Los MÉTODOS PSICODRAMÁTICOS El método psicodramático es

Los MÉTODOS PSICODRAMÁTICOS
El método psicodramático es prácticamente ilimitado en sus posibilidades de aplicación; el
núcleo del método, sin embargo, permanece igual. En el curso de los años se han desarrollado
una serie de formas de aplicación: a) el psicodrama terapéutico; b) el psicodrama existencial
(in situ), c) el psicodrama analítico, d) el hipnodrama; e) el sociodrama y la interpretación de
papeles, f) el etnodrama, g) el axiodrama, h) el psicodrama diagnóstico, i) el psicodrama
didáctico, j) la psicodanza, k) la psicomúsica y otras formas.
a) Dejemos en estos apuntes el psicodrama terapéutico del que se hablará detalladamente en
los protocolos.
b) El psicodrama existencial. El psicodrama "austriaco", tal como lo practicamos ya en los años
1913-23, tuvo originariamente un carácter existencial. Las formas clínicas se desarrollaron
después en los Estados Unidos. La familia, por ejemplo, puede ser concebida como un grupo
existencial, como una especie de psicoterapia de grupo existencial. A los lectores les será más
fácil acercarse a la esencia del psicodrama si reproduzco literalmente el texto de una de mis
primeras descripciones del psicodrama en una familia.
"Los actores del drama terapéutico son los habitantes de una casa privada. La angustia en la
casa puede ser tan grande, que a dos o a muchos de ellos nada les ayuda callar, pero tampoco
se hablan, porque son demasiados los trastornos. Es el estado de dos almas a las que ya no
puede ayudar ninguna transformación del espíritu, del ánimo o del cuerpo, sino únicamente el
amor. Todo parece inútil, todo es eterno retorno y aumento del mal de siempre;
autodestrucción equivaldría a aniquilar la conciencia, pero no el conflicto. Se corta el nudo,
pero no se lo deshace.
La casa en que estas personas viven es una protección contra las miradas y el conflicto se
convierte en un pretexto para ocultarse más. De este laberinto de enredos con el padre, la
madre, la mujer, el hijo, el amigo y el enemigo, parece no existir salida. ¿Cómo pueden
salvarse la mentira, la preocupación, la delación, dolor, la locura, el delirio, la verdad, el
reconocimiento, el conocimiento, el ensimismamiento, la salvación, el odio, el miedo, el horror
y las innumerables mezclas de todos estos estados? Mediante el último teatro.
"Las personas representan ante sí mismos la vida que antes vivieron por necesidad, pero ahora
como engaño consciente. El lugar del conflicto y del teatro son uno mismo: la casa en que
viven. Ser y parecer se vuelven una misma cosa simultáneamente. Las personas no quieren ya
superar el ser, sino sacarlo a luz. Lo repiten.
Son soberanos: no sólo en cuanto a su apariencia, sino también sobre su propio ser. ¿Cómo
podrían, si no, volver a nacer? Porque eso es lo que hacen. Se despliega la vida entera, sus
complicaciones recíprocas, en su correlación temporal; no se borra ningún instante,
reaparecen todos los aburrimientos, las preguntas, los accesos de ansiedad, los escalofríos.
No se limitan a mantener una conversación, sus cuerpos también han rejuvenecido, como sus
nervios y sus arterias cardiacas, se representan a sí mismos, desde un principio, como si
surgieran de la memoria divina; la dicha del doble, todas sus fuerzas, acciones, pensamientos
reaparecen en su composición original, corno un facsímil exacto de los estadios por los que
J.L. MORENO. PSICODRAMA. Psicoterapia de Grupo y Psicodrama.
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una vez atravesaron. Todo el pasado cifrado en un instante. No es por curarse; el amor a los
propios demonios desencadena el teatro. Para arrojarlos fuera de sus prisiones, rasgan sus
heridas internas y se desangran hacia fuera.
