Congreso Continental-Apertura A. Brighenti con nombre

Pretexto y Contexto
50 AÑOS DE APERTURA DEL VATICANO II
40 DE LA TEOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN
Agenor Brighenti
1. Pretexto y contexto del Congreso
Dos fechas significativas
de grandes acontecimientos
de alcance mundial:
Los 50 años
de la apertura del
Concilio Vaticano II
Cuando miramos para el proceso de
recepción del Vaticano II en nuestro
Continente, nos encontramos
con figuras proféticas como :
Manuel Larraín,
Hélder Câmara,
Sergio Méndez Arceo,
Samuel Ruiz,
Leónidas Proaño,
Eduardo Pironio,
Carlos Parteli,
Aloísio Lorscheider
Ivo Lorscheiter,
Raúl Silva Henríquez,
Juan Landázuri,
Marcos McGrath…
Agradecidos por la presencia de un padre
conciliar entre nosotros:
Dom José Maria Pires
También por la presencia
de otros Obispos:
Adriano Ciocca Vasino
Demétrio Valentini
Edson Tasquetto Damian
Elias Manning
Eugenio Rixen
…otros Obispos:
Enemésio Angelo Lazzaris
Heriberto Hermes
João Mamede Filho
José Luiz Bertanha
José Belisário da Silva
…otros Obispos:
Luis Artemio Flores Calzada
Luis Infanti De La Mora
Mauro Montagnoli
Philip Eduard Roger Dickmans
Xavier Gilles de Maupeau
OBISPOS DE OTRAS IGLESIAS
Sebastião Gameleira Soares
Almir dos Santos
Saulo Mauricio de Barros
Otro gran acontecimiento
de alcance mundial:
Los 40 años
de la Teología
de la Liberación
Nuestro reconocimiento y homenaje
a los pioneros y a los que los
siguieron.
In memoriam:
Richard Shaull,
Juan L. Segundo,
Hugo Assmann,
Ignacio Ellacuría,
Ronaldo Muñoz,
José Comblin,
Milton Schwantes,
Carmelita de Freitas,
Toninho Aparecido
Ada María I. Díaz…
…pioneros en actividad
… actores en la Conferencia de Medellín
… y tantos otros y otras
… otros y otras
… otros y otras
Nuestros invitados especiales
En la trayectoria de
nuestra teología,
dos obras pioneras:
2. Un congreso celebrativo
y prospectivo
Celebrativo:
agradecidos –
por los procesos eclesiales,
la fecunda producción
teológica
y por el testimonio
de nuestros mártires,
que configuraran
la “tradición
liberadora
latinoamericana
y caribeña”.
Pero, tenemos también razones para
interpelarnos
Afirma Aparecida:
“… nos ha faltado valentía, persistencia y
docilidad a la gracia para proseguir la renovación
impulsada por el Concilio Vaticano II… (100h).
Prueba de eso son:
“… algunos
intentos de volver
a una eclesiología
y espiritualidad
anteriores
a la renovación del
Vaticano II” (100b).
Esperanzados –
con el nuevo aliento
de la V Conferencia
de Aparecida,
que reafirma la
renovación conciliar
y rescata la tradición
liberadora
latinoamericana
y caribeña.
Un congreso celebrativo,
en clave prospectiva:
Nuevo contexto –
mundo globalizado,
pluralista, excluyente,
depredado.
Nuevos desafíos –
nueva racionalidad,
el mundo de la insignificancia,
el pluralismo religioso y cultural.
Nuevas tareas –
para los cristianos, las Iglesias y la teología en
América Latina y El Caribe.
3. Razones de un nuevo congreso
que quiere ser un congreso nuevo
Continuar haciendo nuestro el horizonte
de la Gaudium et Spes
Las alegrías y las esperanzas,
las tristezas y las angustias
de los pobres de hoy…
son también las alegrías
y las esperanzas, las
tristezas y las angustias
de los discípulos de Cristo en América Latina
y en El Caribe.
Con el nuevo
aliento de
Aparecida,
movilizar
la comunidad
teológica en
el Continente.
