Hegel: El Alma y el Espíritu
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El transito del alma natural al espíritu Carlos Piñeros EL TRÁNSITO DEL ALMA NATURAL AL ESPÍRITU Carlos Piñeros 10 20 Hegel nos ubica directamente en el camino del conocimiento del Espíritu. En dicho camino se encuentra la frase: Conócete a ti mismo, frase de Hegel distingue inmediatamente del autoconocimiento, las cuales sólo podría llegar al conocimiento de aptitudes particulares del individuo. En cambio Hegel invita a buscar la verdad del ser humano como fundamento a dicha frase. Esta verdad es su esencia la esencia del ser humano en tanto Espíritu. Psicología: El afuera del campo del Espíritu. La filosofía del Espíritu no es conocimiento de los hombres, nos es el conocer las particularidades de los hombres, ni los “recovecos del corazón” (377), dicha forma de conocimiento parte de una preconcepción de lo humano, de un conocimiento de lo que es lo humano en tanto universal, pero que sin embargo no se ha establecido claramente. Esta forma de conocimiento, sólo podría apuntar a conocer lo contingente (irrelevante), no es Pneumatología ni Psicología Racional (esta última comete el error de tomar el alma como una cosa). No es Psicología Empírica, ya que ella al abandonar el componente metafísico del espíritu, su conocimiento nunca podrá apuntar a lo esencialmente verdadero. Hegel nos recuerda que Aristóteles no abandonó la reflexión metafísica del Alma, pero que sin embargo adolece dicha postura por no tener una reflexión del Espíritu. Estas psicologías han dividido artificialmente el Espíritu en facultades, todas ellas independientes (Atención, memoria, sensación, percepción, pensamiento, lenguaje, etc.), denotando con ello un proceder erróneo frente al fundamento del Espíritu. La Psicología no ha reflexionado sobre que mientras el Espíritu es libre y el Alma es causada, en ellos dos existe una relación que los vincula, es decir, la psicología no ha reflexionado filosóficamente sobre la forma como se relacionan Alma y Espíritu. 30 40 EL CONCEPTO DE ESPÍRITU La naturaleza es un presupuesto del Espíritu, ya que éste es la verdad de la naturaleza, es su absoluto primero. Pero, si contemplamos al Espíritu que se encuentra en la naturaleza por sí mismo, podemos abandonar a la naturaleza, ya que el espíritu es verdad-en-si, es la Idea que alcanza su serpara-si en la naturaleza. El sujeto y el objeto de esa idea es el Concepto. El concepto se manifiesta objetivamente y exteriormente en la naturaleza, pero al superar dicha manifestación externa, la encontramos en su manifestación interna que es el concepto mismo; dicha identidad sólo es el resultado de la superación de la naturaleza como manifestación externa del concepto. Las esencia del espíritu es la libertad (382) que se obtiene de su independencia de la naturaleza como manifestación exterior, es la libertad por ser idéntico a sí mismo y no estar determinado por nada externo a él. El espíritu se puede contemplar al negar la inmediatez individual (El dolor infinito). Lo que permite que el Espíritu se pueda identificar consigo 1 El transito del alma natural al espíritu Carlos Piñeros mismo es su Universalidad Abstracta que subyace al estar siendo-para-si en él mismo. Esta Universalidad es la característica particular del Espíritu. 10 El Espíritu es la manifestación por excelencia, no es una manifestación más entre otras. Por ello, la realidad es la manifestación de la posibilidad que tiene el Espíritu de manifestarse. En este sentido la naturaleza es el devenir que tiene el Espíritu de poder manifestarse, la naturaleza es el mundo en donde el Espíritu se revela. Se ha pensado que la naturaleza se encuentra de manera independiente de nosotros, pero esto es sólo un artificio que ha permitido el estudio de la naturaleza por parte de la ciencia y se ha olvidado que la naturaleza es una forma que toma la libertad de revelación del Espíritu. Hegel llama la atención de los filósofos en la medida que ellos han olvidado su verdadera tarea: tomar al concepto como objeto y a la libertad como su alma (fundamento) (384). 20 30 DIVISIÓN El desarrollo del espíritu supone: I. En la forma de la relación consigo mismo: La totalidad ideal de la idea se puede presentar allí con plenitud. El espíritu deviene en la plenitud de su concepto que es él mismo, es decir, deviene en su libertad, ello se denomina Espíritu Subjetivo. II. En la forma de la realidad: Que es el mundo que el Espíritu produce y que puede producir; allí la libertad es necesaria, este es el Espíritu Objetivo. III. En la unidad de lo subjetivo y lo objetivo: Es la unidad de la objetividad y del concepto, es una unidad que se produce eternamente, es el Espíritu Absoluto. El espíritu finito corresponde a los dos primeros. Pero el Espíritu es infinito, su finitud sólo corresponde a la inadecuación que tiene la idealidad del concepto con la realidad que produce. La finitud es un límite