PAU Filosofía 2010 modelo A Castilla y León

Historia de la Filosofía
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Historia de la Filosofía
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CASTILLA Y LEÓN
MODELO CURSO 2009-2010
SOLUCIÓN DE LA PRUEBA DE ACCESO
AUTOR:
Francisco Ríos Pedraza
Ejercicio A
 Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones.
El texto trata sobre los distintos tipos de conocimiento
que Platón establece en su clasificación, así como de las
relaciones de equivalencia y proporcionalidad que se
dan entre ellos y con los objetos de conocimiento hacia
los que van dirigidos.
Podemos dividir el texto en dos partes:
a) Se enumeran los distintos tipos de conocimiento, su
inclusión en categorías mayores y su relación con el
tipo de realidad que es conocida por cada uno de
ellos. Todo esto se muestra en el esquema.
Conocimiento
Es el saber que se tiene sobre algo. De cómo se produce
el conocimiento y de sus tipos, se ocupa una disciplina
filosófica denominada epistemología. Platón le dedicó
una especial atención y estableció diversos grados de
conocimiento en correspondencia con su teoría metafísica, en la que también distingue tipos de realidad.
Creencia
Para Platón, es una de las dos formas inferiores de conocimiento que forman parte de la opinión, y se ocupa de
los entes físicos que pueblan el mundo sensible. No es
un auténtico saber, ya que este solo trata de lo inmutable, y los seres sensibles están sujetos al devenir.
Opinión
Ciencia
Intelección
 Significado y sentido de los términos.
Esencia
Inteligencia
discursiva
Es una de las dos formas principales de conocimiento
que distingue Platón. Se ocupa de todos los objetos del
mundo sensible y de sus imágenes, es decir, de todo lo
que experimenta cambios. Por esto, la opinión también
es mudable, puede cambiar. Precisamente por no ser
estable, la opinión no constituye un saber científico.
Esencia
Creencia
Devenir
Opinión
Conjetura
b) Platón establece una serie de paralelismos para que
se comprendan mejor las relaciones entre los distintos tipos de conocimiento que ha enumerado. Así,
primero afirma que existe una equivalencia entre los
dos tipos de realidad (esencia y devenir) y las dos
principales formas de conocimiento (ciencia y opinión). En segundo lugar establece que la relación de
proporcionalidad que existe entre la intelección y la
opinión es la misma que observamos entre la ciencia y
la inteligencia discursiva, por un lado, y entre la creencia y la conjetura, por otro. En el esquema se representa esta relación de proporcionalidad, asignando
un mayor tamaño a la intelección que a la opinión, y
haciendo lo mismo en el caso de las dos divisiones
de estas dos formas principales de conocimiento.
Al tratarse de un texto expositivo, no se llega a ninguna
conclusión ni se emplean argumentos que se deban
analizar. El texto se limita a exponer una clasificación y
las relaciones que se dan entre los elementos de esa clasificación.
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Es lo que hace a algo ser lo que es. En la esencia radica el
ser de las cosas. Platón sostenía que las verdaderas
esencias están en un mundo separado no asequible a
nuestros sentidos, sino solo a la razón. Estas esencias
son las Ideas platónicas, concebidas como entidades
perfectas, eternas e inmutables.
Devenir
Es la característica principal de los objetos que pueblan
el mundo sensible. Estos seres son fruto de la acción del
demiurgo, que copia las esencias en una materia originaria dotada de movimientos caóticos. Los seres resultantes de esa composición están sujetos a cambios, ya
que uno de sus componentes, el material, está en continuo movimiento y transformación. Por este motivo, Platón considera inferior este tipo de realidad, frente a la
realidad inmutable de las Ideas.
