Arte micénico, 5 Artes menores - IES FRANCISCO GINER DE LOS

EL ARTE GRIEGO II
EL ARTE MICÉNICO (1600 – 1100 a.C.)
6. ARTES MENORES
(ORFEBRERÍA, GLÍPTICA, MARFIL)
SELLO - ANILLO DE LA CACERÍA DEL CIERVO
Procedencia: Micenas, s. XVI a.C. (nº 240 de la colección del M.A.N. de Atenas).
Comentario: El sello llamado “de la cacería del ciervo” es uno de los que nos dan más información sobre la vida
cotidiana de los micénicos. Dos hombres en una biga cazan con arco a un ciervo. Los indoeuropeos micénicos
introdujeron el uso del carro en Grecia tanto para la caza como para la guerra.
SELLO – ANILLO DEL COMBATE HOPLÍTICO
El anillo “del combate hoplítico” (nº 241de Atenas) representa cuatro guerreros luchando en una cueva o bosque. Podemos ver
diverso armamento de época, el casco de dientes de jabalí, los puñales, la espada, la lanza y uno de los grandes escudos
micénicos. Este tipo de representaciones bélicas, unido a las grandes murallas ciclópeas de las ciudades nos hablan de una
civilización amante de la guerra, la de los grandes reyes del ciclo micénico-troyano que Homero cantara en su Ilíada.
SELLO – ANILLO DE LOS GRIFOS
Procedencia: Círculo A de Micenas (nº 2970 M.A.N. Atenas)
Comentario: El grifo es uno de los animales más representados en la iconografía zoomórfica micénica junto al
león. Representa a la monarquía a través de los animales (águila, león) que dominan sobre el aire y la tierra.
SELLO CON REPRESENTACIÓN DE RAPTO DE MUJER
Este anillo - sello con representación de un rapto de mujer y un barco a la derecha está muy desgastado, pero es
una muestra más de la riqueza en oro (polÚcrusoj) de la ciudad micénica que alabaran Homero y
Sófocles. Es el nº 6209 de la colección del Museo Arqueológico Nacional de Atenas.
SELLO DE LA PROCESIÓN
Procedencia: Tumbas del Círculo A de Micenas.
Comentario: El sello-anillo de la procesión representa a tres mujeres en procesión, como suplicantes, llevando
ramos de olivo en sus manos hacia un altar o trono vacío. Parece ser una escena ritual, por la vestimenta, y
más de baile que de procesión en que, las participantes levantaran cada vez una mano.
SELLO DE LA CONVERSACIÓN SAGRADA
El anillo de la llamada “conversación sagrada” (nº 2971 del M.A.N. de Atenas) parece representar una conversación
entre una mujer, identificada con una diosa por estar sentada en un trono y su gran tamaño, y un varón mucho
menor, seguramente un soldado del que se ha pensado que pudiera ser un sacerdote del culto de la misma o
quizá el mismo rey.
SELLO – ANILLO DEL “PANTEÓN MINOICO”
El anillo llamado “del panteón minoico” (nº 992 del M.A.N. de Atenas) representa uno de los mejores ejemplos de la
religiosidad creto-micénica. Varias mujeres vestidas de sacerdotisas (traje de capas) ofrecen regalos (flores) a
otra que está sentada bajo un árbol y que suele pensarse que es una diosa. El árbol representaría el santuario en
la naturaleza. Que la escena es de carácter sobrenatural está claro por tres detalles, la aparición del l£bruj
minoico, las cabezas de seis animales sacrificados a la derecha y, en el cielo, la aparición contigua del sol y la
luna. Que el anillo corresponde a la época micénica lo corrobora la aparición de una figura humana, un dios, de
estatua cubierta por el escudo micénico en forma de ocho.