(después de años
difíciles, marcados por
tensiones, desencantos,
falta de perspectivas,
dispersión e incluso
cierta desmovilización
de los teólogos/as)
Movilizar, convocando
a un Congreso Continental
Objetivo
Releer desde el
nuevo contexto
en que vivimos,
el Vaticano II y
la tradición latinoamericana,
en clave prospectiva.
La finalidad no es hacer balance, sino mirar
hacia el futuro, mirar lejos, preguntarse sobre
los desafíos y tareas futuras para la teología
en el nuevo contexto en que vivimos.
Proceso de preparación:
Jornadas Regionales
Centroamérica y El Caribe
26-29 de abril 2011 – Guatemala
Cono Sur y Brasil
12-15 de julio 2011 – Santiago
Región Norte: México,
EE.UU/Canadá
05-08 de octubre – México
Países Andinos
19-21 de octubre – Bogotá
Brasil/Nordeste
12-14/09/2012 – João Pessoa
4. Telón de fondo del Congreso:
La TdL como expresión de la
“recepción creativa” del Vat. II
“Vaticano II: una batalla perdida?”
Hermenéuticas en cuestión:
- “de la discontinuidad y de la ruptura”
- “de la reforma, de la renovación en la
continuidad”
-Discontinuidad:
-con a cristiandad
(vuelta a las fuentes)
- “Renovación”:
continuidad con la tradición
tridentina (vuelta al fundamento)
En A.L. se hizo
del Vaticano II
un punto
de partida
Pablo VI:
“un concilio
no termina
de manera definitiva
con la promulgación
de los decretos,
pues estos, más que un punto
de llegada, son un punto
de partida para otros
objetivos”.
Un punto de partida que plasmó una
Iglesia con palabra y rostro proprio
Afirma Aparecida:
“… nos ha faltado valentía, persistencia y docilidad
a la gracia para proseguir la renovación impulsada
por el Concilio Vaticano II,
por las anteriores
Conferencias
Generales, y para
asegurar el rostro
latinoamericano y
caribeño de
nuestra Iglesia”
(100h).
La TdL está en la perspectiva
de una nueva etapa de teología
Juan Pablo II:
“Ella debe constituir una nueva etapa,
en estrecha conexión con las anteriores,
de la reflexión teológica…”
Es una teología global
que integra la dimensión
liberadora de la fe.
5. Desafío del Congreso
Releer, desde el nuevo
contexto, ejes de una osadía
que continúa haciendo camino
La teología como
momento segundo
“La teología
como reflexión
de la praxis,
a la luz de la fe”
(por donde van las prácticas sociales y eclesiales:
una teología huérfana de sociedad y de Iglesia?)
La teología de la liberación
como teología
del cautiverio:
“la liberación
es un ideal
no de los vencedores,
sino de los vencidos;
un movimiento de
resistencia en exilio”.
(cómo resistir y reconstruir
la esperanza en tiempos de crisis de las utopías y
de involución eclesial?)
La teologia
como intellectus
misericordiae
“Extra pauperis
nula salus”
(“La opción por los pobres radica
en la fe cristológica” (Benedicto XVI):
consecuencias para la vivencia cristiana
y su inteligencia refleja, la teología, hoy)
La teología de la liberación
como liberación de la teología:
“históricamente,
el cristianismo
apoyó la dominación,
pero debe apoyar la
liberación”.
(Si la teología no sirve para liberar el pueblo,
a quién sirve? Es “sal que perdió su fuerza”.
– Clodovis Boff).
Una teología no cínica
“un discurso desafiado
a dar respuesta,
desde la fe,
a los desafíos
socio-económicos,
políticos, culturales y
religiosos del continente”.
Hugo Assmann
(“una teología que denuncia el cinismo
de los satisfechos” – Cecilio de Lora)
La teología como profecía
La teología es, a la vez,
una experiencia de Dios
y de responsabilidad
frente a la realidad
humana y social.
(“No dejen morir la profecía” – Dom Hélder Câmara)
Más que teología,
se trata de una Iglesia
de la liberación
“La teología no se articula
desde la academia,
sino en la experiencia
de fe de las comunidades
eclesiales”
(por donde se mueven la teología
y los teólogos, hoy?)