"La comunidad entera es espectador. Todos están invitados y se reúnen ante la casa, y sin
embargo, ésta loca pasión, este despliegue de la vida en la apariencia, no da la impresión de
un calvario, sino que confirma el dicho: toda verdadera segunda vez es una liberación de la
primera. Liberación es una denominación idealizadora, porque una repetición exhaustiva hace
a su objeto ridículo. Uno logra respecto de su propia vida, de todo lo que se ha hecho y se
hace, el aspecto de un creador -la sensación de la verdadera libertad, de la libertad de su
naturaleza. La segunda vez hace que uno se ría de la primera.
También esta segunda vez, en escena -en apariencia- se habla, se come, se bebe, se procrea,
se duerme, se está en vela, se escribe, se discute, se lucha, se conquista, se pierde, se muere. Y
sin embargo el mismo dolor ya no aparece a los actores y espectadores como dolor, el mismo
deseo ya no es deseo, el mismo pensamiento no es ya pensamiento, sino sin dolor, sin
conciencia, sin pensamiento, sin muerte. Toda figura del ser desaparece por sí misma en el
parecer, y ser y parecer se hunden en una risa.
"Éste es el último teatro.
"El teatro de improvisación fue el desencadenamiento de la apariencia. Y esta apariencia es el
desencadenamiento de la vida. El teatro final no es el eterno retorno de lo mismo por
necesidad, sino lo contrario, el retorno de sí mismo realizado por uno mismo. Prometeo se
agarró a sus cadenas no para superarse a sí mismo o para aniquilarse. Él emerge de nuevo de
sí mismo y prueba mediante la apariencia, que su existencia encadenada era la acción de su
libre voluntad."
c) El psicodrama analítico. El psicodrama analítico es una síntesis de psicodrama y
psicoanálisis. En el año 1944 propuse poner en relación el psicodrama con las teorías
psicoanalíticas y llamar a esta síntesis "psicodrama analítico". En él, se representa
psicodramáticamente en escena una hipótesis psicoanalítica, por ejemplo, un complejo de
Edipo. El protagonista actúa el papel de la madre, el ego auxiliar el del padre.
El psicoanalista se sienta con el grupo, observa e interpreta los procesos. En el momento en
que el psicoanalista abandona su papel de observador y "co-actúa", desempeñando el papel
de analista, se acerca ya al clásico psicodrama.
d) El hipnodrama. Es una síntesis de hipnosis y psicodrama. La idea del hipnodrama me vino
por casualidad. En el verano de 1939 vino a tratamiento una mujer joven que padecía de ideas
delirantes de naturaleza sexual ,acompañadas de pesadillas nocturnas. Todas las noches venía
el diablo a visitada Y dormía con ella. No fue capaz de entrar en contacto psicodramático con el
hecho. No podía describir al diablo ni llenar las lagunas de la memoria. Tras intentar sin éxito el
método de la indicación amable, me volví autoritario.
Esto colocó a la paciente inesperadamente en trance hipnótico. Me decidí entonces a intentar
un psicodrama en estas nuevas circunstancias. Con ayuda de dos egos auxiliares masculinos le
fue posible representar dos encuentros con el diablo, uno según lo acontecido la noche
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anterior, el otro según lo que esperaba sucediese aquella noche. La "hipnosis" funcionó aquí
evidentemente como una "palanca de arranque" y estimuló su espontaneidad.
Desde entonces mis colaboradores ensayaron varias veces este método. Tuvo especial éxito
años después con Wilhelm, que hacía responsable de sus profundas depresiones y alusiones a
un suceso misterioso con un médico. Éste fue el comienzo de su incapacidad para producir,
amar, trabajar y gozar de las cosas. Huyó de todo esto y llevó una vida de vagabundo hasta que
fue encontrado e internado en un hospital.
Wilhelm tenía una viva memoria de cada detalle de acontecimientos pasados y presentes, pero
no podía dramatizarlos ni hablar con soltura de sí mismo. Su incapacidad productiva se
extendió paulatinamente a todas sus funciones corporales, intelectuales y sociales y le llevó a
una inhibición general de toda espontaneidad.
