Creencias y prácticas mágico-religiosas. - CC

..57
Creencias y prácticas mágico-religiosas.
Cine y producción
Los otros saberes
MERCED~
El México profundo está formado por una gran diversidad de
SÁNCHEZ
ALEGRE-
pueblos, comunidades y sectores sociales que constituyen la
mayoría de la población del país. 10 que los une y los distingue
del resto de la sociedad mexicana es que son grupos portadores
de maneras de entender el mundo y organizar la vida que tienen
su origen en la civilización mesoamericana foIjada aquí a lo
largo de un dilatado y complejo proceso histórico. Las expresiones aCtuales de esa civilización son muy diversas: desde las
culturas que algunos pueblos indios han sabido conselVar con
mayor grado de cohesión interna hasta la gran cantidad de
rasgos aislados que se distribuyen de manera diferente en los
distintos sectores urbanos. La civilización mesoamericana es una
civilización negada, cuya presencia es imprescindible conocer
(Bonfll, 1990).
Es en este contexto que ubicamos la existencia de las
creencias y prácticas mágico-religiosas, como parte de una
personalidad histórica que sigue vigente.
Lo mágico y lo religioso se integran apoyándose uno al otro.
Lo religioso tiene signillcados reconocidos socialmente; por lo
tanto son significados "legítimos", "formales" y "verdaderos", los
cuales están sustentados y apoyados por la Iglesia y por la Biblia
y a su vez pueden generar otro modo simbólico o interpretativo
-
de
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11
de significados
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su realidad
cultural
apoyandose
en
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magtcos
aspectos
sobre-
Peruana. obtuvo el grado de
Maestra en Comunicaci6n en el
naturales. De esta manera 1o natural y 1o sobrenatural se hallan
relacionados y confundidos en la mentalidad popular de donde
IThSO
el
14
dediciembre
de
1990.
con
latesis
Laproducdón
designif.:odo.
mÓgico:religiosos
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se desprenden
partir de un dIscursoanemorogro(':0.
conocimientos
no
científicos
de
la
realidad.
58.COMUNICACiÓN.
SENTIDO
YVIDACOTIDIANA
-
Hay conocimientosy s~beresde un grupo social que giran
en torno a supersticiones,brujería,religión, ritos y magia.Estos
conocimientossólo son un eje de las múltiples formasen que
los sujetosson portadoresde manerasde entenderla realidad.
Existenvariasformas de percibir acontecimientosde la vida
diaria y de darles una explicaciónque no siempre se ciñen a
causas"lógicas".Aparecenmásbien, pensamientosmágicosque
dan lugar a una seriede creenciasy prácticas,en las cualeslos
fenómenosde la naturalezay los seresespiritualestienen una
representacióny una actuaciónde considerableimportancia
para la vida de los seres humanos. Se piensa que existen
personasque hacenel "mal" de manerapersonalo con la ayuda
de un brujo, y que hay otras que hacen ciertos rituales para
disminuir ese mal o retar al brujo. Estosaspectosde brujería
logran, básicamente,quitar la salud. De esta,manera,la gente
recurrea "las limpias", las cualesen su mayoríason aceptadas
por el grupo en tanto que siempre son para hacer "el bien".
Laslimpias es uno de los procedimientosusadoscon mayor
frecuenciay se basanen el principio de la transferenciadel mal.
Cuando el sujeto es limpiado con un huevo, con hierbas, con
mineralese incluso en algunos casoscon una gallina, el mal
.pasamágicamentea ellos y así el enfermo queda limpio del
hechizo o de la enfermedadque tenía.
Loshechizoso embrujamientosson el resultadode los deseos
hostilesde otraspersonasy se lograncuando se deseaintensamente causardaño a otro o, lo que es másfrecuente,contratando a un especialistapara que a travésde sus rituales mágicos
provoque el mal.
