exalta a México, un país donde lo autóctono es
una realidad, no sólo sobre lo indígena sino tamHacia la expresión de la identidad cultural bién por el hecho de que lo español en México
ha sido asumido desde los tiempos de la colonia.
americana
Él reconoce ese país como salvador ya que la
Identidad cultural es un término que designa un tradición persistió:
fenómeno social dinámico. La identidad cultural
es asumida por los individuos. Ella no se puede “Advertiréis que no os hablo de México como
entender sin “ los otros”, sin un proceso de con- país joven, sino como país de formidable tradifrontación con aquello que se considera diferen- ción, porque bajo la organización española perte, y permite distinguir entre “ lo nuestro” y lo “ sistió la herencia indígena, aunque empobrecino nuestro”. La identidad cultural sólo se entien- da”.
de en un proceso dialéctico con la alteridad.
México es el único país del Nuevo Mundo donde
Las ideas de Henríquez Ureña sobre la identi- hay tradición larga, perdurable nunca rota, para
dad cultural de la América española van a ser todas las cosas, para toda especie de actividades.
expuestas en su proyecto denominado La Utopía Considera que México puede crecerse fundándode América. Para el escritor dominicano, “ Nues- se en su cultura propia y sus tradiciones.
tra América” es una sola patria única . Se lamenta de la división en la que viven los pueblos his- Y México está creando su vida nueva, afirmando
panoamericanos, pues concibe Hispanoamérica su carácter propio, declarándose apto para fundar
como una unidad cultural histórica y de futuro. su tipo de civilización. México, piensa el autor,
Habla de “ nuestra América” para definir el sen- cumple los requisitos para recrear su proyecto
timiento de identidad nacional de los hispanoa- civilizatorio. Esta nueva civilización sienta sus
mericanos, pues la cultura, la religión, la lengua bases sobre sus raíces indígenas y españolas.
, la sociedad de todos los pueblos, constituyen
una sola patria. Es una América que pertenece a El ensayista no pretende aislar a México como
El proyecto diseñado por el escritor es una patria
de las elites, que se puede resumir en una nación
teóricamente excluyente de las minorías indígenas y negras.
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país de cultura autóctona, cree que América tiene parecidos caracteres aunque no toda ella alcance la riqueza de las tradiciones mexicanas.
Este planteamiento bosquejado por el autor,
seleccionando a México como país provisto de
ricas tradiciones, no impide que se pretenda la
unidad latinoamericana, puesto que :
expresiones diversas. En cada una de las crisis
de civilización por las que había atravesado la
América española, opina Ureña que era el espíritu el que le había salvado. Por lo tanto, era
necesario que los esfuerzos se desplegasen del
lado de los intelectuales.
El autor habla de nacionalismo, pero no se trata
de un nacionalismo referente a lo político que
aísla un país americano al otro, hace referencia
al nacionalismo espiritual, que nace de las cualidades de cada pueblo cuando se traducen en arte
y pensamiento. Él da prioridad a las expresiones
artísticas , estéticas y filosóficas de cada pueblo,
lo que no plantea es el modo de sintetizar estas
La idea de progreso ha sido aludida en la ciencia
o en la sociedad. La esperanza de lograr una sociedad feliz en el mundo ha marcado la mayoría
de las utopías desde Tomás Moro.
El espíritu ha tenido en América encarnaciones
La unidad de su historia, la unidad de propósito que lo encarnaron. Y según el autor, estas encaren la vida política y en la intelectual, hacen de naciones son generalmente intelectuales:
nuestra América una entidad, una magna patria,
una agrupación de pueblos destinados a unirse Por eso, hombres magistrales como Sarmiento,
cada día más y más…
Alberdi, como Bello, como Hsostos, son verdaderos creadores o salvadores de pueblos, a veces
El crecimiento de México abarca también tres más que los libertadores de la independencia.
ejes: lo azteca, lo colonial, lo independiente. La
empresa civilizadora que ha de realizar México Ureña formula un deseo que consiste en la consdebe centrarse en el mestizaje cultural, aceptan- trucción de una sociedad en la que la armonía
do la herencia indígena y la española.
sería el valor preponderante. No se ha de poner
atención en el contexto socioeconómico y polítiLa cultura se entiende como una cultura social, co hispanoamericano, sino en la sociedad donde
ofrecida y dada a todos, una cultura que no sea el hombre llegará a ser plenamente humano, a
alta cultura. Desde esta perspectiva, el escritor través del ejercicio de la inteligencia y de la sendominicano comparte a la vez el mismo ideario sibilidad. Sobre todo pretende que América siga
que el cubano Martí, cuyo lema era ofrecer la produciendo creadores de vida espiritual.
cultura al alcance de todos y abogar por la reivindicación nacionalista. Concibe Ureña la cul- Henríquez Ureña , en la Utopía de América pide
tura desde una visión amplia:
a la juventud de aquella época que demande a
sus maestros respuestas alternativas ante los
No debe haber alta cultura, porque será falsa y problemas de América. Piensa que hace falta
efímera, donde no haya cultura popular.
personajes no sólo como Bolívar, libertador de
pueblos, sino también como Alberdo, Hostos,
La cultura debe ser, según él, un elemento inte- Sarmiento o Rodó , que se atrevieron a trazar
grador de la sociedad. Deben coexistir la cultura modelos de civilización ; a éstos les llama” creasocial, arraigada en la sociedad y la alta cultura. dores a salvadores de pueblos”. Recomienda a
Todas estas culturas deben fundarse en la edu- los jóvenes que no deban temer la barbarie excación.
terior, pues considera que el espíritu venció en
América la barbarie interior, y por lo tanto, reRespecto a la postura de las dos culturas, Ureña sistirá combates externos.
no aporta detalles cómo planea él la fusión de
la cultura popular y la alta cultura, lo cual nos La intención de Ureña era formar un ideal cilleva a pensar que su modelo cultural remite a vilizador tanto en los dirigentes como en los
un proyecto.
educadores.
