CELEBRACION DE LA PASCUA JUDIA

CELEBRACION DE LA PASCUA JUDIA
CANTOS PREFERIBLEMETE MUSICA HEBREA
Motivación:
Es en las comidas en donde se encuentra la forma de concretizar el reconocimiento a
YHWH para darle a la esperanza mesiánica todo su sentido. Son las comidas de la tarde
un verdadero ritual de la comunidad, de ahí que para los sacerdotes de Qumrán como
para los Esenios, el ritual de la comida no solo es un equivalente de los antiguos
sacrificios, sino finalmente el único sacrificio que permanece a la espera de la nueva y
definitiva alianza.
Las oraciones se realizaban en las comidas familiares, en las comidas para iniciar el
sábado y las comidas de compañeros e incluso en las comidas entre los miembros de un
grupo religioso, en las fiestas y especialmente en la Pascua. La Pascua tomó el lugar de
los antiguos sacrificios significando prácticamente el único sacrificio. La liturgia familiar es
la que organiza la vida religiosa comunitaria del pueblo de Israel y es tan importante como
el servicio sinagogal, a tal punto que sin las bendiciones familiares el servicio de la
sinagoga quedaría sin fundamento.
Y para Jesús, el comer con, es un lenguaje salvífico pues comía en casa de sus amigos o
con los pecadores (se acercaba a los marginados, que es lo mismo que pecadores) o con
los fariseos. La exclusión no tenía cabida en el proyecto salvífico de Jesús, por eso
compartía con ellos la comida. Es bien interesante cómo anuncia el Reino a partir del
alimento y comer con Él, más que un encuentro, es una participación en el anunció del
Evangelio. Si el alimento se vuelve parte de la persona, participar de los bienes mesiánicos
es asimilar un nuevo pan de vida, creando " comunión " es decir, Iglesia, de ahí que
comunión sin fraternidad sería un rito sin profundidad antropológica y sin novedad
evangélica, pues el significado mesiánico es " comer con " o "comer juntos" que en griego
es " synesthiein" y no simplemente " comer al lado de”.
CANTO
EL USO DE LA BERAKAH (BENDICION) POR JESUS DE NAZARETH
Conviene decir que Jesús utiliza la berakah no solo por tradición o formación judía, sino
ante todo porque El era el único que podía pronunciar la perfecta bendición como
respuesta perfecta al Dios que habla, pues la Palabra que es acción, encuentra en Jesús
su plena realización, es decir, su plena respuesta ya que El es un verdadero " pobre" o
sea, alguien que, en relación con Dios, vive únicamente de la fe. Valga citar a Lucas
10,21-22 para captar las formulas que muy seguramente utilizó Jesús " pues en aquel
momento, él se llenó de gozo en el Espíritu Santo cuando dijo, " Yo te bendigo, Padre,
Señor del cielo y de la tierra" etc. El gozo de Jesús expresa la alegría de aquel que
descubre el sentido de todas las cosas, el sentido de la vida, como es "conocer" a Dios.
Además la utilización de la berakah en Jesús es una proclamación o sea una comunicación
con su Padre, en una palabra, es una eucaristía permanente que expresa la razón de ser
de Jesús de Nazareth, es decir, proclamar la Buena Nueva, por eso es inseparable el
anuncio del Evangelio y el reconocimiento a la acción de Dios mediante la Eucaristía.
El tema central de las bendiciones utilizadas por Jesús radica en expresar el conocimiento
que significa amor o sea, expresar un conocimiento, es fruto de la unidad entre el Padre,
el Hijo y la Buena Nueva.
Cabe anotar que el tema de sí la última cena de Jesús con los suyos fue un banquete
pascual o una cena familiar o fraterna, por más interesante que parezca, incluyendo el
significado del cordero pascual para comprender la muerte del Señor, no afecta la
comprensión de la plegaria eucarística cristiana.
INSTITUCION DE LA PASCUA.
LA PASCUA es el nombre de la principal fiesta judía, que ha pasado a ser la principal fiesta
cristiana. La misma fiesta cuyo origen se halla en el acontecimiento que relata el libro del
Éxodo. El sacrificio de la Pascua es el más antiguo de la tradición bíblica. Se trata, en su
origen, de un rito de nómadas o de seminómadas, que no se realiza en un santuario y no
exige sacerdote ni altar.
