teología dogmática i: parte primera el misterio de dios. i. dios en la

TEOLOGÍA DOGMÁTICA I: PARTE PRIMERA
Misterio de Dios Uno
Profesores: Dr. Ricardo Ferrara
Dr. José Caamaño
Carrera de Bachillerato y de Profesorado
4 horas semanales, 1er Semestre 2010
1. Objetivos
I. Que el alumno posea una comprensión global de la génesis del tratado teológico de Dios Uno (Sección
narrativa) y de su clásica articulación dogmática y sistemática (Sección sistemática)
II. Que sepa dar razón de los singulares pasos históricos de esa génesis –mostrando correspondientes
conocimientos de la historia del dogma, de la teología y de la filosofía– y de las singulares tesis sistemáticas
demostrando en cada una de ellas conocimiento de los pasos del método teológico: exegesis y teología bíblica,
teología patrística y escolástica, juicio dogmático y doctrinal, reflexión especulativa y sistemática.
2 Requisitos para “cursar” y aprobar la materia
1) No ha cursado la materia ni puede ser admitido a examen final quien no haya cumplido con los dos requisitos:
a) el porcentaje de 75% de escolaridad, b) haberse presentado al parcial y/o al recuperatorio.
2) Quien haya cursado la materia con el porcentaje de escolaridad y con la aprobación del examen parcial o
recuperatorio sobre la Sección narrativa del presente programa queda dispensado de rendir esta Sección en el
examen final y sólo rinde la Sección sistemática del presente programa
3) Quien haya cumplido el porcentaje de escolaridad requerido y se haya presentado a rendir aquel
parcial/recuperatorio sobre la Sección narrativa ha cursado la materia (no obstante haber obtenido una nota inferior
a 6 pero superior a 3). Luego puede ser admitido al examen final pero su programa incluirá ambas Secciones.
3. Texto obligatorio,
R. FERRARA: El misterio de Dios. Correspondencias y paradojas, Sígueme, Salamanca, 2005.1
4. Contenidos:
EL MISTERIO DE DIOS. I. DIOS EN LA IDENTIDAD DE SU SER.
0. Introducción 1. Dios como misterio y como lenguaje: «Dios» se dice de muchas maneras.
Misterio, lenguaje y teología, Teología, analogía y paradoja (23-31). 2. Una propuesta sistemática: Orden
narrativo y sistemático; “circularidad” del misterio de Dios; Dios en la identidad de su Ser y en la
distinción de las Tres Personas (31-40).
Sección Narrativa: de las obras de Dios a su ser.
Dios en la historia de las religiones (41-59).
1. Una aproximación fenomenológica: Creencia en seres supremos, politeísmo, dualismo, monismo
panteísta, monoteísmo profético.2 (41-42, 48-50) 1.2. Dios en una teología de las religiones (50-54, 5759)
2. Dios en la historia de la revelación bíblica (61-82).
1 Del Dios de los padres al Padre de nuestro Señor Jesucristo (61-76).
El rasgo originario y distintivo de la tradición bíblica (62). a) Fidelidad y misericordia de Dios en las
tradiciones históricas (63ss), b) La paternidad de Dios en las tradiciones proféticas (65ss), c) Justicia y
sabiduría de Dios en la tradición sapiencial (69s), d) La sabiduría y paternidad de Dios en el judaísmo
tardío: 1.La creación y el misterio de la Sabiduría de Dios (70s). 2 La paternidad de Dios en la plegaria
del judaísmo tardío (72s); e) designaciones e invocación a Dios Padre en la tradición sinóptica: Dios
Padre designado por Jesús (el Padre, vuestro Padre, mi Padre) e invocado en su oración (Abba) (73ss).
1
2
Los números entre paréntesis corresponden a la paginación del texto obligatorio.
Los temas tachados no se verán en las clases ni serán rendidos en los respectivos exámenes
2. De la paternidad de Dios a la divinidad del Padre (76-82)
a) En Pablo: El Dios (o( Qeo/j) y Padre de nuestro Señor Jesucristo (76s), b) en Juan: sus atributos (El
Dios [Padre] es amor, luz y espíritu) y su unidad con el Hijo (Palabra y Camino 77ss). Excursus I: Dios
Padre de todos. Excursus II: Del kerigma apostólico al «discurso de sabiduría» (80ss).
