sobre el problema fundamental de la psicología

REVISTA CUBANA DE PSICOLOGÍA
Vol. 17, No. 3.2000
SOBRE EL PROBLEMA FUNDAMENTAL
DE LA PSICOLOGÍA
Dra.C. Marisela Rodríguez Rebustillo1, ISCMH
Dr.C. Rogelio Bermúdez Sarguera2, Centro de Estudios de la UNAH
RESUMEN
El presente artículo aborda una de las cuestiones básales para la estructuración de cualquier campo
del saber científico, a saber, el problema fundamental que debe sustentarlo en las distintas etapas por
las que transcurre su historia. Al igual que ia Filosofía y otros ciencias, la ciencia psicológica también ha
de deber su construcción al planteamiento y resolución de un problema que, por su trascendencia y
relevancia, deviene necesariamente un problema cardinal, cuyo contenido traduce, ante todo, el
enfoque gnoseológico y ontológico de un conocimiento que pugna por manifestarse como un campo del
saber independiente. De este modo, exponemos determinados argumentos que nos parecen legítimos
para defender la relación de lo consciente y lo inconsciente como el problema basal de toda la
Psicología científica hasta el momento, pues aún los investigadores, a nuestro modo de ver, no han
logrado explicar la naturaleza dialéctica del reflejo psíquico como solución al problema formulado.
Palabras claves: Problema fundamental, Ciencia, Psiquis, Inconsciente, Conciencia.
ABSTRACT
The present article deals with one of the basic questions for the structuring of any field in scientific
knowledge: the fundamental problem that should sustaint it in the different stages that marks its history.
Just as in Philosophy and others sciences, the psychological science should also owe its construction to
the forming and resolution of a problem which, due to its relevance, results necessarily in a cardinal
problem, whose content translates the gnoseologic and ontologic focus of a knowledge that struggles to
be manifested as a field of independent knowledge. In this manner, we expose selected arguments that
appear legitimate to defend the relationship of the conscious and the unconscious as the basic problem
of all cientific Psychology so far because researchers have not yet, from our point of view been able to
explain the nature of the dialectic of psychic reflex as a solution to the problem formulated.
INTRODUCCIÓN
Los principios, como conocimiento de toda ciencia,
no deben constituir, y de hecho nunca constituirán,
sectas culturales privativas de algo que no sea
únicamente la propia ciencia. La universalización del
conocimiento es la conquista más relevante de los
hombres que la construyen, cuyos aportes se
integran monolíticamente para configurar un
determinado campo de sabiduría que muestra, entre
otras bondades, la disposición de considerar nuevos
puntos de vista y nuevos órdenes conceptuales en la
conformación y desarrollo de su historia.
Justamente, la historia de toda ciencia nace y se
yergue, a nuestro modo de ver, con el planteamiento
de su problema cardinal. No es posible alcanzar la
comprensión de las ideas pretéritas, presentes y
futuras adjudicables a un determinado objeto hasta
no haber comprendido la fuente originaria que pulsa
y hace brotar nuevos problemas, nuevas hipótesis y
la aplicación, a veces triunfal, de nuevos métodos,
procedimientos y medios en el curso de su
investigación.
A tenor de estas ideas pueden surgir serios
cuestionamientos que nos abocan a la formulación
de las preguntas siguientes: ¿necesita todo campo
del saber resolver un problema fundamental? al
2
igual que la ciencia filosófica ¿requiere la ciencia
psicológica de la determinación y formulación de un
problema fundamental? ¿no sería todavía prematuro
definir el problema basal que debe orientar a los
investigadores en la Psicología científica?
DESARROLLO
Si presuponemos que la Psicología, como la
Filosofía, constituye un campo específico del saber
humano,
debemos
admitir
que
cualquier
investigación que se suscite en él tiene que
responder, al fin y a la postre, a un problema de
máxima generalidad, pues el pensamiento teórico no
tiene otra forma de abordar el conocimiento que no
sea bajo su estructuración
sistémica. La
sistematización del conocimiento es la ocupación
primera a la que todo hombre de ciencia debe
entregarse al inicio de sus pesquisas teóricas.
En ello necesariamente se advierte el problema de
la relación entre lo universal y lo individual como
contrarios. El conocimiento general sólo existe en y
a través de lo individual; asimismo, lo individual
existe sólo en la conexión que conduce a lo
universal. De ahí que lo individual y lo universal sean
idénticos. "Todo individual es (de uno u otro modo)
universal. Todo universal es (un fragmento, o un
[email protected]
Ibidem.