Inteligencia discursiva
Es el tipo de conocimiento que, partiendo de unos datos
que se toman como supuestos, permite descender desde ellos hasta alcanzar una conclusión. La verdad de la
conclusión sería segura si lo fueran las premisas de las
que se parte, pero al tratarse de supuestos, no alcanzan
esa categoría. Este tipo de conocimiento es el que, a jui-
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cio de Platón, emplean los matemáticos en sus razonamientos. Forma parte del conocimiento superior, al que
Platón llama intelección, pero necesita complementarse
con la más alta forma de conocimiento, que es la que
parte de los supuestos y, en lugar de descender hacia
una conclusión, asciende hacia principios no supuestos.
 Teoría del conocimiento en Platón.
Platón elaboró dos propuestas diferentes para explicar
cómo se produce el conocimiento, es decir, cómo pasamos de la ignorancia al saber. La primera propuesta, llamada teoría de la anamnesis o reminiscencia, fue
expuesta por Platón en sus diálogos Menón y Fedón. La
segunda es la doctrina de la dialéctica, que se describe
fundamentalmente en el Banquete y en la República.
Ambas doctrinas comparten cuatro supuestos básicos:
쐌 La verdadera realidad está compuesta por entidades
universales, inmateriales y eternas, a las que denominamos Ideas.
쐌 Los objetos del mundo sensible imitan o participan
de las Ideas.
쐌 El alma humana, en la que reside la capacidad de
conocer, es una realidad intermedia entre las Ideas y
los seres sensibles.
쐌 Las Ideas están comunicadas entre sí.
La teoría de la reminiscencia sostiene que el alma humana ha tenido una existencia anterior a su unión con el
cuerpo; durante ese período el alma habita en el mundo
de las Ideas y las conoce. Al unirse al cuerpo, el alma
olvida lo que sabía, pero poco a poco lo va recordando
gracias a que los objetos del mundo sensible son copia
de las Ideas. El proceso de recuperación del conocimiento se inicia con la contemplación del objeto sensible,
que hace que en el alma se despierte el recuerdo del
original perfecto que conoció con anterioridad.
La doctrina de la dialéctica establece una separación
más tajante entre el conocimiento sensible y el de las
Ideas. El conocimiento sensible produce la opinión, y el
conocimiento de las Ideas da lugar a la intelección, que
es segura, estable y no cambia. Además, Platón subdividió estos dos tipos generales de conocimiento.
쐌 La opinión se divide en:
쐌 Conjetura. Tiene por objeto las imágenes y reflejos
de los seres sensibles.
쐌 Creencia. Se ocupa del conocimiento directo de los
seres sensibles y da lugar a la física.
쐌 La intelección se divide en:
쐌 Conocimiento discursivo. Es el propio de quienes
se dedican a las matemáticas, se centra en los objetos matemáticos y procede desde una hipótesis
hacia una conclusión.
쐌 Ciencia. Origina el verdadero conocimiento, al ocuparse de las Ideas y proceder de modo inverso a
como lo hace el conocimiento discursivo. La cien-
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cia es el saber de los primeros principios, que es el
fundamento último de todo conocimiento.
La doctrina de la dialéctica platónica implica una concepción jerarquizada del mundo de las Ideas, ya que en
su ascenso desde las hipótesis el pensamiento dialéctico pasa de unas ideas a otras, hasta llegar a la Idea
suprema.
 Contexto histórico y filosófico de Platón.
El interés de Platón por la filosofía y la decisión de dedicarse a ella tiene su origen en un hecho singular que le
marcó: el juicio, condena y posterior ejecución de su
maestro, Sócrates. El impacto que causó en Platón este
acontecimiento le convenció de la necesidad de diseñar
una sociedad en la que no fuera posible que desde el
poder político se cometieran injusticias como aquella.
Atenas, la polis de Sócrates y Platón, tenía en tiempos de
la condena de Sócrates un régimen político democrático que había sucedido al gobierno de los Treinta Tiranos
implantado por Esparta tras su victoria sobre Atenas en
la Guerra del Peloponeso. Los atenienses habían conocido una época de esplendor tras el fin de las guerras
médicas y su victoria sobre los persas. Pero pronto llegó
una crisis política que trajo consigo el desgobierno, los
abusos y las injusticias cometidas por quienes han de
mirar por el bien común. Todo ello llevó a Platón a plantearse la necesidad de revisar las estructuras que sustentan la polis, para recuperar el sendero que conduce
hacia una sociedad justa en la que sus ciudadanos se
sienten a salvo del peligro y pueden desarrollar su actividad en beneficio propio y de la comunidad.