SELLO – ANILLO “DE LOS DEMONIOS MICÉNICOS”
Procedencia: Tirinto, s. XV a.C. (nº 6208 M.A.N. Atenas)
Comentario: Este sello procede del llamado “Tesoro de Tirinto” . Se representa a cuatro demonios disfrazados de león que avanzan
llevando enócoes, en procesión hacia una mujer, la diosa, sentada en un trono. Ella sostiene un vaso de boca ancha y ante ella hay
un incensario de pie alto. Ella pisa un escabel y detrás de ella hay un pájaro. En lo alto del cielo, el sol, la luna y las gotas de lluvia
separados por ramas. Entre los demonios hay espigas. Bajo la escena principal hay un friso ornamental. Parece que la escena quiera
representar una escena religiosa relativa a la vegetación, la fertilidad y la magia, necesarias para que el hombre prehistórico pueda
sobrevivir. Es uno de los más conocidos sellos micénicos.
ANILLO - SELLO MICÉNICO CON LUCHA DE HOMBRE Y LEÓN
Procedencia: Procedente de la tumba 3 del Círculo A de Micenas (nº 33 M.A.N. de Atenas).
Comentario: En la escena el hombre asesta una puñalada al león que le ataca. El león, no como representación de la
realeza sino de la fiera, está admirablemente representado, destacando su cabeza. La figura del hombre, con
cuerpo de avista recuerda la iconografía minoica. Es uno de los sellos más antiguos (s. XVI a.C.) y de los más
característicos, por su forma rectangular.
CABEZA DE ALFILER
MICÉNICA (MAN)
Procedencia.- Tumba “O” del
Círculo B de Micenas (nº 75
M.A.N. Atenas)
Comentario.- Esta cabeza o mango
hecho en oro para un alfiler
para el moño que era en bronce,
debió ser muy característico. La
figura femenina vuelve a
representar a la divinidad
cretominoica, con el pecho
descubierto y el típico vestido
de volantes. Parece sujetar con
sus manos unas guirnaldas de
flores o cuerdas.
COLLARES DE ORO DE
LA TUMBA IV DE
MICENAS (S. XVI A.C.)
Los tipos de collares,
cuentas y amuletos
encontrados en las tumbas
reales de Micenas son de
variado tipo.
Pertenecientes a los
ajuares funerarios, se han
encontrado esencial, pero
no exclusivamente, en los
ajuares correspondientes a
mujeres, mientras que los
puñales, dagas y máscaras
se han encontrado junto a
los hombres. Uno de los
tipos decorativos más
comunes es la roseta,
posiblemente de
procedencia minoica.
JOYAS DE ORO DE LAS TUMBAS EN FOSA DE MICENAS
Entre el oro encontrado en las tumbas en fosa del Círculo A, destacan los ajuares femeninos. A ellos corresponde
esta pareja de pendientes dobles con granulado de oro.
VASOS DE VAFIO I (Nº 1758 M.A.N. ATENAS)
Procedencia: Tumbas micénicas de Vafió (Laconia), del siglo XV a.C.
Comentario: Los dos “Vasos de Vafio” representan escenas de toros con gran maestría. En éste (nº 1758), el paisaje es convencional,
arbustos, árboles, rocas, pero en él se representa un toro que ha caído en una red trampa cuyas extremidades se atan a los árboles.
Un segundo toro, a la derecha, tras evitar la red, escapa. Y el tercero, a la izquierda, galopa mientras un acróbata-domador se
mantiene suspendido de sus cuernos. Un segundo hombre cae sacudido por la fuerza del animal espantado. Tsuntas puso de relieve
el evidente parecido con el arte cretense: cuerpos flexibles y musculosos, escenas audaces o comprometidas y un gran deseo de
pintar la naturaleza en todas sus manifestaciones.
VASOS DE VAFIO II (Nº 1759 M.A.N. ATENAS)
Procedencia: Tumbas micénicas de Vafio (Laconia), del siglo XV a.C.
Comentario: En este otro vaso, la escena es más reposada: un hombre (izquierda) ha atado la pata del toro con la
soga y lo aleja, mientras, en el centro, un toro y una vaca coquetean. En la derecha puede contemplarse la
llegada de otro toro. La semejanza de ambas tazas, de sus proporciones y materiales, del lugar de su hallazgo,
de los temas descritos, hacen pensar que pertenecieran a un mismo juego de un mismo artesano.
COPAS DE ORO DE LA TUMBA IV DE MICENAS (S. XVI A.C.)
