Metafísica cartesiana

Metafísica cartesiana
Metafísica cartesiana (ontología).Las tres sustancias.
Res Cogitans (El yo).
Como hemos visto en el punto anterior Descartes descubre la RES COGITANS, por
consiguiente, la realidad a la
tiene
que
atenerse
para
orientarse,
ya
no
es
la Naturaleza,
sino la Conciencia. La más firme realidad es sólo
pensamiento
y, en él y sólo en él,
encontrará
la más
firme verdad que ya no está en las cosas, puesto que su
conocimiento es dudoso, sino en la CONCIENCIA, única realidad
que aguantó la duda al presentarse con claridad y distinción.
que
Y esta realidad (pensamiento o conciencia) es definida por Descartes en "Meditaciones
Metafísicas"
como "una
cosa
que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere, y también, imagina y siente".
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A partir de este momento, en el cual se ha aplicado la primera fase del método (EVIDENCIA) y
se ha
descubierto la primera su
stancia
(RES COGITANS),
el
problema
se plantea
ahora cuando hay que "salir de muevo al
mundo", es
decir,
deducir
de
la
evidencia
de
la
primera intuición
el
resto
de realidades que
quedaron
en
el suspenso
de la DUDA. Para esto, siendo Descartes fiel
a su
ideal
DEDUCTIVO, a partir de esta primera
verdad
y primera
certeza
de la realidad del yo
pensante,
tiene que
descubrir
otras
verdades y otras certezas
que
la atestigüen
de otras realidades. De esta forma, Descartes indaga
dentro del propio sujeto pensante que es lo único que
aguantó la duda (ANALISIS. Segunda fase del método).
Y en este análisis, además del pensamiento, actividad que realiza el yo, encuentra también
IDEAS, que
es lo que el yo
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piensa en sus pensamientos: las IDEAS son
el objeto
del
pensamiento. Para los filósofos
anteriores, el
pensamiento recaía directamente sobre las cosas y
no sobre
las ideas (a modo de lentes a través de los cuales se
veían
las cosas), sin embargo para
el
racionalismo cartesiano,
el pensamiento recae sobre las IDEAS que son REPRESENTACIONES
de
la
REALIDAD.
La
idea
como representación
supone un elemento innovador e
importante en
la filosofía MODERNA y una de las coincidencias entre RACIONALISMO y EMPIRISMO.
Desde el punto de vista de la filosofía moderna se pueden distinguir, pues, dos aspectos de
las ideas:
*como acto mental o "modo de pensamiento". Todas las ideas tienen la misma realidad.
*en tanto que tienen un contenido objetivo. Es lo que hace una idea distinta de otra en cuanto
representa distintas cosas.
Una vez examinado el concepto de IDEA. Descartes distingue en su meditación tres clases de
ideas:
IDEAS ADVENTICIAS.? Son las ideas que nos parecen que vienen de la experiencia externa
pero no
es así. No
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sirven
como origen del descubrimiento de otras realidades ya
que
por
el procedimiento de la
duda
su
correlato extramental
es
problemático.
Por ejemplo,
ideas
como "árbol", "hombre",...
.IDEAS FACTICIAS.? Son las ideas construidas por la mente a partir de ideas adventicias.
Tampoco nos
sirven porque es p
roblemático
"el
material"
primero.
Por ejemplo, ideas como "sirena", "Pegaso",...
IDEAS INNATAS.? No son ni adventicias ni facticias, sino que las posee el pensamiento en sí
mismo.
Las percibo
en
el
cogito.
Son
las
que
sirven
como fundamento de
otras realidades. Por ejemplo las
ideas de "perfección", "infinito", "existencia",....
La más importante diferencia entre el Racionalismo y el Empirismo se encuentra en la
admisión
de
las
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ideas innatas
por
parte del
primero.
Sin
embargo,
los empiristas piensan que todo el conocimiento es adquirido.
Res infinita (Dios).
Si sólo nos quedamos en el descubrimiento de la primera sustancia, si nos encerramos a "cal y
canto"
en
el pensamiento,
¿
cómo podré tener certeza de
que
existe algo
aparte
de
mi
pensamiento,
otras
realidades extramentales
? A Descartes no le queda otro remedio que analizar
el
"cogito".