La filosofía platónica posee en su raíz una vocación política innegable, propia del ambiente filosófico de la época. Los sofistas y Sócrates habían centrado la atención
de la filosofía en los temas relacionados con la ética y la
política. En este contexto, la solución platónica se opone
al relativismo de los sofistas en relación con las normas
éticas y las leyes políticas. Platón, como Sócrates, defendió la existencia de valores universales que proporcionen unidad y criterios objetivos a la hora de decidir
sobre la bondad o maldad de las acciones humanas y de
las organizaciones políticas.
Las influencias de la filosofía platónica van más allá de
Sócrates y se remontan a los filósofos presocráticos. Ello
se debe a que Platón, a diferencia de Sócrates, considera
que la ética y la política deben fundamentarse en una
concepción global de la realidad. De este modo, su reflexión regresa a los temas que habían centrado el interés
de los primeros filósofos. Así, los valores universales que
buscaba su maestro se corresponden, según Platón, con
realidades subsistentes que integran el mundo de las
Ideas. Cada una de esas entidades universales posee las
características que Parménides atribuyó al Ser; es decir,
son únicas, eternas e inmutables. Por su parte, el mundo
de los seres sensibles posee las características que Heráclito atribuyó a la realidad; es decir, es múltiple, cambiante y fluye sin cesar.
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En cuanto a su teoría del conocimiento, difiere en parte
de la de su discípulo Aristóteles. Ambos afirman que el
conocimiento científico tiene por objeto el universal,
pero difieren en el modo de acceder a él: Platón propo-
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ne el camino ascendente de la dialéctica, y Aristóteles
defiende la extracción de lo común presente en los particulares por medio de la abstracción.
Ejercicio B
 Problema que plantea el texto, ideas principales y conclusiones.
Este texto trata sobre la duda metódica y el cogito cartesiano. Descartes decide construir su conocimiento de la
realidad sobre principios indudables, y para ello toma la
decisión de suponer falso o, al menos, no admitir como
verdadero ningún conocimiento sobre el cual se pueda
arrojar la más mínima sombra de duda. Esta es la justificación de la estrategia seguida por Descartes y denominada comúnmente duda metódica. En el texto se exponen tres motivos para dudar y, consiguientemente, se
pasa a no confiar en tres ámbitos de la realidad:
쐌 Se duda de los datos de los sentidos, pues a veces
comprobamos que nos dan información falsa. La realidad cuestionada es, lógicamente, la realidad sensible, las cualidades de los objetos que captamos por
nuestros sentidos.
쐌 Se duda de la validez de nuestros razonamientos, ya
que al razonar a veces cometemos errores. Se cuestionan todas las conclusiones de nuestros razonamientos y, con ello, todo el conocimiento científico acumulado hasta ahora.
쐌 Se duda de la existencia de un mundo exterior a nosotros, puesto que todo puede ser fruto de la ilusión
de nuestros sueños.
Tras derribar con la duda metódica todas las certezas
que parecíamos tener, Descartes se ve abocado al
escepticismo. Sin embargo, dice encontrar algo de lo
que no cabe dudar: la existencia del propio sujeto que
duda. Esta primera verdad desempeña una doble función: de una parte será la primera verdad, como se ha
dicho; de otra, se convierte en prototipo de verdad. A
partir de ahora, Descartes no admitirá como verdadero
nada que no se le presente con la misma certeza que la
que posee esa primera verdad del cogito.