Aunque la hipnosis es el punto de partida del hipnodrama, el hipnotizado toma parte en la
producción como carácter central. Se expone a un bombardeo de incitaciones psicodramáticas
y el terapeuta-jefe le induce a cambiar papeles con un ego auxiliar, durante la sesión. Los egos
auxiliares materializan las personas, objetos, imágenes y escenas tal como el paciente las
proyecta. Éste produce, a menudo a invitación del terapeuta director, un eco en forma de
monólogo, de cada papel representado por un ego auxiliar. Así es como, paso a paso, actúa o
construye su papel. La rutina habitual de la hipnosis, la intimación de órdenes verbales
sencillas, en el hipnodrama se transforma en un psicodrama.
Cuando Freud se separó de Breuer, abandonó con ello un elemento de gran eficacia, el
componente hipnótico mesmeriano. Freud dio un paso consecuente, de acuerdo con su
filosofía psicoanalítica. Justamente porque el elemento hipnótico-mesmeriano es un elemento
dramático, no puede ser convertido en una parte del psicoanálisis.
Ambos métodos se contradicen: el hipnotizador intenta que el paciente se vuelva inconsciente
de sí, el psicoanalista en cambio intenta hacer conscientes las vivencias inconscientes. La
relación de la hipnosis con el psicoanálisis se asemeja a la del juego con el psicoanálisis.
Productividad lúdica y psicoanálisis tampoco se compadecen, son formas opuestas de
productividad.
El niño se enardece con el juego en una forma intuitiva, artificial, mágica, mientras el analista
piensa y desmenuza. Con el advenimiento del psicoanálisis la hipnosis mesmeriana apareció
como algo caduco, como una especie de magia, y con razón. Con la entrada del psicodrama en
el ruedo de las psicoterapias médicas, en cambio, se ha operado de nuevo un cambio, como lo
prueba la literatura de los últimos años.
La modernización de la hipnosis se ha llevado a cabo en dos direcciones;
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1) Se analiza el material sacado a luz, una vez pasado el trance hipnótico. Pero la hipnosis, que
reduce y limita conscientemente la actividad del paciente, y la iluminación psicoanalítica, que
permite al paciente captar sus conflictos inconscientes, se contradicen mutuamente.
2) Se combina la hipnosis con métodos psicodramáticos, es decir, acción con acción. Estas dos
direcciones -hipnosis más psicoanálisis por una parte e hipnosis más psicodrama por otra están
en pleno desarrollo, la una bajo la denominación de hipnoanálisis, la otra con el nombre de
hipnodrama. Pero cuando se observa a los modernos hipnoanalistas en su proceder práctico,
se ve claramente que el elemento psicodramático se ha convertido en una parte indisoluble de
su actuación. Cuando interpretan, utilizan frecuentemente los conceptos psicoanalíticos, pero
tienen carácter psicodramático.
En Mesmer a menudo el grupo era una parte de la sesión. Pero el psicoanálisis arrojó al grupo
fuera del acontecer terapéutico e hizo a la psicoterapia enteramente individualista.
Sin duda alguna esto fue un progreso terapéutico al final del siglo XIX y el método individual
nunca será enteramente abandonado. Mas con el advenimiento del psicodrama, ha vuelto el
grupo a la terapia y ha recobrado un puesto de honor. Y pienso no sólo en el método de grupo
cerrado, sino en el método "abierto" de grupo, sobre todo, tal como se emplea en las sesiones
psicodramáticas.
e) El socio drama y la interpretación de papeles. El verdadero sujeto del socio drama es el
grupo y no los distintos individuos. El socio drama trata las relaciones de grupo y las ideologías
colectivas, por ejemplo, los conflictos entre grupos étnico s y políticos.
Las sesiones psicodramáticas, especialmente en su forma sociodramática, ofrecen la
posibilidad de descubrir y describir papeles y tipos que tienen una significación colectiva para
los participantes de las sesiones terapéuticas. Durante la segunda Guerra Mundial, por
ejemplo, fue importante disponer en los hospitales norteamericanos que utilizaban el
psicodrama de egos auxiliares capaces de desempeñar los papeles de madre y de amante. No
se trataba de la madre o la amante privadas de un soldado, sino de las correspondientes
imágenes ideales colectivas. Mediante la interpretación de papeles se estudia la capacidad de
un individuo para representar determinados papeles, como el del empresario o el del obrero
no especializado en la industria.
f) El etnodrama. Et etnodrama es una síntesis del psicodrama y del estudio de problemas
"étnicos", de conflictos entre grupos de población como negros y blancos, árabes y judíos,
hindús y mahometanos.
g) El axiodrama. Es la síntesis del psicodrama con la ciencia de los valores (axiología);
dramatiza las aspiraciones morales de la psique tanto individual como colectiva, justicia,
verdad, belleza, gracia, compasión, perfección, eternidad y paz.