A travésde estasapreciacionessólo podemos rasgaralgunas
visionesde la realidadque tiene un grupo social.
Las interrogantessobre estemundo pueden ser explicables
si abrimosun libro de historiapre-hispánicade México, pero lo
impresionantees que detrásde cada sujeto se dejan entrever
todavía,rasgosde una culturamesoamericana.
No sólo nos preguntaremossi serácierto que la gentese cura
con las limpias, prendiendo inciensoso con los ajos machos.
No se tratade creero no creer,se tratade entenderla existencia
de expresionesculturalesen su mayoríanegadas,tanto por los
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CREENCIAS y pRACTICAS MAGICO-RELlGIOSAS
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en general. Entonces,podríamos empezara reconocerque lae
existencia de las creencias y prácticas forma parte de una
personalidadhistórica que sigue vigente.
l
Cine: el proceso
de significación
Cuando l1ablamosde prácticasaudiovisualescomo el cine, el
video o la televisión,nos referimosa fenómenosexpresivosque
nos sumergenen múltiples realidades.y cuando hablamosde
aproximamos a ellos, sabemosque las vías de acceso para
abordarlosse inician principalmente desde una cultura audiovisual que permitirá construiro enfrentarlo que apareceen la
pantalla. Otra forma de acercamientohan sido los estudiosque
se han realizadosobre estosfenómenos,los cualesse orientln
más hacia el análisisde los procesosde producción, en donde
seprivilegia y se critica "el hacer"de los emisores.Frentea esto,
nosotros queremos estudiar otra vía de accesoque responde
más al proceso de la recepción para esclarecer,desde ahí, la
participacióndel "receptor"como usuarioactivo y vincularesos
aspectoscon sus conocimientoso experienciasanteriores,las
cuales van a contribuir en la interpretaciónque hagan del
producto audiovisual.
Nuestraatenciónen esteestudioseha dirigido esencialmente
hacia la práctica del cine la cual tuvimos que adaptara una
nueva situaciónen donde arnllimoslas "butacas"e hicimosuso
no de una pantalla, sino de un monitor de video. Eso fue
indispensablepara dar seguimiento a los espectadoresen el
nuevo proceso de producción de significados.
Desde estaperspectiva,buscamosotra manerade estudiarel
cine, con un planteamiento que intenta constituirseen una
metodologíade análisispara comprendercómo puede relacionarseestemedio con la realidadsocial.
Para desarrollarel proyecto, elegimos un espectador,una
películay una dimensiónque los vinculara.Estostreselementos
articulantres inquietudesque motivan estetrabajo.
La primera, para tratarde comprendercómo se manifiestala
cultura en un proceso de comunicacióndesde el lado de la
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.59
60 .COMUNICACiÓN.
SENTIDO y VIDA COTIDIANA
~
recepción y cómo ésta se constituye en la cleación y recreación
de significados.
La segunda, por el interés de estudiar el cine como una
práctica comunicativa de incidencia social y la posible reformulación de los usos que actualmente se le atribuyen.
La tercera es la pretensión de acercamos a los procesos de
significación desde manifestaciones mágico-religiosas aún vigentes, en un grupo de un asentamiento irregular de GuadalaI L
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Lomas de Tabachines: De esta manera tenemos:
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ubicado
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Y
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lector
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negras.
y labarranca
deHuentitán.
(Solinls,
1988)
Elementos articulados en una práctica global en donde está
presente la relación entre la comunicación, la cultura y la
sociedad.
La película elegida fue LosMotivos de Luz, dirigida por Felipe
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i
I
Cazals y realizada en 1985. La temática aborda un drama de la
vida real ocurrido en un asentamiento irregular, que gira en
tomo a una mujer a la que se acusa de haber matado a sus hijos.
En todo el tratamiento de la narración aparece un clima
mágico-religioso como una dimensión indisociable de la realidad que vive la protagonista. &ta dimensión la elegimos para
explorar los terrenos de la significación.