En la Edad Media, la idea del progreso choca
con la doctrina de la providencia. Bacón, autor
de la utopía: la Nueva Atlántida, construye una
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Reflexiones sobre el pensamiento utópico de Pedro Henríquez Ureña
ciudad imaginaria fundada en el dominio sobre
la naturaleza mediante la investigación Ureña realza la superioridad de la idea griega de progreso. El pueblo griego trae al mundo la inquietud
del progreso, cuando se percata de que el hombre podía individualmente ser mejor de lo que
es, y socialmente vivir mejor de cómo vive. El
hombre no descansa para averiguar el secreto de
toda perfección:
toma de conciencia por parte de los intelectuales
y de las instituciones políticas, para que buscaran alternativas conducentes a una mejor convivencia entre los pueblos americanos.
Como queda subrayado en el trabajo, la identidad hispanoamericana queda vinculada con el
referente cultural. Por cultura, se aluden a las
expresiones estéticas, artísticas y filosóficas relacionadas con el idioma común hablado por los
Al hombre no le amedra la necesidad de tocar al americanos y los españoles.
religión y a la leyenda, a la fabrica social y a los
sistemas políticos. Es el pueblo el que inventa la ¿ Cuántos hispanoamericanos hacen suyo este
discusión, que inventa la crítica. Mira al pasado proyecto? Para que una gran parte de la poblay crea la historia , mira al futuro y crea las uto- ción adhiriera a este proyecto, ¿no era oportuno
pías.
que fuera debatido entre las diferentes capas de
la sociedad americana?
Ureña ensalza al pueblo griego, pues Grecia cree
en el perfeccionamiento de la vida humana por La utopía americana de Henríquez Ureña se funmedio del esfuerzo humano. Esta idea nos mues- damenta en el esfuerzo por construir una societra la magnitud de la cultura de las humanidades dad feliz y armoniosa, suponemos, pero por lo
que permitió la realización del progreso median- visto, será una sociedad en que la armonía no
te el esfuerzo individual. Retoma él la filosofía sería el valor dominante.
griega de la idea de progreso, la actitud crítica y
el mejoramiento del individuo. Se fundamenta Sus reflexiones no se centraron en el contexto soen esta idea como base en la capacidad del hom- cioeconómico y político hispanoamericano sino
bre para enjuiciar y mejorar su situación indivi- en la dimensión cultural, quizás porque existió
dual .
un vínculo muy fuerte entre él con el mundo
de la cultura. Pensamos que , dentro de su proHacia la expresión de una patria justa
grama, la alta cultura , pese a que menciona
la cultura popular, es preponderante porque su
Ureña tiende a afirmar que el ideal de justicia pensamiento otorga una confianza en las posibiestaba antes que el ideal de cultura . Era superior lidades humanas, en una perfectibilidad moral y
el hombre apasionado de justicia al que todo as- espiritual del hispanoamericano. Además la crípiraba a su propia perfección.
tica es uno de los medios para construir dicha
futura sociedad americana.
Reflexiones finales
A pesar de algunas posturas bastante elitistas, la
Pedro Henríquez Ureña no planteó la idea de utopía americana del pensador dominicano ha
utopía como una serie de imaginaciones, más permitido a los hispanoamericanos tomar conbien fue un proyecto político, social y cultural ciencia de sus realidades culturales, históricas,
que proponía a la sociedad hispanoamericana.
sociales existentes, y sobre todo el dominicano
se ha preocupado por la dimensión del futuro de
Sus reflexiones sobre la patria no versaban so- Hispanoamérica. Partió de la imperfección de la
bre el contenido biológico de las razas, más bien situación política, cultural y social en la que visobre la posibilidad de un mestizaje cultural, to- vía, y sintió la necesidad de proponer un cambio,
mando en cuenta la herencia latina. A mi modo elaborando un proyecto que pudiera llevarse a
de ver, es una postura de un intelectual que no cabo por medio del esfuerzo individual.
busca primero a crear una armonía entre los diferentes componentes de la población america- La importancia de su pensamiento radica en el
na compuesta de diferentes razas. Dentro de las hecho de orientar el quehacer intelectual, diagfronteras nacionales, hubiera sido necesaria una nosticar los problemas más acuciantes.
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Avome Mba Giséle
La utopía americana fue, para Pedro Henríquez
Ureña, una construcción intelectual del humanismo; ser humanista en aquellos años es manifestar los lazos entre España y la Grecia clásica,
declararse heredero de un espíritu que obliga a
seguir mirando hacia el futuro de América.
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