3. Dios en la historia de la Tradición (83-135).
1. Patrística y escolástica ante la metafísica griega (83-99).
a) 'Dios' y lo 'divino' en la teología filosófica griega (83-87).
b) Dios en la patrística 1. El diálogo con la filosofía griega (87ss). 2. trascendencia y cognoscibilidad
de Dios en los siglos II-III (89ss). 3. Las bases del tratado de Dios en los siglos IV-V: a). De las personas
divinas a la esencia divina, b) Los nombres divinos y el problema del lenguaje teológico (93s).
c) Dios en la escolástica medieval. 1. El encuentro con el aristotelismo 2. Las diferencias (93s). 3.
Los nombres divinos y la doctrina de la analogía (97s).
2. La Tradición eclesiástica ante la modernidad (100-135)
a) El Dios de la metafísica moderna: 1. su gestación 2. su vaivén y ambivalencia (101ss).
b) El ateísmo moderno y contemporáneo: postulados gnoseológicos (107). 1. Ateísmo mecanicista:
Dios sustituido por la «naturaleza», 2. Ateismo humanista: Dios sustituido por la «humanidad»,
3.Ateismo postulatorio: Dios sustituido por la «voluntad de poder», 4. Agnosticismo neopositivista y
estructuralista.
c) Variantes «teológicas» del ateísmo contemporáneo (121ss)
d) Dios en el magisterio y en la teología 1. La doctrina de Dios en el Magisterio eclesiástico (124s). 2.
La doctrina de Dios en la teología católica postconciliar: a) Doctrina de Dios y sistemática teológica
(128ss), b) Doctrina de Dios y problemática filosófico-teológica (131ss)
Sección sistemática: Del ser de Dios a su obrar en la historia salvífica .
Cuestión de Dios y Tratado sistemático
1. Las cuestiones, 2. Su orden sistemático (139-142). Significado esencial de la palabra «Dios»
4. La afirmación «Dios existe» (143-170).
1 El juicio «Dios existe» no es inmediatamente evidente para la inteligencia, la cual necesita
mediaciones de la razón o, cuando menos, de la fe (146-155).
a) La doctrina del Magisterio sobre el ontologismo (147s). b) Sus razones: 1. A partir del hecho y de la
difusion del ateísmo 2. Desde la teoría del conocimiento (150s). Apendice I: Santo Tomás y la “parte de
verdad” del ontologismo. Apéndice II: La experiencia trascendental de Dios.
2. Dios, Creador y Señor nuestro, puede ser conocido con certeza por la razón humana como
la causa a partir de sus efectos (156-168)
a) Dato de fe. 1. La doctrina del Magisterio eclesiástico (156s). 2. El testimonio bíblico (158ss) 3. El
testimonio de la tradición. b) Inteligencia de la fe: la «via de causalidad». 1.Experiencia y razón 2.
Experiencia y absoluto 3. Concepto de Dios y vía de causalidad, negación y eminencia (161ss)
3. El 'Principio de todo' se corresponde con el mismo Dios revelado en la Biblia (168-170).
5. Dios es diverso de todo (171-235)
Observaciones previas: a) De la via de causalidad a la vía de negación, b) Los dos modos
fundamentales de la via de negación, c) El ser divino y el acontecimiento de Cristo, d) Los datos de la
tradición.
1. La paradoja metafísica: Dios simple trasciende todo, Dios omniperfecto contiene todo
a) Dios es espíritu y santo, diverso de lo todo lo creado totalmente simple, aun unido en
persona a la humanidad de Cristo (2); no es el todo del mundo ni es parte del mismo (3) (174183)
1. El dato de fe: a) nivel bíblico -antropomorfismos e interpretación metaforica (175) por su
espiritualidad y santidad Dios es diverso de todo lo creado (176) b) nivel dogmático: la tradición
patrística y el magisterio eclesiástico (177ss). 2. Inteligencia de la fe: Dios no es un todo compuesto (no
es cuerpo ni individuo participante de una esencia ni ente participante del acto de ser ni sujeto de
accidentes), ni es parte de un todo, sea como sujeto sea como causa formal del mundo (181ss).