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h) El psicodrama diagnóstico. Hay dos formas principales: 1) La investigación de síndromes
grupales de los que participa el grupo como un todo; 2) estudio de la situación diagnóstica de
un individuo o de una diada o triada mediante métodos psicodramáticos.
i) El psicodrama didáctico o pedagógico
j) Psicodanza. La psicodanza es la unión de la danza con el psicodrama y su ampliación. Como
en la preparación de un psicodrama, también aquí los miembros del grupo hacen varias
proposiciones. Al fin se acepta una idea que adopta la forma de una danza. "Por lo regular se
reacciona con diversos movimientos a los distintos sonidos. El ruido de bloques de madera
incita a saltar, a golpear el suelo con los pies y a todo tipo de movimientos en staccato,
mientras el sonido del gong invita a movimientos lentos y solemnes, a vueltas y balanceos."
Los pacientes se toman de la mano y giran en círculo. Siguen a un bailarín "estrella", que ha
reunido en el sociograma el mayor número de preferencias.
k) Psicomúsica. Se practican tres formas de psicomúsica improvisada: 1) La forma orgánica -se
eliminan los instrumentos- el cuerpo individual o en grupo es el único órgano productor de
música, canto, exclamaciones, gestos y movimientos. 2) Se utilizan instrumentos de percusión
primitivos (gong, tambor, bloques de madera, carracas) para los que el grupo de pacientes es
enormemente sensible. "Proporcionan rápidamente un sentimiento de solidaridad y estimulan
la participación activa del grupo." 3) Improvisación de grupo con la ayuda de instrumentos
modernos.
1) Objetivo del psicodrama. La meta final ideal de la psicoterapia psicoanalítica es el análisis
total. Aspira a proporcionar al paciente una visión analítica de sí más profunda de lo que el
curso de la vida provocaría espontáneamente en él. El objetivo de la terapia psicodramática es,
en cambio, la producción total de vida. Pretende equipar al paciente con más realidad de la
que la lucha por la vida le ha permitido hasta entonces. Su meta es una realidad plenamente
válida. Esta riqueza de viva experiencia vital ayuda al paciente a ampliar constantemente el
control y el dominio de sí y del mundo mediante vivencias y no sólo mediante el análisis.
DESCRIPCIÓN DE LOS MÉTODOS PSICODRAMÁTICOS
El psicodrama heredó (entre 1.918 Y 1.923) del teatro de la improvisación cuatro reglas
fundamentales:
1(El criterio para la continuación y el análisis del tratamiento lo dan la totalidad de la
producción en una sesión; los acontecimientos, actividades y diálogos, hayan tenido lugar en el
grupo o en el escenario. La producción en el presente es la instancia decisiva. Todo el pasado
se expresa en alguna forma en la producción actual. Es natural y por decirlo así inevitable
buscar en el presente las fuentes e incentivos para un drama espontáneo, dado que es una
creación inmediata. No existe manuscrito previo redactado por un autor ni tampoco la historia
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clínica de una persona. El proceso entero fue forzosamente experimental y pionero en el
desarrollo de una terapia profunda expresamente activa.
2) La producción psicodramática se dirige al presente (sub specie praesentis) y no al pasado.
3) La regla de la libre asociación es sustituida por la regla de la actuación libre, en la que está
incluida la asociación de palabras. .
4) El espacio bidimensional del diván psicoanalítico es sustituido por un espacio tridimensional.
Cualquier local puede ser empleado; un cuarto, una calle, un jardín o un edificio construido
para este fin especial, como el escenario terapéutico, en que las vivencias interiores se
representan y concretizan.
Cada una de estas reglas representaba alrededor de 1920 un pecado mortal, especialmente a)
el principio del aquí y ahora, hic et nunc, y b) el principio de la producción y no del análisis
como instancia suprema.