Dios libra a su pueblo de la esclavitud de Egipto; la Pascua se convierte entonces en
celebración de este acontecimiento salvador, a la vez es invocación de nuevas
liberaciones. El pueblo de Israel sale de la cautividad que sufría desde hacia siglos en
Egipto.
PRESIDENTE: “Ustedes harán recuerdo de este día año tras año
y lo celebraran con una fiesta en honor a YAVE esta ley ES para siempre: los
descendientes de ustedes NO dejaran de celebrar este día”.
Lector 1: Con estas palabras Adonai establece la fiesta perpetua de la Pascua, o como la
llaman los hebreos Jag Hapesaj, fiesta que va a hablar al corazón israelita de la liberación
de la esclavitud egipcia y con el correr del tiempo de la esperanza de la venida del Mesías
prometido. Dice un texto hebreo al referirse a la Pascua “sirve también de etapa en el
camino de la redención y testimonio del privilegio, arduamente obtenido de ser hombres
libres”. Una tradición de la época bíblica decía que la redención se efectuaría en el mes de
Nisan (Abril), en tiempo de la Pascua. La Pascua es pues tiempo de redención y de
liberación.
Lector 2: ¿Cuál era el punto culminante de esta festividad? Se puede decir que el punto
culminante era en dos etapas. La primera, el sacrificio del cordero pascual y el rociamiento
de los marcos de las puertas con su sangre y en segundo lugar la cena pascual. El
Sacrificio Pascual del cordero nos lo narra también el Libro del Éxodo, “tendría que ser de
un cordero de un año, macho y se sacrificara a la caída de la tarde... Él sacrifico se
efectuaría en el templo, la sangre del cordero se sacaba y se depositaba en un recipiente
el cual era llevado a la casa para rociar las puertas en sentido de salvación sobre la
muerte” (reminiscencia de la noche de Egipto)
Monitor: ¿Cómo se celebraba la Cena Pascual? Esta cena tenia un carácter litúrgico que
se centraba en el Hagadá shel pesaj y que es un libro que contiene el relato del Éxodo
sobre la liberación de Israel, comentarios de la Midrash, material del Talmud, plegarias,
bendiciones y Salmos, todo esto proveniente de la época del Segundo Templo y el Seder
que es el orden en que se desarrolla esta cena.
La Cena Pascual se compone de los siguientes elementos:
1. Kadesh o santificación que no es más que la recitación de la bendición sobre el vino.
2. Rejatz o lavado de las manos
3. Carpas, verduras, generalmente perejil o rábano remojado en agua salada
4. Yajatz, división de la Matza intermedia (tres panes sin levadura) con el AFIKOMEN
para el (postre) que se esconde y se busca al final de la cena, partiéndose y
repartiéndose entre los invitados.
5. Maguid, Relato de la historia (hagada) con sus cuatro preguntas y la consiguiente
narración
6. Rajatz, segundo lavado de las manos por todos los presentes antes de partir el pan
7. Motzi-Matza, Bendiciones sobre el pan.
8. Maror, hierba amarga remojada en Jaroset (mezcla de manzanas y nueces)
9. Barej, bendición y acción de gracias.
Este es el orden de la cena Pascual desde los tiempos Bíblicos hasta el día de hoy, comida
llena de simbolismo, donde se mezcla el cordero inocente que muere por la salvación de
Israel y la esperanza de la futura redención simbolizada en las cuatro copas del seder:
Copa de la bendición, de las plagas, de la REDENCION y de las Alabanzas
 PROCLAMACIÓN O CANTO DE UNOS SALMOS.
 BENDICIÓN DEL VINO: (TODO EL VINO QUE SE VA A BEBER DURANTE LA
CENA” " Bendito seas Señor, Dios nuestro, Rey de los siglos, que nos das el fruto de la
vid”. Todos responden: Bendito Seas por siempre Señor. (Se toma la primera
Copa)
Lector 1: Entre otras cosas esta es la copa que menciona Lucas (22, 17- 18) y que tanta
dificultad ha tenido para algunos exegetas pues se trata en principio de las palabras de
Jesús sobre el fruto de la vid que no beberá ante de encontrarse en el Reino y que son
una expresa alusión a la formula antes citada.