Consecuencias sistemáticas .
b) Dios es plenitud de ser y garantía de salvación (1), infinito en perfección y bondad (2);
contiene toda perfección, la comunica por su bondad y la refleja por su belleza (3) (183-195)
1) Dato de fe a) Dios es «El que es», plenitud de ser y garantía de salvación (nivel bíblico 184s) b)
Dios es infinito en perfección y bondad (nivel dogmático 187s). 2) Inteligencia de la fe: en cuanto Causa
ejemplar y Ser simplicísimo Dios contiene toda perfección de modo infinito y eminente, la comunica por
su bondad, y la refleja por su belleza eminente y fontal (189ss). Consecuencias sistemáticas
2. La paradoja cosmológica: Dios trasciende y asume espacio, devenir, tiempo y número.
a) Dios es inmenso y omnipresente, aun morando especialmente en la humanidad de su Hijo y
en el alma del justo y del bienaventurado (196-201).
1. El dato de fe: a) La Sagrada Escritura afirma la inmensidad de Dios y su omnipresencia virtual,
dinámica y ontológica sobre la base de su causalidad y omnisciencia, sin abandonar el simbolismo del
espacio sagrado, b) La tradición patrística y c) el magisterio eclesiástico fundamentan la omnipresencia
divina en su causalidad e infinitud y la distinguen de su inhabitación en el justo por la gracia. (196s) 2. La
inteligencia de la fe Inmensidad, omnipresencia y presencia especial en la creatura racional (199s). Dios y
el simbolismo del espacio.
b) Dios es inmutable en su ser y en sus promesas, tanto en la encarnación y pasión del Hijo
como en la compasión del Padre (201-215).
1. Dato de fe: a) La Biblia afirma que Dios justo y misericordioso no cambia su promesa, que el Dios
viviente no cambia como los dioses y que el Dios eterno y creador no cambia como los elementos del
cosmos (201s). b) Para la Tradición esta inmutabilidad es compatible con la encarnación pasible del
Verbo y con el amor misericordioso del Padre; para el Magisterio postniceno la inmutabilidad divina
integra la profesión de fe cristológica (204s) 2. Inteligencia de la fe. La inmutabilidad del ser divino se
funda en su omniperfección, no excluye el proceso de la acción inmanente, ni la temporalidad de su
efecto salvífico, ni el cambio en la naturaleza humana asumida, ni el padecer de la persona asumente del
Verbo, ni el amor compasivo del Padre (208ss).
c) «En Jesucristo, Verbo encarnado, el tiempo llega a ser una dimensión de Dios, que en sí
mismo es eterno» (TMA 10). (216-225)
1. Dato de fe: a) La Biblia enseña que la duración de Dios difiere tanto de las realidades terrenas que
tienen comienzo y fin como de las realidades salvíficas que tienen comienzo pero no fin (216s). b) El
concepto de eternidad divina elaborado por la Tradición y el Magisterio excluye de Dios toda sucesión de
instantes (217s). 2. Inteligencia de la fe a) Concepto de eternidad (219s) b) Tiempo, duración (evo) y
eternidad. (ahora e instante, tiempo y duración, eternidad y tiempo, Encarnación y plenitud del tiempo,
“evo” y eternidad (220ss) c) Las dimensiones del tiempo, símbolos de la eternidad (224s)
d) Dios es uno y único en su santísima esencia aun siendo trino en personas (225-235)
1. Dato de fe a). La Biblia: del monoteísmo profético al monoteísmo trinitario, b) La Tradición
patrística frente al politeísmo, dualismo, triteismo y monoteísmo político, c) La unidad y unicidad en el
Magisterio 2. Inteligencia de la fe: monoteísmo trinitario, unidad de Dios y unicidad de la esencia divina,
monoteismo y politeísmo postmoderno, monoteísmo político y doctrina trinitaria, monoteísmo,
universalismo y particularismo (228s).
6. Dios existe en el horizonte de nuestra inteligencia (237-266).
3. La paradoja gnoseológica y lingüística: Dios cognoscible es incomprehensible e inefable
a) En la escatología Dios será conocido en sí mismo, inmediatamente, aun cuando
permanezca incomprehensible (238-251).