Y
al
hacerlo,
descubre
entre otras,
la
idea
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de
"infinito"; es
decir
la
idea
de "Dios". Pero tal idea:
.? no puede ser adventicia: De Dios no puede haber experiencia directa.
.? no puede ser facticia: la suma de finitos da finito.
? luego, tiene que ser INNATA.
A partir de admitir que posee tal idea y que es innata,
Descartes va a deducir la existencia de Dios. Lo hace mediante dos argumentos:
*argumento ontológico ?
Al tener la idea de un ser infinitamente perfecto, y ser la existencia una perfección, ese ser infi
nitamente perfecto
tiene que existir y sería, Dios. Este argumento se
basa
en
la
idea
de
perfección
debe
incluir
la existencia
porque
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si
no es así, no sería una
idea
de perfección.
*argumento basado en la causalidad ?
Si en mi "cogito" encuentro la idea de infinito, yo que soy finito no puedo ser el origen de tal
idea ya que
la idea como realidad obj
etiva
exige
una
causa
real proporcionada.
Luego esta
causa, que tiene
que
tener tanta
realidad
como la propia idea de perfección
tiene que
ser
Dios. Este argumento se basa en pensar
que
la causa
de
una idea tiene que tener tanta o más
realidad que la misma idea para poderla generar.
Ya tenemos, pues, una segunda verdad y una segunda certeza, que me descubren una
segunda realidad: la de la "RES INFINITA" o "Dios".
Res extensa (Mundo).
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El problema fundamental en el que hemos insistido en este último punto consistía en cómo
salir nuevamente
al mundo, esto e
s,
cómo
restablecer
a
partir
del pensamiento
las demás realidades. Para esto Descartes se sirve
del
descubrimiento
de la segunda
sustancia,
es decir, Dios.
Para Descartes, puesto que Dios existe y es infinitamente bueno y veraz, no puede permitir
que yo me engañe
en todo lo que
conozco del mundo exterior, en
mi creencia
de
que el mundo exterior existe...
luego,
el MUNDO
existe.
Como
vemos, Descartes se ha
valido
del descubrimiento
de la existencia de Dios para restablecer la
existencia
del
mundo.
Este Dios, a
pesar
de
ser Descartes
cristiano,
muestra claras diferencias con el Dios
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estudiado en la Edad Media, a saber,
el Dios
cartesiano
es
un
Dios
que
funciona
como
eje epistemológico
en
un
sistema
metafísico,
es
decir, GARANTIZADOR
de que el sujeto conozca el mundo de
forma verdadera.
La RES INFINITA es el punto de unión entre el pensamiento
(RES
COGITANS)
y el
mundo
(RES
EXTENSA) GARANTIZANDO éste último.
Tenemos ya, por tanto, una tercera verdad y una tercera certeza, que me descubre una tercera
realidad: la de
la "RES
EXTENSA" o "MUNDO".
Estructura de la realidad.
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Una vez visto la génesis de las tres sustancias, ahora podemos construir la realidad que conci
be
Re
né Descartes.
Para
este
filósofo racionalista
toda
la REALIDAD
está
constituida por TRES ÁMBITOS: cada
uno de
ellos
es
una
SUSTANCIA
que,
a
su
vez,
tiene ATRIBUTOS y MODOS.
Descartes define el concepto de SUSTANCIA como "aquello que existe de tal manera que no
necesita
de ninguna otra cos
a
p
ara existir".
Si
seguimos
esta definición
literalmente sólo sería sustancia Dios, sin embargo,
Descartes
admite
que
también lo
son
la "cogitans" y la "extensa", independientes entre sí.
Como un poco más arriba decíamos toda sustancia tiene atributos y modos.
Un ATRIBUTO sería "aquello por lo que una sustancia se distingue de otra y es pensada en sí
misma", es decir, aquello por lo que me es conocida la
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sustancia.
Los MODOS serían "las diversas modificaciones que afectan a los atributos, y por medio de
ellos a la sustancia".
Esta estructura de lo real constituida por sustancia, atributos y modos, quedaría reflejada en la
filosofía cartesiana de esta manera:
*el YO o el ALMA: sustancia pensante; atributo: pensamiento; modos: entendimiento, voluntad,
imaginación, memoria y sensación.
*DIOS: sustancia infinita; atributos infinitos; modos: no tiene.
*el MUNDO o los CUERPOS: sustancia extensa; atributo: extensión; modos: figura y
movimiento.
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