Presentación de PowerPoint - UNED, Centro Asociado de Motril

“Eudaimonía
y bienestar:
de la vida buena a la buena vida.
La felicidad como ficción necesaria”
Pablo Arcas Díaz.
DESDDE DÓNDE SE HABLA
El enfoque que desde la filosofía se le ha dado al tema de la felicidad viene
determinado por la incardinación del tema de la felicidad en una, ética,
metafísica, cosmología, y tiene que ver con el sentido de la existencia.
OBJETIVOS
Comprender porqué se ha llegado hoy a esa concepción de la felicidad sin
virtud. Una felicidad desprovista de virtud, centrada en el bienestar personal,
conforme a una lógica individualista de la autonomía y del consumo. La
aspiración clásica de la ética de aprender a vivir una “vida buena” se ha
abandonado en gran medida, por darse la buena vida.
Analizar algunas de las cuestiones y modelos de felicidad más significativos
que se han dado en la historia de la filosofía. Indicar sus aportaciones más
relevantes.
A .La felicidad clásica o el ideal de la vida buena
Eudaimonía. Los orígenes etimológicos.
La felicidad trágica del héroe: entre la suerte y el destino
Aristóteles: Teleología de la autorrealización.
Epicuro o el ascetismo del placer. ¿sería feliz una persona que teniendo
muchos deseos pudiera satisfacerlos? La máquina de la experiencia. R. Nozick
Estoicismo: la felicidad como imperturbabilidad y autodominio.
B. Cristianismo y felicidad. ¿Se puede ser feliz en medio del
sufrimiento?
C. La construcción de felicidad en la modernidad
Del bien supremo al bienestar subjetivo
Ruptura entre virtud y felicidad: La Mettrie, J. J. Rousseau, E. Kant
Construyendo la felicidad terrenal
La justicia como felicidad social
D. El imperativo de felicidad en las sociedades postmodernas
¿podemos ser infelices por no ser felices?
E. La felicidad como ficción necesaria.
La dificultad
“Casi todo el mundo está de
acuerdo en cuanto a su nombre,
todos admiten que el sumo bien es
la felicidad, y admiten que vivir
bien y obrar bien es lo mismo que
ser feliz. Pero acerca de que sea la
felicidad dudan y no lo conciben
del mismo modo.”
(Aristóteles)
La feliciadd plantea a la ética al menos tres problemas:
 Los ideales de felicidad no son universalizables. Éticas de la justicia y
éticas de la felicidad.
 Tensiones entre justicia y felicidad, entre bienestar y justicia
 ¿La felicidad es un don, suerte o una posesión y conquista personal?
Otras cuestiones:
¿En qué consiste la virtud y qué relación guarda con la
felicidad? ¿es posible la felicidad sin conocimiento?
¿quién es má feliz el sabio o el ignorante? ¿está nuestro
cerebro diseñado para la felicidad?
¿puede ser feliz el hombre mientras exista el mal, la enfermedad ,la
muerte, la crisis económica…?
¿es posible vivir aisladamente sin una comunidad de pertenencia y dónde
uno pueda realizar su proyecto de vida feliz?
Punto de partida: Inteligencia y deseo.
Nuestra condición de náufragos y la Felicidad como tabla de salvación .
“La vida es darme cuenta, enterarme de que estoy sumergido, náufrago en un
elemento extraño a mí, donde no tengo más remedio que hacer siempre algo para
sostenerme en él, para mantenerme a flote. Yo no me he dado la vida, sino, al revés,
me encuentro en ella sin quererlo, sin que se me haya consultado previamente ni se
me hay pedido la venia” Así describía J. Ortega y Gasset la situación humana.
El hombre es un ser arrojado al mundo como lugar extraño en el que debe decidir
qué tipo de sí mismo quiere ser, su estilo de vida. Al náufrago le hacen nadar la
inteligencia y el deseo.
Lo real no nos basta, la inteligencia inventa sin parar posibilidades reales, que no son
fantasías, sino ampliaciones que la realidad admite cuando la integramos en
nuestros proyectos. Entre los proyectos que crea la inteligencia está el proyecto de
ser feliz…
La idea de felicidad es un descomunal e inagotable esquema de búsqueda, pues
todos los hombres quieren ser felices, y todo lo que hacen lo hacen con vistas a la
felicidad, que se convierte en un proyecto imprescindible
εὐδαιμονία
 La palabra felicidad deriva del adjetivo eudaímon, y el sustantivo abstracto
eudaimonía (εὐδαιμονία) que expresan una vida floreciente y afortunada.