Sin llegar a la espectacular calidad de los famosísimos vasos de Vafio, Micenas ha revelado también distintos
vasos en oro en los ajuares funerarios. En la foto dos de estos cálices dorados.
TAZAS DE ORO MICÉNICAS
También proceden de Micenas los vasos nº
73, 442 y 630 de la colección del M.A.N.
Más parecidos en su diseño a los de Vafio, la
decoración es por laminado inciso (s. XIV
a.C.).
TORO DORADO
MICÉNICO
Procedencia: Tumba de cámara (s.
XIV a.C.) de Micenas.
Comentario: Esta pequeña joya
dorada (nº 2947 del M.A.N. de
Atenas) representa un toro
sentado del que cuelgan unos
discos de oro. La representación
del toro era muy popular en
época micénica, como ya lo
fuera en la minoica. De las
grandes figuras apriétales del
palacio de Cnossos a las bellas
proporciones de los toros de los
vasos de Vafio, parece ser que
es su excepcional fuerza física
lo que más atrajo a los griegos.
Por eso el toro era el animal que
en más ocasiones se sacrificaba
a los dioses y el más
representado, junto con el león.
DAGA DE LA CACERÍA DE LEONES
Procedencia: Micenas, tumba IV (s. XVI a.C.). Nº 394 del M.A.N.
Comentario: Esta daga no es sólo un arma de guerra. Fabricada en
bronce, sus decoraciones son incrustaciones de oro y niquel.
Representa una escena muy querida por la nobleza micénica: la
caza del león. Uno de los leones se enfrenta a cuatro hombres
que intentan cazarlo con lanzas y arcos y se defienden con los
famosos escudos micénicos en forma de ocho y de torre. Un
hombre yace en el suelo mientras otros leones huyen a la
carrera. El envés de esta daga decorado con una escena de león
cazando antílopes.
Varias dagas más del s. XVI procedentes de las tumbas de Micenas
pueden contemplarse en el M.A.N. Así la nº 294 con la tácnica
del “cloisonée” que consiste en rellenar los espacios del oro
entretejido con pequeñas lentejuelas de lapislázuli y cristal de
roca. En la parte baja de la empuñadura, el entretejido termina
en dos cabezas de dragón enfrentándose. Además de animales
representativos de la fuerza como dragones o leones, otras
dagas llevan representaciones geométricas (espirales en la nº
744) o escenas marinas que muestran el gusto por el estilo
naturalista de la decoración cretominoica (como la nº 8339 con
moluscos y entre rocas).
MÁSCARA “DE AGAMENÓN” (Nº 624 M.A.N. ATENAS)
Procedencia: Tumba V de
Micenas, de ca.1550
a.C.
Comentario: El más famoso
de los objetos hallados
en el círculo A, es esta
máscara de oro
funeraria. Destacan los
detalles grabados (cejas,
bigote, barba). La
facciones tan personales
del rostro demuestran a
un hombre sereno y
agradable, la majestad
de un rey aqueo.
Cuando la encontró,
Schliemann pensó
hallarse ante el rostro de
Agamenón, el famoso
“anax andrón” de la
Ilíada homérica, el
conquistador de Troya.
Por la misma razón
otras máscaras
recibieron los nombres
de Egisto u Orestes.
MÁSCARA “DE AGAMENÓN”
Y sin embargo, la sugestiva
teoría de Schliemann
carece de cualquier
verosimilitud. Los
enterramientos del
Círculo A de Micenas
datan de mediados del s.
XVI a.C. y la época de
la Guerra de Troya en
que Agamenón fue
caudillo de los aqueos
es de mediados del s.
XIII a.C., tres siglos
posterior. Pero ello no
resta ninguna relevancia
al hallazgo. Más bien al
contrario: esta máscara
pudo haber pertenecido
a algún antepasado del
propio Agamenón.
EMPUÑADURAS DE ESPADA DE
MICENAS
Procedencia.- Espadas micénicas de
bronce con empuñaduras de oro y
cristal de roca (nos. 6444 y 7326
M.A.N. Atenas).
Comentario.- La espada nº 6444,
procedente de la Isla de Skopelos
es la mayor que se ha encontrado
de época micénica y es interesante
en especial la técnica del laminado
o chapado en oro que recubre el
bronce.