Descartes sigue en este texto un esquema de razonamiento bastante claro. Comienza enumerando los motivos de la duda y en cada uno de ellos sigue el mismo
orden: se dice de qué se duda, se exponen los motivos
para dudar y se extraen las conclusiones sobre lo que a
partir de ahora ya no puede darse por sabido. Una vez
que Descartes nos ha convencido de su rigor para admitir conocimientos ciertos, y cuando ya parece que no los
va a hallar, emerge con contundencia el cogito. De este
modo logra que el lector se muestre dispuesto a admitir
que este es un conocimiento indudable y, una vez establecido este principio, no le resulta difícil plantearlo
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como modelo del tipo de conocimiento cierto y seguro
que es necesario buscar.
 Significado y sentido de los términos.
Sentidos
Son, junto con la razón, una de los dos instrumentos de
conocimiento de los que disponemos. El debate sobre la
importancia de los sentidos en el desarrollo del conocimiento ha atravesado la historia de la filosofía. Los racionalistas, entre los que se cuenta a Descartes, niegan a
los sentidos un papel relevante en la construcción del
conocimiento científico.
Razonar
Es lo que hacemos con nuestra razón. Consiste en pasar
de unos enunciados, llamados premisas, a otro, llamado
conclusión. La conexión entre las premisas y la conclusión es tal, que si las premisas son verdaderas, la conclusión también ha de serlo.
Pensamientos
Son los contenidos de nuestra mente. Descartes también los llamó ideas, y distinguió tres tipos diferentes:
쐌 Ideas adventicias. Parecen provenir del exterior.
쐌 Ideas facticias. Nuestra mente las fabrica a partir de
otras ya existentes.
쐌 Ideas innatas. Han estado desde siempre en la mente
del sujeto y, a juicio de Descartes, son la base para
construir un conocimiento cierto y seguro.
Verdad
Es el objetivo que persigue todo conocimiento. En relación con la verdad, lo que más preocupó a Descartes fue
encontrar un criterio que nos permitiera saber con
seguridad cuándo estamos ante ella. Descartes propuso
el criterio de evidencia: algo es verdadero si resulta evidente. Además, precisó que la evidencia consiste en la
claridad y la distinción con la que se presenta al sujeto
aquello que pretende ser verdad.
Primer principio
Tras realizar el recorrido completo de la duda metódica,
Descartes se queda sin un solo conocimiento seguro en
el que apoyarse; pero no para quedarse ahí, sino para
empezar a construir un conocimiento cierto y seguro
partiendo desde cero. En este contexto, el descubrimiento de la primera verdad —«pienso luego existo»—
supuso el punto de partida de su filosofía. El cogito es
el primer principio de la filosofía cartesiana, porque es el
que le proporciona todo el fundamento y porque antes
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de el no había nada, ya que la duda metódica había
arrasado con todo supuesto conocimiento.
 El Renacimiento y la revolución científica.
El Renacimiento es un período de transición entre la
filosofía medieval y la modernidad, que en la historia de
la filosofía comienza con Descartes. Las características
generales de este período son:
쐌 Vuelta a los autores clásicos, griegos y latinos.
쐌 Defensa del antropocentrismo, frente al teocentrismo
medieval.
쐌 Liberación del pensamiento de su sometimiento a la
autoridad.
쐌 Exaltación de la naturaleza y de los aspectos naturales del ser humano.
Durante el Renacimiento se desarrollaron tres corrientes
de pensamiento:
쐌 Humanismo. Se caracterizó por su interés por la formación espiritual del ser humano, mediante el estudio de disciplinas como la poesía, la retórica la historia y la filosofía.
쐌 Teoría política. Se dieron dos tendencias:
쐌 Utópica, defendida por Tomas Moro.
쐌 Realismo político, con Nicolás Maquiavelo como su
principal y casi único representante en esta época.
쐌 Investigación de la naturaleza. Dio lugar al nacimiento de la ciencia moderna, concebida como un intento
de explicar la naturaleza a través de la unificación de
las matemáticas y la experiencia.