 Compuesta del prefijo griego eu («bueno») y de daímon («dios», «espíritu»,
«demonio»), eudaimonía engloba cierta noción de fortuna —porque tener a
un daímon benefactor de tu parte, un espíritu que te guíe, es ser
afortunado—, y cierta noción de divinidad, ya que el daímon es un emisario
de los dioses que cuida de cada uno de nosotros.
 Del ‘bientener’al ‘bienser’
A partir del s. V. a.C. lo que llamamos felicidad,
adquiere otra característica, cambia
sustancialmente, la ‘eudamonía’ se interioriza.
“El alma, la psyché es la casa de la Felicidad”
(Demócrito)
«Feliz y afortunado el hombre» (eudaímon
te kai ólbios) que conoce y respeta los días
sagrados, sabe interpretar los augurios,
evita la transgresión y hace su trabajo sin
ofender a los inmortales dioses ».
Hesiodo. Los trabajos y los días
La felicidad trágica del héroe: entre la suerte y el destino
La felicidad aparece como un capricho de los dioses, el
regalo de la fortuna: la felicidad era en gran medida una
cuestión de azar. Las tragedias griegas ejemplifican
perfectamente la preocupación de los griegos por la
vulnerabilidad de la vida buena, la felicidad siempre
pendiente del cortante filo de la fortuna.
Resulta sorprendente que, en casi todas las lenguas indoeuropeas, el
término actual para definir la felicidad esté relacionado con la suerte, la
fortuna o el destino.
En las familias de las lenguas indoeuropeas, la felicidad tiene sus raíces en el
terreno del azar
Martha Nussbaun The fragility of
goodness. Luck and ethics in Greek
tragedy and philosophy, Cambridge
University Press, New York, 1996
Los análisis de Nussbaun muestran hasta
que punto obsesionó a los grandes
filósofos y trágicos griegos el hecho de
que la excelencia humana dependa en
buena medida de la suerte
Aristóteles. Teleología de la autorrealización
Ética a Eudemo (Lib. I) se plantea ¿en qué consiste el buen vivir? ¿y cómo
lograrlo? ¿Cómo ser feliz? ¿Cual es el bien propio y específico del hombre?
¿Cómo debe ordenar el hombre su vida para alcanzar la felicidad? ¿En qué
consiste la virtud y qué relación guarda con la felicidad? ¿Coinciden lo
bueno y lo feliz en lo virtuoso? ¿Estamos ob-ligados a la felicidad o
realmente podemos elegir no ser feliz?
 La felicidad no depende de la suerte sino del bien propio y específico del
hombre al que naturalmente estamos orientados.
 La felicidad como “fin último” se caracteriza por:
• La felicidad es aquello a que se ordenan y dirigen todas las acciones
humanas
• Es sinónimo de perfección
• Constituye la actividad más excelente y elevada del ser humano, y
en la que encuentra su autorrealización.
• Debe hacer al hombre bueno.
• Debe tener fijeza, estabilidad y continuidad a lo largo de toda la vida
LA VIRTUD COMO MEDIO Y CONDICIÓN PARA ALCANZAR LA FELICIDAD
"El bien del hombre es una actividad de
acuerdo con la virtud y si las virtudes son
realizadas, de acuerdo con la mejor y más
perfecta (excelencia propia del hombre), y
además en una vida entera. Porque una
golondrina no hace verano, ni un solo día, y así
tampoco ni un solo día ni un instante bastan
para hacer venturoso y feliz" (EN 1098a)
"La virtud es un hábito selectivo que
consiste en un término medio relativo
a nosotros, determinado por el logos y
por aquello por lo que decidiría un
hombre prudente juzgando conforme
a la recta razón y experiencia"(EN
II,6,1106b35).
La virtud como perfección del ser humano y sólo ella hace feliz, ya
que “nadie es bueno si no siente la alegría de las buenas acciones,
como tampoco se podrá decir que un ser humano es justo si no siente
alegría de realizar acciones justas…, y así con las demás virtudes”
(Ética a Nicomaco, I, 8).