Interesaba analizar cómo reproducían los significados mágico-religiosos, espectadores poseedores de experiencias y conocimientos sobre este aspecto. Por esta razón pensamos en
"espectadores" de un asentamiento irregular que pudieran
sentirse motivados o interpelados por la película ya que son
grupos sociales provenientesmayoritariamente del campo y de
rancherías en donde el pensalniento mágico y las actividades
de curanderismo se siguen practicando.
En Los Motivos de Luz la forma de representación de la
realidad narra situaciones y vivencias de un grupo de migrantes,
alrededor de un drama de una mujer perteneciente a la sociedad
,
mexicana. &to permitió que los espectadores interactuaran con
situaciones semejantes a la de su realidad cotidiana.
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CREENCIAS y pRACTICAS MAGICO-RELlGIOSAS
.61
Algunas situacionesfueron las siguientes:
.Invasión de un terreno por un grupo de migrantes.
.Clima de pobreza.
.Situaciones que enfrenta una madre soltera.
.Embarazada de un hombre que la violó.
.Enamoramiento y engaño de la pareja.
.Separación y discusionesde la pareja.
.Maltrato y ultraje del hombre hacia la mujer.
.Mala relación con la suegra.
.Problemas con la pareja por causa del hijo que no era
de él.
.Padre desobligado que abandonaa la mujer y sushijof
.Limitadas posibilidades de encontrar trabajo.
.Padre borracho.
.Amistad de la comadre.
.Educación religiosa "deformada".
.Consecuencia de tener muchos hijos.
.I
I
.Falta de dinero para mantener y alimentar a sus hijos.
.Acusación de la muerte de los hijos.
.Creencias en la brujería y en la religión.
En la película estassituacionesy relacionescon otros personajesrepresentande.maneranotable, problemasy costumbres
que también viven los habitantesde Lomasde Tabachines.
En estecontexto, las caracteristicasde un discursofílmico o
televisivotienenla posibilidad de alterara los espectadores.
Esto
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sucedeporque a travésde la imagense representauna realidad
semejantea la del sujeto,que presentalas condicionesnecesariaspara que éste las confronte con sus conocimientosy con
"
susexperiencias,con el objeto de recrearsignificados.
Segúnel cas?y el tema de las películas,el sujetose reconoce
o no. Los Mottvosde Luz provoca en el espectadorun claro
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reconocimientodesde la jerga, el lenguaje, la actuación, las
relacionesde pareja, las costumbres, hasta la invasión a la
colonia y las situacionesque se desarrollan alrededorde un
climade pobreza.
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Desdeeste proceso de interacción, con las situacionesque
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62 .COMUNICACiÓN.
SENTIDO
y VIDACOTIDIANA
-
a) el reconocimiento.
b) la alteración.
c) la reproducción.
d) la interpretación
la:
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futas categorías,másque diferenciarsese relacionane iriterrelacionan, pero consideramospreciso distinguirlasdesde la
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experiencia que tuvimos para explicar el procesoglobal de la
producción de significados.
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a) el reconocimiento
fute proceso se produjo a partir de las situacionesy características de los actoresque la película representay que coinciden
con situaciones y problemas de los personajesde Lomasde
Tabachines.
En estadimensiónseexpresala identificación,la cual propicia
una lecturamúltiple. Los espectadoresal verseretratadosen la
película tienen máselementoscon los cualesvan a confrontar
sus conocimientosy experiencias.
Durantelasdiferentesexhibicionessepudo comprobarcómo
se hacíancomentariosrespectoa los personajesy a la temática.
Por ejemplo, se conversabacon interés sobre las secuencias
referidas a la invasión a la colonia y cambiabanel nombre de
"Pancho",personajede la película, por el nombre de un señor
que realizabalas mismasactividadesque el personajeen la vida
real.