Pero en las últimas décadas todas estas reglas han sido reconocidas por muchas escuelas
terapéuticas, entre ellas representantes destacados del psicoanálisis.
MÉTODOS
Muchos de los métodos psicodramáticos, por extraños y fantásticos que puedan parecer,
pueden encontrarse en los usos y costumbres de viejas culturas. Se mencionan en las fábulas y
cuentos de hadas de la literatura universal.
Así por ejemplo, el método del espejo está descrito ya en el Hamlet de Shakespeare, el método
del doble en la novela de Dostoyevsky (El doble), el método del sueño en la obra de Calderón
(La vida es sueño), el cambio de papeles en los diálogos socráticos. Yo no he hecho más que
descubrirlos de nuevo y adaptarlos a objetivos psicoterapéuticos. Pero sus verdaderos
inventores no son ni los poetas ni los terapeutas, sino los enfermos mentales de todos los
tiempos.
1) Métodos de auto-representación: el paciente se representa a sí mismo o a su padre, su
madre, su hermana, su pastor, su patrono o su amada.
2) Métodos de la realización de sí mismo: el protagonista actúa su propia vida con el apoyo de
algunos terapeutas auxiliares.
3) Métodos de monólogo: es un monólogo del protagonista, una "interrupción" de la actividad
normal; el protagonista sale de escena y relata libremente lo que piensa.
4) Monólogo terapéutico: es la reproducción de pensamientos y sentimientos secretos
mediante diálogos y acciones aparte, que corren paralelos a las escenas y pensamientos de la
acción principal. El protagonista permanece en escena. Son las reacciones personales del
paciente a su papel principal y revelan en ocasiones sus tendencias enfermizas.
5) Método del doble: se emplea para penetrar en la problemática íntima del paciente
mediante un ego auxiliar. El ego auxiliar proporciona al paciente algo así como un segundo Yo,
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actúa como si fuera la misma persona e imita al paciente en cada uno de sus gestos y
movimientos. El ego auxiliar" duplica" al paciente y le ayuda a sentirse a sí mismo, a ver y
estimar por sí mismo sus propios problemas.
6) Psicodrama y alucinaciones: el paciente transforma sus alucinaciones en encarnaciones
concretas o bien son encarnadas las alucinaciones del paciente por un terapeuta auxiliar.
7) Método de dobles múltiples. El paciente está en escena con varios dobles de su Yo. Cada
uno de ellos encarna una parte de su personalidad total: un ego auxiliar representa la
personalidad actual del paciente, otro lo representa como niño pequeño y otro como viejo, tal
como se lo figura el paciente. Los dobles aparecen bien simultáneamente, bien uno tras otro,
esto es, uno continúa cuando el otro ha terminado. Con la ayuda de dos o más dobles se
pueden representar en escena vivencias ambivalentes del paciente.
8) Método del espejo. Se emplea cuando el paciente es incapaz de representarse a sí mismo
con palabras o acciones. Un ego auxiliar se sitúa en el lugar del espacio psicodramático
reservado a la representación y el paciente o la paciente se colocan en la parte reservada al
grupo. El ego auxiliar empieza a representar al paciente. Imita el modo y manera de
comportarse del paciente y le muestra, como en un espejo, cómo lo ven los otros.
9) El método del cambio de papeles. En este método el paciente adopta el papel de su
antagonista. Las deformaciones del alma del otro se sacan así a la luz y pueden ser estudiadas
y mejoradas en el curso de la acción. En el cambio de papeles entre dos personas A y B, es
importante el proceso dinámico. Cuando, por ejemplo, un hijo representa el papel de su padre
y el padre el papel del hijo, y en esta interpretación el hijo protesta contra la autoridad del
padre, aquél se ve forzado a reproducir el papel del padre autoritario.
El objetivo es obtener una representación lo más sincera e intensa del padre por parte del hijo.
En el alma del hijo, junto a su propio papel subsiste su relación con el padre, que en más de un
sentido puede ser lo opuesto a lo que él representa en escena. En el curso de la representación
dramática el hijo ha de unir en su propia persona a su padre consigo mismo. Ahora ve al padre
no sólo con sus propios ojos sino con los del padre. La vivencia interna simultánea de dos
papeles opuestos tiene un gran valor terapéutico.