"LA FELICIDAD ES LA ACTIVIDAD DEL ALMA CONFORME A LA VIRTUD PERFECTA“
(EN I, 13,1102a)
Felicidad y placer
Para Epicuro y también para Aristóteles el placer acompaña a la felicidad.
Con palabras del Estatagira "La vida feliz es placentera”. No hay felicidad sin
placer.
Ahora bien, una cosa es que el placer acompañe a la felicidad y otra es que
la felicidad consista en placer; y esta es la diferencia y lo peculiar de los
sistemas hedonistas: que para ellos la felicidad consiste en placer, hasta el
punto de que el bien es bien porque es causa de placer.
El eudemonismo aristotélico aunque incluyan el placer como un elemento
de la felicidad, hace consistir a esta, en algo formalmente distinto al mero
placer, consiste en la autorrealización, que a veces proporciona placer y a
veces no, porque el placer consiste en una satisfacción sensible, y las
acciones que nos realizan no siempre proporcionan una satisfacción
sensible.
Epicuro: Ascetismo del placer
“El placer es el principio y el fin de la vida feliz, ya que es el primero de
los bienes conforme a la naturaleza”.
 La felicidad como goce inteligente de los placeres de la vida.
 Ataraxia, equilibrio y serenidad del alma.
 los ingredientes de la vida feliz: la amistad, libertad y liberación de
los miedos
Lo que es y no es esencial para la felicidad
Natural y necesario
Amigos
Libertad
Reflexión (sobre las
fuentes de la ansiedad y
temores: muerte,
enfermedad, pobreza,
superstición)
Comida, cobijo, ropa
Natural pero innecesario
Ni natural ni neceario
Gran mansión
Baños privados
Banquetes
Sirvientes
Pescado, carne
Fama
Poder
¿Sería feliz la persona que teniendo muchos deseos pudiera satisfacerlos todos?
 Respuesta de Platón
• “La máquina de la experiencia placentera” R. Nozick
Se trata de escoger entre una vida simulada de
ilimitado placer, en la que cada ambición y
cada deseo se colmaran; y una vida real
marcada por todas las previsibles frustraciones
y decepciones…
Entre el sufrimiento y la nada,
me quedaría con el sufrimiento. »
«
William Faulkner, 1939
El ideal de vida feliz de los estoicos: imperturbabilidad y autodominio
 La felicidad consiste en la imperturbabilidad del alma, en una paz interior que
se alcanza con la aceptación del destino y el dominio de las pasiones.
 Si deseas lo que no depende de ti (por ejemplo, buena salud, ser rico o bello),
entonces sometes tu felicidad al azar, eres esclavo de lo que no depende de ti. Si
por el contrario, sólo deseas lo que depende de ti, entonces tus deseos serán
siempre satisfechos, porque satisfacerlos depende enteramente de ti.
 Se trata de esperar lo menos posible para querer todo lo posible. La sabiduría
estoica se basa en la aceptación de lo que no depende de él y acción respecto
de lo que depende de él. Por eso es libre, hace todo lo que quiere, por eso es
feliz, todo lo que quiere ocurre, porque sólo quiere lo que ocurre o lo que hace
Conclusiones de la concepción clásica de la FELICIDAD.
 La felicidad era producto de la razón más que del sentimiento, era la
recompensa a la virtud, la armonía del alma bien equilibrada.
 Fin supremo del ser humano, constituía el telos natural de la vida
humana.
 El placer podía acompañarla, pero requería disciplina y trabajo constante.
 Los antiguos establecían analogías con lo divino.
 Modelos y lugares de la Felicidad:
• El héroe, el sabio y el santo
• El cielo, el jardín, el paraíso, las islas afortunadas, lugares
utópicos en los que se ubicó la felicidad.
Cristianismo y Felicidad
Virtud # Gracia.
 La virtud era fruto del esfuerzo. La gracia era un don de Dios.
¿Pero se puede ser feliz en medio del sufrimiento?
o La esperanza en la vida futura aparece como una promesa poderosa que daba
fortaleza para aguantar, y al tiempo explicaba el sentido del dolor.
• Así queda ilustrado en la vida de los mártires y en la bienaventuranzas
 Porqué, si el cristianismo prometía una vida placentera y bienaventurada en el más
allá,… ¿por qué debería ser tan radicalmente rechazada aquí y ahora?