que se coloca el Espíritu pata que al superarlo se reencuentre con su esencia: la libertad. El Espíritu recorre los peldaños (386) desde las apariencias de un mundo que se cree presupuesto, a encontrar que el Espíritu engendra dichas apariencias (mundo) y desde allí trascender, liberarse, para encontrarse a sí mismo, en tanto ser libre (sólo determinado por sí mismo). Hegel critica a los que abogan sólo a estudiar la finitud, ya que están atados a la forma como el entendimiento ha contemplado el espíritu, haciendo lo finito un absoluto sin poder contemplar lo que es el absoluto en sí. La determinación de la finitud es especialmente del entendimiento frente al Espíritu y a la razón. Hegel critica a los empiristas ya que ellos toman lo finito como fundamento y lo llevan a la categoría de absoluto, ellos no contemplan al Espíritu absoluto como fundamento de la finitud. 40 PRIMERA SECCIÓN DE LA FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU EL ESPÍRITU SUBJETIVO “El espíritu que se desarrolla en si idealidad es el espíritu como cognoscente” (387). Aquí el conocer es la relación del espíritu concreto frente al conocer (¿cómo alguien conoce?). 2 El transito del alma natural al espíritu Carlos Piñeros El Espíritu subjetivo es: A. En sí (inmediatamente): Es el ALMA (Espíritu natural) y es el objeto de la Antropología. B. Para sí (mediado): Como reflexión, es decir, la CONCIENCIA, objeto de la Fenomenología del Espíritu. C. Dentro de sí, como sujeto para-sí: Es el objeto de la Psicología. 10 20 30 En el Alma se despierta la Conciencia, ella se coloca en tanto Razón, la razón es conciencia de sí misma y sólo desde allí se puede hacer conciente el concepto abstracto. La Psicología toma al Alma como algo ya dado y estudia de ella sólo las facultades que de ella surgen, la estudia también en su formación y educación cultural, en cambio a Hegel le interesa cómo el Espíritu se forma y se educa en su propio concepto. A. ANTROPOLOGÍA EL ALMA El espíritu es la verdad de la naturaleza, de esta verdad de la naturaleza que se encuentra “desnaturalizada” surge el Espíritu, pero éste sólo es Universalidad simple (388), esto se denomina Alma. El Alma es la inmaterialidad de la naturaleza. El alma es la sustancia que le permite todas las formas particulares y singulares que el Espíritu puede tomar. El Alma es el sueño del Espíritu (389). Hegel recalca que existe una concepción errónea del Alma cuando se supone ella como inmaterial, ya que el Alma es la manifestación material del Espíritu en la Naturaleza, por ello el Espíritu es la verdad misma de la Naturaleza. En la relación del Alma frente al cuerpo Hegel comenta: Que dicha relación se plantea como un hecho, pero ello sólo es posible si se parte de la idea de que Alma y cuerpo son entidades diferentes y autosuficientes, ello sólo permitiría una relación “porosa” (nunca esencial) o habría que tomar un tercer elemento que permitiría el vínculo que es Dios. Superando esta dificultad, Hegel propone que para el conocimiento del Alma se diferencie artificialmente en tres: 1. Alma natural (el alma que solamente es inmediatamente). 2. En relación con el Alma individual: El alma sensitiva (o que siente). 3. En su corporeidad: El alma real. ALMA NATURAL El Alma Universal, el Alma del Mundo, no es un sujeto, es una sustancia universal, la cual se muestra verdaderamente en la singularidad (subjetividad). Las determinaciones de esta Alma son tomadas como naturales por la conciencia, pero no las toma como externas a la naturaleza misma, estas son sus cualidades naturales. Calidades naturales Alma Natural Modificación física Alma Sensibilidad/percepción El alma que siente en su inmediatez Alma que siente (sensitiva) El sentimiento de sí 3 El transito del alma natural al espíritu Alma real Carlos Piñeros Hábito Juego de expresión Gesto voz humana http://www.hegel.net/es/s3.htm#tree 10 20 30 40 El Alma natural es aquella que se encuentra afectada por el vivir efectivo en la naturaleza, la afecta el clima, la geografía, se manifiesta en las razas, en las formas corporales de los pueblos y de los cuerpos alterados en su relación con el Mundo, de la sexualidad como relación entre individuos, las edades de la vida (niño, joven, adulto y anciano), es también el despertar y el dormir. Frente a la sensación y a la percepción Hegel tiene dos posturas, la primera es la sensación y percepción dentro del Alma natural, la cual al parecer es la que se presenta cuando no hay ni conciencia de ella ni razón. La segunda es la del Alma sensitiva, en donde estos dos elementos si se presentan. Hegel nos propone los peldaños que se pasa de una supuesta relación “natural” con el mundo hasta la esfera del Espíritu en sí, por ello la concepción del Alma natural nos pareciera la relación que tiene cualquier ser con la naturaleza, pero nuestra relación esta desde el inicio atravesada por el Espíritu y nos trata de mostrar cómo se va develando la presencia de