Le ayuda al hijo a comprender mejor a su padre, aun cuando no comparta sus opiniones. El
padre por su parte desempeña el papel de su hijo, sin dejar de vivir su propio papel, lo que
hace posible, igualmente, la vivencia análoga de una mejor comprensión. El hijo proyecta al
padre en sí mismo y recíprocamente el padre proyecta al hijo en sí mismo y así se ven ambos
no sólo con los propios ojos sino con los ojos del otro.
10) Método de la proyección hacia el futuro. En- este método el paciente muestra cómo se
imagina su propio futuro. Todo hombre siente el impulso a imaginarse oscuramente y a través
de fantasías y sentimientos, esperanzas y deseos, un futuro especial. Estas fantasías referentes
al futuro se dan con máxima fuerza en la juventud. Cuanto más viejo se vuelve el hombre,
tanto más débiles se hacen sus proyecciones respecto al futuro: tiene un largo pasado, pero no
un futuro. En la representación psicodramática del futuro se exige del paciente que represente
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no sólo sus deseos, sino sus planes realizables. Especialmente importante es hacerIe valorar
qué es lo que realmente podrá ocurrir en su futuro; por decirloasí, hacer de él su propio
profeta. Es algo así como "sentirse dentro (Eínfühlung) del tiempo y del futuro". Él determina
en escena tanto el lugar como las perrsonas con las que quisiera vivir.
11) Método de los sueños. En lugar de relatar el sueño, el paciente lo representa. Se acuesta
en la cama y se aproxima cada vez más a la condición del durmiente. Cuando se siente capaz
de reconstruir el sueño, se levanta de la cama, representa el sueño en acción, utilizando para
ello varios egos auxiliares, que desempeñan los papeles de los caracteres u objetos del sueño.
Este método se utiliza simultáneamente para reeducar al paciente y cuando es posible, para
modificar los sueños surgidos de deformaciones tanto individuales como colectivas.
El paciente aprende, mediante la repetición y la incesante corrección de sus sueños, a
"entrenar", por decido así, "su vida inconsciente" y a sustituir los sueños angustiosos por otros
creadores.
Tuvimos un paciente, por ejemplo, que tenía sueños terribles a intervalos regulares. Veía a su
madre descender las escaleras y caer muerta al suelo. Nos aseguró que durante el sueño
experimentaba conatos por realizar diversas versiones, pero el sueño terminaba siempre en
igual forma. Durante el sueño psicodramático fue entonces instruido para que modificara el
curso del sueño. Él mismo propuso las modificaciones.
En la nueva versión su madre bajaba las escaleras, pero él saltaba a su encuentro, le daba la
mano y la conducía hasta el suelo. Así el sueño acababa en un final armonioso. Después de
múltiples repeticiones de la representación psicodramática corregida desapareció el sueño de
la madre muerta y fue sustituido por una nueva construcción ·más feliz o tuvo ambas versiones
a la vez. Tal es la contribución del psicodrama a la terapia onírica.Otras especies de
oniroterapia se limitan, como es sabido, al análisis e interpretación de los sueños.
12) Métodos de realización simbólica. En este método el protagonista convierte en acción los
procesos simbólicos, por ejemplo, utilizando el monólogo, los métodos del doble o del espejo
o el cambio de papeles. ,
13) Método de los mundos auxiliares. El mundo entero del paciente se construye en torno a él,
in situ, con la ayuda de egos auxiliares. Este método no es compatible con un espacio cerrado.
Tiene que desplegarse en plena realidad. Así un paciente tenía el delirio de ser Cristo renacido.
Con su ayuda se creó una comunidad religiosa. Los miembros de la comunidad eran
psiquiatras, enfermeros y amigos, que vivían todos con él en una finca y compartían todas las
funciones de la vida diaria. Los miembros adoptaron todos los papeles correspondientes a su
fantástico mundo religioso. Representaron a los apóstoles y evangelistas Pedro, Mateo,
Marcos.….y le ayudaron a activar psicodramáticamennte su delirio religioso
14) Terapia a distancia. El paciente es tratado en su ausencia, habitualmente sin que él lo sepa.