 La felicidad se convertirá en objeto de esperanza futura. Idea que será tematizada
por las utopías.
El ideal romano de felicidad
 Estuvo más vinculado a “Felix” que significa afortunado, tocado por el éxito.
 Igualmente asociaron la felicidad con la fecundidad, con la abundancia y buena
fortuna, la procreación y el placer.
 Horacio ensalza “las virtudes de la vida retirada”
Beatus ille
“Dichoso aquél que lejos de los negocios,
como la antigua raza de los hombres,
dedica su tiempo a trabajar los campos paternos con
los bueyes,
libre de toda deuda,
y no se despierta como los soldados con el toque de
diana amenazador,
ni tiene miedo a los ataques del mar,
que evita el foro y los soberbios palacios
de los ciudadanos poderosos»
La felicidad en la modernidad ilustrada
 Se empieza a abrir camino la idea según la cual es posible forjar en este mundo un
ámbito autónomo en el que podría lograrse la felicidad natural mediante la
libertad y la razón.
 En el s. XVIII asistimos a un cambio de perspectiva en la aspiración ilustrada de
crear espacios para la felicidad terrenal.  “jardines del placer”
 “A los hombres les incumbe ser felices en este mundo mediante el disfrute de las
cosas de la naturaleza que están al servicio de la vida, la salud, la comodidad y el
placer” (J. Locke)
 Con la Ilustración el concepto clásico y cristiano se transformó en un fin
terrenal.
 Del bien supremo al bienestar subjetivo
 La felicidad no era ya un don de Dios ni un capricho del destino, ni
tampoco una recompensa por una conducta excepcional, sino un atributo
humano natural al alcance de cualquier hombre.
 La felicidad deja de ser una promesa para convertirse en un derecho.
El gran objetivo del s. XVIII se expresaba en el DERECHO QUE TIENEN TODOS
LOS HOMBRES A LA FELICIDAD.
¿Por qué se produjo esta drástica reorientación y transformación en el s. XVIII
cuyo más claro indicio fue el interés por la felicidad terrenal?
Factores:
 Nuevas actitudes hacia el placer. Humanismo y Reforma.
Oda “Bienaventurados sean todos los placeres”
“Bienaventurados sean todos los placeres que deleitan,
De todos los sentidos agradecido apetito,
Salve a este feliz lugar, a esta asamblea musical
Que parece el arco de la armonía universal”
 Al presentar la religión como medio para alcanzar un fin terrenal que cada
vez se consideraba más legítimo se estaba propiciando el traspaso de ser
Dios el que daba la felicidad a convertir en dios a la felicidad
 Desarrollo de las instituciones del estado capaces de garantizar la seguridad y el
imperio de la ley
 Mayor abundancia material.
 El optimismo ilustrado cambio la trascendental cuestión ¿cómo puedo
salvarme? Por ¿cómo puedo ser feliz?
Ruptura entre felicidad y virtud: La Mettrie, J. J. Rousseau, E. Kant
1. La Mettrie rompe el vínculo entre la virtud y la felicidad a costa de proponer
un extremismo hedonista inaceptable, incluso para muchos ilustrados.
En el Discurso sobre la felicidad fue muy explícito:
“Que los disfrutes profanos y los goces sensuales (…) triunfen cada
uno a su tiempo. (…) cuando estéis agotados bebed, comed, dormid,
soñad. Si en algún momento insistís en pensar, al menos hacedlo
entre dos vinos, sorbiendo el placer del momento presente o
saboreando el deseo que os aguarda en la próxima hora. Finalmente,
si no os contentáis con superaros en el gran arte del placer sensual y
si no os agradan el libertinaje y la disipación, quizá la inmundicia y la
infamia sean más de vuestro agrado. Revolcaos en el cieno como
cerdos y a su manera seréis felices.”
2. J.J. Rousseau declaró tajantemente: “La felicidad no es el placer”
 La felicidad no puede consistir en momentos placenteros efímeros y pasajeros
“La felicidad es un estado duradero que no parece estar hecho para
el hombre en este mundo. Todo aquí en la tierra está en un fluir
continuo que no permite a nada adoptar forma constante alguna.