lo espiritual dentro del Alma. En el Alma Real, Hegel nos ubica preferentemente la relación del Alma con la corporeidad. La corporeidad es tomada como externa al alma, situación que no es así ya que el cuerpo es el signo del Espíritu (411), podríamos decir, que el cuerpo es en donde habita el Alma, que sin él no estaría en tanto tal, el cuerpo es la obra de arte del Alma. El cuerpo es una forma en que el Espíritu humano se expresa, se expresa en la figura erecta, en la forma y disposición de los dedos de la mano, la risa, el llanto, y especialmente el lenguaje que es la expresión más manifiesta de lo espiritual en nosotros. Ahora Hegel nos invita a superar la inmediatez espiritual que es el Alma y adentrarnos en el Espíritu en tanto tal, el camino es la Conciencia. LA FENOMENOLOGÍA DEL ESPÍRITU LA CONCIENCIA El fenómeno propio del Espíritu es la Conciencia (413). El Yo es la referencia infinita que tiene el Espíritu a sí mismo, pero en tanto referencia subjetiva o más bien como certeza de sí mismo. El Yo se hace conciente de sí mismo y se libera de su determinación natural en tanto Alma; el Yo se hace libre de la naturaleza y adquiere una determinación independiente. Sin embargo, esta conciencia no es clara, el Yo es conciente de sí mismo, pero aún no es conciente de que es lo que lo determina en tanto Yo, el Yo deberá pensarse a Yo mismo en tanto sustancia. La Conciencia es el fenómeno que nos permite darnos cuenta de la presencia del Espíritu en tanto autoconciencia. Para que esta autoconciencia se pueda dar, es necesario se pueda pensar en la conciencia del Yo de si mismo, se busca llevar al nivel 4 El transito del alma natural al espíritu Carlos Piñeros de la verdad dicha conciencia (416); aquí surge la certeza de la existencia de esta conciencia del Yo como consiente. Para llegar a la verdad ya señalada, se recorren tres escaños: 1. La conciencia (en general) que se tiene de un objeto presente. 2. La autoconciencia obtenida cuando el objeto presente es el Yo. 3. La unidad de las anteriores, sólo permitida por la razón: el concepto de Espíritu. Conciencia sensible La conciencia La percepción Entendimiento (Intelecto) 10 20 Es la conciencia que se tiene de estar frente a un objeto, el animal puede responder frente a la presencia de un determinado elemento natural, ¿pero es conciente? Esto sólo nos es propio, ya que el comportamiento animal en sí no nos dice que el animal efectivamente ha hecho conciente que esta enfrentado a un objeto, en cambio nosotros podemos dar cuenta de ello. Sentir-conciente es la primera forma en esta relación con el objeto, pero nosotros no podemos sólo sentir, sino que tomamos esto en nuestro pensamiento y lo hacemos… … percepción, la conciencia ahora ya no solo se ve afectada por el objeto y da cuenta de ello, sino que además busca su verdad, ya no en lo contingente allí presente, sino en tanto verdad universal, ello hace que a diferencia del anterior el objeto de la percepción es ya mediado y no inmediato. Esta relación con la verdad produce un… … saber, dicho saber de la percepción no es posible sin la presencia del entendimiento, el cual nos procura la posibilidad de trascender hacia la esencia que es la verdad. La Autoconciencia, es la verdad de la conciencia (424). Es la conciencia del Yo en tanto Yo conciente, ello permite superar a la conciencia y liberarse de ella. La autoconciencia se reconoce a sí misma en tanto independiente, pero ella se ve enfrentada con otra autoconciencia la cual compite con ella en tanto posibilidad de vida, cada autoconciencia busca entonces que la otra autoconciencia la reconozca en tanto autoconciencia libre de la otra, este es el deseo que anima esta lucha a muerte por el reconocimiento, por el prestigio. O se es libre (no determinado) o se vive, es la disyunción que se le presenta a los contrincantes, uno de ellos tiene que ceder o simplemente muere (pierde la vida) (433), se establece así una relación entre amo y esclavo (señorío), se da entonces una relación mutua pero desequilibrada, ya que el amo domina al esclavo, pero el esclavo produce lo que el amo necesita para vivir. En esta enajenación que tiene el esclavo de su propio trabajo y producción en tanto limitado al deseo del amo, surge la posibilidad de la Autoconciencia Universal, el cual es el saber afirmativo de sí mismo en otro sí mismo (436) El esclavo puede reconocer que su deseo esta ligado a uno superior, y ello permite reconocerse como autoconciencia, autoconciencia reconocida inicialmente en el Amo, ya que ambos se reconocen a sí mismos y su relación, se reconocen (aunque no asumido por el amo) como una autoconciencia que se escapa de las autoconciencias particulares del Amo y del Esclavo. 5 El transito del alma natural al espíritu Carlos Piñeros Para que esta autoconciencia pueda surgir, es necesario entonces la razón, ya que ella apunta a la esencia espiritual de dicha autoconciencia superada del Amo vs. El Esclavo. 6