Lo representa un ego auxiliar que está en contacto diario con él y que es el mediador entre el
paciente real y el terapeuta director. Este ego auxiliar representa en escena todos los sucesos
más importantes que ha vivido el paciente. Se integra en el tratamiento a otros miembros de
su entorno, como los padres del paciente.
J.L. MORENO. PSICODRAMA. Psicoterapia de Grupo y Psicodrama.
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Una muchacha de 13 años que tenía frecuentes accesos de cólera, había desarrollado un odio
profundo contra los médicos y psiquiatras. Hubiera sido imposible traer a la muchacha a
nuestra clínica. Una joven enfermera formada en psicodrama fue empleada por los padres y
vivió con la hija en la misma casa.
La enfermera tenía por misión volver tres veces por semana a la clínica y representarnos las
situaciones críticas en que la niña tenía sus accesos de rabia, como cuando se levantaba de
mañana; en el baño; con los padres; etcétera. La enfermera representaba también su propio
papel frente a la enferma y así se la pudo enseñar cómo debería comportarse ante un acceso
de rabia o una situación semejante, una vez que regresara con la familia.
15) Métodos de "calentamiento". Se emplean para espolear al cuerpo a que actúe
espontáneamente. Hay diversos métodos para preparar al cuerpo en vistas de una actividad
deportiva como correr, saltar, boxear, etcétera. La estimulación del cuerpo tiene especial valor
terapéutico en el tratamiento de tics y otras enfermedades psicomotoras; un paciente, por
ejemplo, se quejaba de un tic en la mitad derecha de la cara, que le sobrevenía cuando tenía
una discusión con su padre. Se consiguió que el tic desapareciera durante la representación
psicodramática de estas escenas.
Otra forma de enardecimiento se utiliza para preparar al público a una sesión de psicodrama o
para superar las resistencias del público. En ocasiones un grupo viene a una sesión en una
actitud negativa. Más frecuentemente el grupo está lleno de esperanzas exageradas respecto
de la sesión prevista. En ambos casos el terapeuta tiene que provocar una modificación de la
actitud.
16) Método de la improvisación espontánea. El protagonista interpreta papeles con los que no
está identificado, por ejemplo, el de un párroco o un chofer, e intenta reprimir su carácter
personal y mantenerse tan lejos como le sea posible del papel representado.
17) Método de la comunidad terapéutica. Se le puede definir como una comunidad en que las
diferencias entre los individuos y grupos son resueltas mediante la ley de la terapia y no
mediante la ley de un tribunal. Cuando, por ejemplo, un miembro del grupo roba dinero a otro
miembro del mismo grupo, no se le lleva ante el juez, sino ante el grupo, donde se representa
y resuelve el acto ilegal con ayuda de los otros miembros (psicodrama "forense").
MODIFICACIONES DE LOS MÉTODOS PSICODRAMÁTICOS
"Espontaneidad" y "autorrealización" pertenecen a una clase de conceptos que teóricamente
no pueden ser concebidos en su plenitud si no han atravesado antes por el proceso de la
concreción. Un Cristo teórico es un buen comienzo, pero sólo el Cristo realizado da al concepto
su pleno sentido. Así sucede con el psicodrama. La existencia y el encuentro deben ser
realizados por el paciente, han de ser vividos y experimentados por él para lograr su sentido
teórico. Es esencial a todos los conceptos existenciales el que desemboquen en la "vida", que
la palabra se convierta en existencia (Da-Sein) y acción (Da-tat).
J.L. MORENO. PSICODRAMA. Psicoterapia de Grupo y Psicodrama.
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La "autorrealización" da un paso más allá del "autoconocimiento". La confusión proviene de las
formas de comunicación más usadas en nuestra cultura, que consisten en palabras y escritos y
no en "ser aquí y ahora", ni en "acciones" y "actuaciones". El "concepto" puede muy bien
bastar en esferas abstractas, pero en las ciencias existenciales la palabra ha de ser
profundizada e intensificada mediante el ser y la acción.