Todo cambia a nuestro alrededor, nosotros mismos cambiamos y
nadie puede estar seguro de amar mañana lo que ama hoy. Por
tanto, en esta vida todos nuestros planes de felicidad no son sino
sueños vacíos”
 A su juicio la causa de la infelicidad humana está en el avance y progreso de la
civilización moderna que al acrecentar los deseos nos hemos convertido en
esclavos de nuestros propios deseos.  S. Freud “El malestar de la cultura”
 Todos la buscan y nadie la encuentra. Como en tantas otras cosas la Naturaleza
indicaba el camino.
3. E. KANT A finales del s. XVIII se preguntaba ¿Cuál pudo haber sido el
propósito de la naturaleza al dotar al hombre de razón, la felicidad o el
deber?
 Si el propósito de la naturaleza hubiese sido hacernos felices nos habría dotado de
instintos y no de razón.
“Descubrimos que cuanto más se dedica una razón cultivada al objetivo de disfrutar de
la vida y la felicidad, más se aleja del auténtico contento” FMC
 Más recientemente, F. Mora se plantea ¿está nuestro cerebro
diseñado para la Felicidad?
 Para Kant la felicidad es un ideal “no de la razón sino de la
imaginación” Podemos soñar la felicidad pero nunca
conseguiremos pensarla y menos aún vivirla.
 La felicidad como recompensa moral y metafísica.
Algunas conclusiones
 Mientras que en los albores de la época moderna la felicidad para muchos era Dios,
desde entonces la felicidad se ha convertido en un dios:
• Le dedican un templo
• La Revolución confluye en la calle Felicidad
• Se convierte en el fin del Estado (Declaraciones de Derechos Humanos)
 La dialéctica ilustrada realiza un esfuerzo de situar la felicidad en esta tierra, en una
realidad visible e inmediata, tiene una clara connotación social y económica.
 Mientras que los clásicos habían tratado de promover una elevada élite ética, los
visionarios de la ilustración soñaban con reportársela a sociedades enteras e incluso
al conjunto de la humanidad.
 Si la felicidad es el asunto principal del hombre es porque es una felicidad social.
 Ahora bien, se plantea ¿Cómo articular moral y política, virtud individual y bienestar
público? En definitiva, ¿cómo compaginar la felicidad individual y, con la de éste, la
felicidad social?
“La justicia como felicidad social”
La felicidad como autorrealización en libertad
 A finales del siglo XVIII, la felicidad tuvo un amplio reconocimiento en la
Declaración de Independencia americana y en la Declaración de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano francesa.
 «La búsqueda de la justicia es la eterna búsqueda de la felicidad humana. Es una
finalidad que el hombre no puede encontrar por sí mismo, y por ello la busca en
sociedad. La justicia es la felicidad social, garantizada por un orden social.»
(Kelsen, H., ¿Qué es la justicia?, Ariel, p. 59)
El imperativo de la felicidad en las sociedades postmodernas
 Una inquietante perspectiva aparece en la era postilustrada. ¿Acaso la búsqueda
de la felicidad entraña el daño en sí misma? ¿No será que el moderno
mandamiento de ser felices genera sus propias formas de descontento?
• Bienestar y felicidad no siempre van juntas
• Lipovestysky, G., “El crepúsculo del deber. La ética indolora de los nuevos
tiempos democráticos”
• De la vida buena a la buena vida
• Vinculación de la felicidad al consumo y mero bienestar material
• La felicidad como moda tiránica
• ¿acaso no somos los seres humanos los primeros seres de la historia que
empezamos a ser infelices por no ser felices?
La felicidad como ficción necesaria
 La felicidad es un mito que forma parte del deseo humano de completud, del
deseo de encontrar la satisfacción completa.
“La felicidad no existe y a lo mucho que se llega, a lo largo de la vida, es a briznas
de dicha que se deshacen como las pompas de jabón” (Miguel Delibes )
 La felicidad no es una ficción utópica. Es un sentimiento placentero que
acompaña a la vida personal. Es necesaria para la conservación del ser humano.
 La vida es un extraño laberinto que todos nos representamos con algún sentido,
Pues, es difícil o imposible vivir en el sin sentido. La felicidad ha sido el sentido
fugitivo que los hombres han dado a su vida. Un concepto escurridizo que se
mueve entre la exaltación y el descrédito
Muchas gracias