La espada nº 7326 procede de una
tumba real en fosa de Dendra –
Midea (Argólide). En la tumba se
encontraron dos esqueletos, el rey
con esta espada a la derecha y
varios puñales a sus pies y la reina
con una fiale (nº 7341) cretense
que llevaba en su interior sellos y
varios vasos menores.
EMPUÑADURAS DE ESPADA DE ORO
Procedencia.- Espadas micénicas de bronce con
empuñaduras de oro y remaches en cristal de
roca (nos. 7325 y 7316 M.A.N. Atenas).
Comentrio.- Otras espadas micénicas. El tipo
primero, pare ser el que se ha encontrado
copiado en dagas y en las representaciones
glípticas.
DIADEMA DE ORO (NN. 3, 5 M.A.N. ATENAS)
Procedencia: Tumba III
de Micenas (s. XVI
a.C.).
Comentario: Diadema de
oro en forma
romboide decorada
con siete discos
circulares de oro en
relieva. En su parte
superior, siete
laminitas
cuneiformes con la
misma decoración.
El uso de esta
diadema parece
haber sido
exclusivamente
funerario.
En la misma tumba
apareció otra
diadema (nº 1)
decorada con rosetas
que parece haber
pertenecido a una
princesa muerta.
DIADEMA DE ORO DE MICENAS (Nº 1 M.A.N. ATENAS)
Procedencia: Tumba III de Micenas (s. XVI a.C.)
Comentario: Junto con la diadema anterior, esta pieza se encontró en la tumba III. Las rosetas repujadas en relieve y, en la
extremidad, las laminitas de oro que forman nueve capullos de flores han hecho pensar que sirviera para decorar el ajuar
funerario de una mujer, probablemente una princesa, muerta.
En la propia tumba III se encontraron una daga y una interesante balanza de oro. Con ella se hacía el rito de la “psicostasia” o
ceremonia de pesar las almas, ejemplo que nos ofrece Homero (Il. X, 209) cuando Zeus pesa las almas de Aquiles y Héctor para
decidir quién debe morir primero.
CABEZA DE MARFIL CON GUERRERO CON
CASCO DE DIENTES DE JABALÍ
Procedencia: Tumba de cámara (s. XIV a.C.) de
Micenas.
Comentario: Esta pequeña escultura micénica de
marfil (nº 2468) representa a la perfección la
cabeza de un guerrero micénico con su
característico casco de dientes de jabalí,
decorado y que se cierra tras las orejeras bajo
el mentón. Los micénicos crean pequeñas
estatuillas en marfil, pues era un material
escaso, principalmente empleado para el
casco militar. Pero Homero nos da una
imagen maravillosa de ese famoso casco de
dientes de jabalí (Il. X, 260-265): “Y
Meriones dio a Ulises un arco, espada y
aljaba y en su cabeza puso un casco hecho de
cuero con muchas correas por dentro
fuertemente atado, con blancos colmillos
cubierto por fuera de jabalí de blancos
dientes, con gran maña ajustados y por dentro
revestido de lana.”
El trabajo en marfil en Grecia cobrará importancia
en Micenas y aunque decaiga en época oscura
reaparecerá pujante en época arcaica, para
llegar a su máximo esplendor en época
clásica con las grandes estatuas
crisoelefantinas de Fidias (Atenea del
Partenón y Zeus de Olimpia) en los templos
del s.V.
TRÍADA MICÉNICA DE MARFIL
Procedencia.- Procede de Micenas, del s.
XIII a.C. (nº 7711 M.A.N. Atenas)
Comentario.- La escultura más famosa
de la Grecia Micénica con permiso
de los Leones de la Puerta de
Micenas, es este pequeño conjunto
de dos mujeres abrazadas y un niño.
Destacan las vestimentas del tipo
creto-micénico que llevan. El
indudable significado religioso hace
que se la considere como “la
Tríada” o la “Sagrada Trinidad”
micénica. Por lo común se supone
que las diosas representadas serían
Demeter y Perséfone y el niño Icco
el dios que dirige la procesión de
los misterios de Eleusis.