La contribución de Bergson en este terreno fue la de reintroducir como principio, en la
filosofía, el concepto de espontaneidad. Pero hay un gran salto de la idea intelectual de la
espontaneidad bergsoniana a la espontaneidad "existencial" de un Cristo o de un protagonista
psicodramático.
De manera análoga se ha exagerado la significación de George Mead. Su gran contribución fue
el análisis de la "estructura cognoscitiva del yo", el concepto sociológico del papel. Esta
contribución ha posibilitado una comprensión más profunda de los procesos sociales, pero por
sí misma no hubiera conducido nunca a la interpretación experimental de papeles ni al
psicodrama.
Fue la teoría dinámica de los papeles, que se originó en Viena con mi experimento, la que
desarrolló la moderna interpretación de papeles y sus aplicaciones. La evolución posterior de
esta teoría de los papeles, tanto por lo que respecta al entrenamiento como a la teoría, no fue
sino una consecuencia lógica. Pero Mead era justamente un filósofo social y no un hombre
dedicado a la praxis. De la teoría de una idea a la idea de su práctica hay un gran trecho.
Es históricamente interesante que para mi teoría de los papeles haya yo partido del teatro y
haya comenzado mis investigaciones al parecer antes (1911-24) que George Mead. Lo que es
indudable es que Mead y yo hemos trabajado independientemente el uno del otro. Él era
profesor de filosofía en Chicago, en los Estados Unidos, cuando yo estudiaba medicina en
Viena. La evolución de nuestras ideas ha marchado en direcciones diametralmente opuestas.
El método de trabajo de Mead fue cada vez más el de la observación, el mío era el del
experimento. En otra esfera, la religiosa, Martin Buber ha intentado incorporar en su pensamiento mi
concepción central del encuentro, del tema "Yo y Tú". También aquí, en el plano religioso, se
pone de manifiesto la misma diferencia en el concepto de la autorrealización. Buber, el autor,
no habla desde su propio "Yo" con un "Tú", el lector. El Yo de Buber no sale del libro para ir al
encuentro de ese "Tú". Buber y el encuentro se quedan dentro del libro. Éste es abstracto y
está escrito en tercera persona. Es una abstracción de lo vivo y no lo vivo mismo. La obra de
Buber es una intelectualización de lo que no tiene sentido sino como "existencia". La
verdadera descendencia de Baalschem es un nuevo Baallschem y no otra cosa.
La diferente interpretación de los conceptos del "Yo" y "Tú" se hacen comprensibles si se tiene
presente que Buber es un filósofo de la religión y un historiador. Él no ha transferido esta
sabiduría encarnada en Baalschem a su propia situación personal como autor. Era un poeta de
Baalschem y su intérprete filosófico, pero no alguien que tuviese ante la vista la
"descendencia" de Baalschem. Buber se ha quedado preso en lo estético. Ha intentado hablar
"no sólo" a los intelectuales, "sino también" a los Chassidim. Pero no se puede servir a dos
J.L. MORENO. PSICODRAMA. Psicoterapia de Grupo y Psicodrama.
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dioses. Nuestros modernos psicodramaturgos están más cerca de Baalschem que su traductor
literario Martin Buber.
Kirkegaard, en cambio, reconoció la dificultad de lo estético. Él quiso realizar un Yo existencial,
profético, pero se quedó encerrado en su yo, en la auto reflexión. No le fue dado crecer hasta
rebasar sus propias fronteras para alcanzar al “Tú" ni convertirse así, en el encuentro, en un
terapeuta salvador.
Filosofía terapéutica
Hay que distinguir los métodos psicodramáticos de la filosofía terapéutica en la que estos
métodos se fundan. Mientras los métodos han sido reconocidos en todo el mundo, mi filosofía
terapéutica sigue siendo discutida. Es una evolución natural. Los métodos psicodramáticos son
utilizados no sólo por los psicodramaturgos, sino también por psicoanalistas de diferentes
escuelas, por representantes de la psicología individual, por sociólogos, antropólogos,
consejeros industriales y religiosos, etcétera. El tiempo y la investigación ulterior mostrarán si
mis métodos pueden ser aplicados en forma eficaz sin aceptar mis fundamentos teóricos.
J.L. MORENO. PSICODRAMA. Psicoterapia de Grupo y Psicodrama.
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