 Lector 1: LAVADO DE LAS MANOS. Con este gesto se refleja la actitud en que sé debe
celebrar la pascua: "la cintura ceñida, de pie, de prisa, en actitud de salida" también es
una invitación a la purificación, para ser agradables a Yahve. (Todos se lavan las
manos)
COMIDA DEL CORDERO PASCUAL ACOMPAÑADO DE LAS HIERBAS AMARGAS.
Lector 1: En la cena pascual hay elementos especiales como las hierbas amargas y el
cordero, con la recitación dialogada de la Hagadá, texto ritual que condensa en oración la
epopeya del Éxodo, con cantos y proclamación y en donde se destacan los conceptos
centrales del Judaísmo como son, el llamado y la elección de Israel, la solidaridad con los
pobres, la acción de Dios en la historia y la permanente realidad de la esclavitud, por eso
la historia del Éxodo, es nuestra propia experiencia vital.
Lector 2: En cada familia se inmola, por la tarde, un animal de un año, ovino o cabrío, y
con su sangre se marcan los postes de la tienda (o más tarde las jambas y el dintel de la
puerta). La víctima entera, sin quebrar los huesos, es asada al fuego, y luego se la come
con hierbas amargas, aderezo normal de la comida en el desierto. (Se come el cordero
con las hierbas)
Lector: El mas pequeño del grupo pregunta al mayor: ¿Padre que celebramos
en esta noche? Y este le responde: Exodo 13, 8
Lector: Al final la mujer de la casa, alumbra la lámpara y se bendicen los cirios
(luminarias) para alumbrar la noche, la cual dió origen al rito del Lucernario cristiano que
existe aún en nuestra celebración pascual. (BENDICION DE LAS LUMINARIAS)
Lector 1: Terminado este rito, el padre de familia o presidente invita a los presentes a
asociarse a su acción de gracias ante la copa de vino mezclada con agua. Y aquí se
comienzan a cantar las berakoth (bendiciones) solemnes acompañadas de los comentarios
de los rabinos.
Lector 2: Vale la pena recordar el empleo constante que se hace en estas bendiciones del
termino " memorial" que en hebreo es " zikkaron" pero que no significa solo
conmemoración, sino una prueba dada por YHWH a su pueblo, prueba que éste conserva
como su tesoro espiritual por excelencia la cual implica continuidad de la acción divina en
la historia. En otras palabras " memorial " es ante todo una prueba permanente de la
fidelidad de Dios para con su pueblo. Por lo anterior conviene precisar que, bendición
entonces no es una petición para que, a quien se bendice, se le conceda una gracia, sino
un reconocimiento por parte del hombre por la fidelidad inagotable de Dios. (Se bebe la
segunda Copa mezclada con Agua).
 Lector: Relato de la Historia. Se proclama Exodo 15 y se bebe la Tercera Copa,
la copa de la Redención. Se hace el segundo lavado de las manos antes de partir
el pan, esta acciónl aparece en Juan 13, 3 con un gesto de amor, cambiando el lavado
de las manos por el de los pies.
 Bendiciones sobre el pan. (Tres Panes sin levadura). El presidente de la
asamblea, rompe el pan y lo reparte mientras dice la bendición, "Bendito seas Señor, Dios
nuestro, Rey de los siglos, que haces producir el pan a la tierra”. Todos Responden:
Bendito Seas por siempre Señor. (Compartir del Pan).
 Bendición y Acción de Gracias. Cuarta Copa. Copa de las Alabanzas. La gran
berakah pronunciada por el presidente de la asamblea sobre la ultima copa de la comida
que es compartida entre todos, evoca la venida del Mesías y consagra en esta espera
aquel " resto " fiel al Reino esperado. Es a este nuevo " sacrificio" al cual nosotros
acercamos la " Cena del Señor" como prehistoria inmediata de nuestra eucaristía cristiana.
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SALUDO DE LA PAZ
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CANTO