1. Dato de fe a) La Biblia: Dios oculto y rostro de Dios, la visión del rostro en su doble tradición, su
síntesis apocalíptica, la visión inmediata en 1Cor 13,12 (238ss). b) La Tradición griega y latina: sus
diferencias (241) c) el Magisterio y su doctrina acerca de la inmediatez objetiva y meditatez subjetiva de
la visión beatífica, sus grados y límites, su posibilidad (243) 2. Inteligencia de la fe a) La razón de la
posibilidad de la visión beatífica (244s), b) de su inmediatez objetiva, c) de la necesidad del medio
subjetivo creado y sobrenatural; sus corolarios (tiene grados, no es comprensiva ni omnisciente) (247ss).
El homo viator y la visión beatífica (249s)
b) En esta vida Dios es conocido y denominado por vía de analogía, aunque es inefable.
Algunos nombres lo designan con propiedad aunque de modo deficiente (252-266).
1. Dato de fe: el alcance significativo de los nombres divinos en la Biblia, Tradición y el Magisterio
(253ss). 2. Inteligencia de la fe a) funciones del lenguaje, b) lenguaje religioso, cristiano y teológico, c)
el lenguaje de la analogía en su uso teológico, d) el análisis teológico en la teoría tomista: fundamento
metafísico y lógico, significado propio (trascendentales) y designación metafórica (predicamentales).
Estructura, valor y límites de la designación metafórica. Metáfora, parábola y paradoja (256-266).
7. Dios obra nuestra salvación con su saber, su querer y su poder (267-346).
La analogía del espíritu (psicológica y ética), la alteridad y relacionalidad implicadas en el orden del
saber, querer y poder divino, fuentes de este capítulo (267ss).
4. La paradoja espiritual. Dios sabe todo, no quiere todo ni se quiere «omnipotente».
a) Dios es luz, es la Sabiduría misma, autoconsciente y omniscient. (271-287)
1. Dato de fe. a) En la Biblia se afirma la omnisciencia divina sobre el doble fundamento de Dios
Creador y Juez y se apunta a su doble modo de conocer (en su eternidad y en su causalidad) b) La
tradición patrística le atribuye un saber causal del bien y un saber presencial de todo (presciencia y
predestinación, futuribles) c) El Magisterio define la omnisciencia divina y sanciona la distinción entre
presciencia y predestinación (271ss). 2. Inteligencia de la fe a) Autoconciencia: Dios es cognoscente en
grado sumo, se entiende a sí mismo por sí mismo, comprensivamente, de modo que su mismo ser es
entender (274s) b). Omnisciencia: En su sabio designio y en su eternidad Dios conoce todo lo existente y,
en su poder o en la potencia de la creatura, conoce todo lo posible; conoce los males por su relación con
el bien, pero no conoce el mal de culpa sino con una visión reprobativa, “permitiéndolo” y ordenándolo al
bien de la redención operada por Cristo Jesús (278s).
b) Dios es amor: ama necesariamente su bondad y libremente el bien que difunde en sus
creaturas. Con predilección, justicia, misericordia y prudencia ama a todos los elegidos (290334)
1. Dato de fe. a) La Biblia revela el amor misericordioso de Dios, su universalidad, su amor
predilectivo por el Primogénito y sus hermanos, su reprobación del pecado (290ss); b) La Tradición
griega distinguió entre voluntad antecedente y consecuente, ignorada por Agustín (303ss); c) El
magisterio abrió un camino equidistante del pelagianismo y del agustinismo exagerado (306ss). 2.
Inteligencia de la fe a) La analogía psicológica:: Dios ama necesariamente su bondad, ama libremente la
bondad que difunde en sus creaturas, sin ser causado por ella, la quiere eficazmente, sin violentar su
libertad, no quiere el mal de culpa sino que lo impide o lo permite, ordenándolo al bien de la redención de
Cristo (309-320). b)La analogía ética Dios ama con amor de predilección (1), con justicia y misericordia
(2), todo lo gobierna con providencia paternal (3), y su amor es la razón última de la predestinación (4)
(320-334).
c) Dios puede hacer todo y sólo aquello que tiene razón de ser, a saber, todo lo que existe en
su entendimiento sabio y en su voluntad justa (334-342).