Las risas y las burlas se expresabanen cuanto los actores
utilizaban modismosy palabrasaltisonantes,en diferentessituaciones de la vida cotidiana dentro de la película.
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b)1a alteraci6n
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La alteraciónse manifiestaporque los signosrepresentadosen
la pantalla confrontan al espectador,le comunican lo que él
conoce y desconoce.En estesentido,se manifiestaun reto que
el ~spectador.~ebe enfrentary negociarcon el fm de articular
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su mterpretaclon.
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1
-
CREENCIAS y pRACrlCAS
En nuestra investigación esta dimensión se dio a conocer en
las interpretaciones que hicieron respecto a la brujería. Los
comentarios dejaron entrever que sobre esta categoría existe
más información que la película no muestra y para confrontar
esto, narraron experiencias personales.
c) la interpretaci6n
Est.adimensión es el resultado de la actividad del "espectador"
quien incrementa los significados a partir de lo que dice la
película y de lo que el espectador se imagina que dice. La
película estimula la libertad interpretativa del destinatario. En
estesentido, la película como discur.sode producción, presenta
el contenido de la trama en estado virtual para que la actualización defmitiva la realice el "espectador".
En este proceso de interacción que incluye las cuatro dimensionesantes señaladas,para un símbolo o un signo hay múltiples
interpretaciones.
La imagen en movimiento y el audio provocan al espectador
para que éste con su capacidad creadora, genere nuevos efectos
de sentido que se concretizarán en diversas interpretaciones.
El nahual por ejemplo, no aparece en la pantalla, no vemos
su figura pero la película lo presenta a través del pensamiento
y de las palabras de los actores. A partir de estos signos
sugeridos, el espectador percibe la existencia de éste y.1o asocia
con sus recuerdos o conocimientos.
Según Felipe Cazals, el nahual es un elemento de defensa
, que Luz exhibe cada vez que entra en un estado de supra-reaI lidad y que acude a esta imagen como un recurso de defensa.
Estas apreciaciones las podemos confrontar posteriormente
con los juicios valorativos que nuestros "espectadores" pronunciaron, los cuales manifiestan otras características del nahual
como las siguientes: "es un animar', "es humano", "fue maldición" "se encarna en los individuos" "es mal o " "signifi
lca la
,
"
muerte", "existió en sus tiempos", etc. Estasvaloraciones encierran un carácter práctico más cercano a las experiencias y
vivencias del grupo, que las manifiestadas por Cazals quien
expresa una valoración sociológica.
MAGICO-RELlGIOSAS
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-CREENCIAS
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y pRACTICAS MAGICO-RELlGIOSAS
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lenguajes
a través
delos
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y expresar
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dela
realidad
y elconocimiento
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Jesús
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I
Lossujetossocialesen Lomasde Tabachinesexteriorizaronsus
creenciassobrela brujería, la magia y la religión que articulan
una lógica para comprender el mundo. En esta sabiduría
popular interactúanmúltiples realidades,como expresión de
esa "cultura negada" de la que habla Guillermo Bonfll en su
MéxicoProfundo.
Por otro lado, en el cine está presente un proceso de
coproduccióndel sentido en donde participaninteractivamente
tantolas realizacionesde la películacomo las de los espectadores.Claro estáque los "usos"sonlos que determinanlos niveles
de interacciónque se produzcan.
En LosMotivosde Luz, FelipeCazalshaceficciónde la realidad
para un público diferente al representado,el cual analiza e
interpreta"otra realidad" que es suya también.
Tomando en cuenta 10anterior, consideramosque el haber
llevado la película a Lomas de Tabachinessignificó acercarla
representaciónde un fragmentode la realidad,a la realidad.A
trnvésde esto, se logró también acercarel medio a la gente y
explorarverdaderamentecómo el cine puede constituirsecomo
una práctica comunicativay funcionar como vehículo cuestiofiador de problemassociales,instituciones,tradiciones,valores.
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'08 .COMUNICAClON.
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