La revolución científica del Renacimiento comenzó
cuando Copérnico propuso un modelo heliocéntrico
para el universo, en lugar del modelo geocéntrico que
había sido indiscutible hasta entonces. El cambio propuesto no era solo de contenidos, sino también de actitud. A diferencia del modelo ptolemaico vigente hasta
el momento, Copérnico pretendía estar describiendo la
realidad, y no solo salvando las apariencias.
La propuesta de Copérnico fue más tarde corregida y
mejorada por Kepler y Galileo. Kepler formuló las leyes
del movimiento planetario y Galileo se encargó de las
leyes de la dinámica, que explicaban el comportamiento
de los objetos en una Tierra que ahora gira alrededor de
su eje y del Sol.
Los avances en la astronomía y la física llevaron a los
estudiosos de la época a interesarse por el método científico. En este terreno destacan las contribuciones de
Francis Bacon, con su estudio de la lógica de la inducción, y de nuevo Galileo y su estudio del método hipotético-deductivo.
 Contexto histórico y filosófico de Descartes.
El contexto en el que se desenvuelven la vida y la obra
de Descartes está dominado por la Guerra de los Treinta
Años (1618-1648), en la que él mismo participó como
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soldado llegando a luchar alternativamente en los dos
bandos de la contienda. Este conflicto bélico se inició
como un enfrentamiento por motivos religiosos, pero
acabó convirtiéndose en una lucha por el poder político
en Europa y el predominio en el comercio internacional
entre las distintas casas reales.
La guerra provocó una enorme crisis que tardó decenios
en superarse y acabó definitivamente con la pretensión
de construir una Europa unida por la religión. Otra consecuencia fue el surgimiento de un buen número de
estados nacionales independientes que reivindicaban
su soberanía. Este clima político trajo consigo la instauración del absolutismo monárquico. Esta nueva forma
de gobierno facilitaba una concentración del poder en
la figura del jefe del Estado con el fin de hacer valer los
intereses nacionales en el concierto europeo y en el
comercio internacional.
El triunfo del absolutismo monárquico vino acompañado de un nuevo orden social basado en los estamentos
sociales (la nobleza, el clero y el estamento popular) que
institucionalizaba la desigualdad social. El mantenimiento del equilibrio en una sociedad así estructurada exigía
establecer unos férreos controles que incrementaron la
censura institucional. Este ambiente tan poco favorable
al desarrollo del pensamiento científico y filosófico
empuja a Descartes a trasladar su residencia desde su
Francia natal a Holanda, donde hay una mayor tolerancia debido a la ausencia de la Inquisición. En Holanda
conoció Descartes la condena de Galileo, lo que le hizo
ser aún más precavido al exponer sus ideas.
En el ámbito de la filosofía, en esta época el interés se
desplaza hacia la epistemología. La principal preocupación es saber cómo podemos conseguir un conocimiento cierto sobre la realidad. Una de las primeras conclusiones a las que se llegó es que, al conocer, nos
formamos una representación de la realidad, y es esta
representación, y no la realidad misma, lo que conocemos. Estas representaciones de la realidad son nuestras
ideas. De ahí que esta doctrina epistemológica reciba el
nombre de idealismo.
Se puede decir que la práctica totalidad de los filósofos
de la Edad Moderna, incluido Descartes, fueron idealistas. La diferencia entre ellos radica en la explicación
sobre el origen de nuestras ideas y los tipos distintos de
ideas que unos y otros están dispuestos a admitir. Los
racionalistas, como Descartes, afirman la existencia de
ideas innatas, que no proceden de la experiencia y sobre
las que debe recaer el peso del conocimiento científico.
Los empiristas, en cambio, niegan la existencia de ideas
innatas, al afirmar que todas nuestras ideas proceden de
la experiencia. Finalmente, Kant realizará una síntesis
entre ambas posturas, afirmando que existen ideas que
no proceden de la experiencia, pero que solo podemos
usar correctamente para ordenar la información que
obtenemos a partir de la experiencia.
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