Dato de fe a.) La Biblia enseña el alcance ilimitado del poder de Dios (distinción entre pantokra/twr
y pantodu/namoj), lo proclama en la Anunciación, en la Agonía del huerto y en la debilidad del
crucificado (334ss), b) San Agustín señala los límites de la potencia divina, medida por su bondad y
justicia, distinguiendo entre omnicreans, omnitenens y omnipotens (336ss); c) El magisterio eclesiástico
profesa la omnipotencia divina. 2. Inteligencia de la fe a) La potencia divina pensada por remoción
(como acto puro) y por eminencia (como acto primero y perfectísimo en el ser y el operar (relacionado
con lo que es otro que Dios). b) La doble infinitud (actual y potencial) de la potencia divina permite
entender c) la omnipotencia entendida como infinitud potencial, relativa a todo lo que tiene razón de ser y
existe en el entendimiento sabio y en la voluntad justa de Dios. (337-342).
5.1. Bibliografía (*)
5.2 Manuales de consulta ( ** )
Sistematización clásica
H..PAISSAC, Dios existe, en Iniciación teológica, I, Herder, Barcelona 1967, pp 327-410
F.M.GENUYT, El misterio de Dios Herder, Barcelona 1968
B. de MARGERIE, Les perfections du Dieu de Jésus Christ, Cerf Paris 1981
J. ROVIRA BELLOSO, Tratado de Dios uno y trino Secretariado Trinitario, Salamanca 1993 119-382.
L.F. MATEO-SECO, Dios uno y Trino, Eunsa, Pamplona (Navarra) 1998.
Sistematización “alemana”
M. SCHMAUS, Teología Dogmática I. La trinidad de Dios, RIALP Madrid 1960, §§ 29-38 pp 175-279
(conocimiento de Dios), §§ 62-98, pp 466-647 (atributos esenciales ).
J. AUER, Curso de Teología dogmática. II Dios, uno y trino Herder, Barcelona 1982 §§ 3-11 pp 39133 (conocimiento de Dios), §§ 25-48 pp 365-599 (atributos esenciales).
W. KASPER, El Dios de Jesucristo. Sígueme, Salamanca 1985, 13-158 (conocimiento de Dios, omisión de
los atributos esenciales).
M. ARIAS, El Dios de nuestra fe. Dios uno y trino, CELAM, Bogotá 1993 pp 100-127 (capítulo veterotestamentario, única mención de los atributos esenciales)
L.LADARIA, El Dios vivo y verdadero. El misterio de la Trinidad Salamanca 1998, pp 365-427
(menguado desarrollo de los atributos esenciales).
* J. MOLTMANN, Trinidad y Reino de Dios. Doctrina sobre Dios. Sígueme, Salamanca 1983.
* W. PANNENBERG, Teología sistemática, UPCO Madrid 1991 vol I, pp 64-201 (conocimiento filosofico
y experiencia religiosa) pp 366-485 (desarrollo de los atributos esenciales)..
Sistematizaciones atípicas o monografías parciales
* E. JÜNGEL, Dios, como misterio del mundo, Sígueme, Salamanca 1984
H.VORGRIMMLER, Doctrina teológica de Dios, Herder Barcelona 1987
JOSÉ R GARCÍA MURGA, El Dios del amor y de la paz. Tratado Teológico de Dios desde la reflexión
sobre su Bondad UPCO Madrid 1991
X. PIKAZA, Las dimensiones de Dios. Sígueme. Salamanca 1973.
Y.LABBE, Essai sur le monothèisme trinitaire. Cerf, París 1987.
A.TORRES QUEIRUGA, Creo en Dios padre, Sal Terrae, Santander 1986.
Ricardo Ferrara
15/3/08
(*)
Una bibliografía más detallada y especializada se halla en las notas del texto obligatorio (El Misterio de Dios
Correspondencias y paradojas) y en su final (pp 641-670).
( ** )
Nos limitamos a los manuales más corrientes que, al menos parcialmente, abordan los temas del tratado de
Dios en la unidad de su esencia. Los dividimos en tres grupos. El primero –recomendado aquí– adopta la
sistematización clásica que va de la unidad esencial a la trinidad de las personas divinas. El segundo, iniciado con
M.Schmaus en 1937, invierte parcialmente aquella sistematización dando mayor o casi exclusivo relieve a un
tratado trinitario, situado entre el conocimiento de la existencia de Dios y el conocimiento de su esencia; de este
grupo cabe rescatar elementos sueltos, no la inspiración de conjunto. El tercero comprende sistematizaciones
atípicas o monografías parciales. En asterisco citamos manuales de la teología protestante..