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aspecto, o la esencia de) lo individual"3. Azuzados y
amparados por el pensamiento filosófico marxista,
hemos pretendido formular el problema que para la
Psicología debe trascender el plano de lo individual
y devenir, parafraseando a F.Engels, el gran
problema cardinal de nuestra ciencia.
Si para toda la Filosofía, la relación entre el pensar
y el ser condicionó la división de los filósofos en
materialistas e idealistas en función de la respuesta
emitida sobre aquella y el resumen de siglos de
historia del pensamiento filosófico, la relación entre
lo consciente y lo inconsciente debe constituir el
problema supremo de toda la Psicología.
Sugerimos que no haya el más mínimo descuido a
la hora de interpretamos, pues no se trata de la
relación entre lo inconsciente y lo consciente, sino
precisamente a la inversa. De la misma forma que la
relación filosófica se postula en la relación entre el
pensar y el ser, pues es el hombre quien piensa
sobre el objeto, es lo consciente quien halla sus
condiciones de surgimiento y desarrollo en lo
inconsciente y lo trasciende, pudiendo asumir una
determinada posición respecto a este. En ello se
concreta la idea de la relación de lo consciente y lo
inconsciente.
En su obra "Ludwig Feuerbach y el fin de la
Filosofía clásica alemana", F. Engels admitía que el
hombre tuvo forzozamente que reflexionar, desde
tiempos remotos, acerca de las relaciones de su
alma con el mundo exterior. Ineluctablemente,
también desde tiempos considerables, los
psicólogos han tratado de explicar y transformar la
realidad psíquica humana, para lo cual han servido
como pivote los datos ofrecidos por la Psicología
comparada o animal.
De tal suerte que, de acuerdo con la solución que
le ha sido dada al problema general, ya por nosotros
planteado para la ciencia psicológica, los
investigadores en esta materia también pueden ser
diferenciados en dos grandes grupos claramente
definidos: aquellos que hiperbolizan el plano de lo
inconsciente como uno de los polos que participan
en la regulación de la actuación humana y los que,
contrariamente, se inclinan, desde los mismos
inicios de la Psicología, por la defensa a ultranzas
de la actuación plenamente consciente. Tanto una
tendencia como la otra, es la evidencia más
fidedigna de la hiperbolización equívoca de uno de
los contrarios. Y ello, indudablemente, constituye
una brecha en la dialéctica de la naturaleza y, por lo
tanto, en el conocimiento correcto de ella.
Al examinar cuidadosamente los aportes que la
Psicología como ciencia ha ofrecido, bien puede
identificarse cada una de las tesis fundamentales de
las corrientes o escuelas con uno de estos dos
grupos, los que, al enarbolar la prevalencia de lo
consciente o de lo inconsciente, no han hecho más
que fragmentar lo psíquico como integridad.
3
4
Aún cuando en la Psicología moderna se hayan
destacado varias "fuerzas" en el estudio del objeto
psíquico, sólo dos son las tendencias que como
contrarios se oponen en un intento de coexistencia,
reciprocidad y mutua exclusión. Así, el conductismo
como segunda fuerza en los albores del presente
siglo se ve abocado a defenderse del Psicoanálisis
como primera fuerza para dejar sentado que el
objeto de la Psicología debía constreñirse al estudio
de la acción objetiva, de lo susceptible de ser
observado, de lo que el organismo hace y dice y no
de aquello que no puede ser penetrado por estar
sumergido en cuestionables interpretaciones. Por su
parte, el humanismo o tercera fuerza defiende el
objeto de estudio de la Psicología en el estudio de la
persona como singularidad y, por ende, única e
irrepetible, portadora de fuerzas que lo conducen a
la autorrealización.
Pero a la Psicología no le ha bastado con esas
tres fuerzas. Ahora aparece en la palestra
psicológica una cuarta fuerza, reconocida en la
Psicología cognitiva.
En efectivo ¿cuántas fuerzas más aparecerán en
el terreno de esta ciencia? En nuestra opinión, el
pensamiento empírico, al focalizar el estudio de los
objetos psíquicos, definirá tantas fuerzas como
necesidad tenga de defender "nuevas posiciones".
A propósito, es curioso preguntarse por qué el
enfoque histórico-cultural no ha sido identificado
como una fuerza más en el estudio de lo psíquico
¿No será porque obedece a una razón de tipo
histórico? A nuestro juicio, la Unión Soviética estuvo
retada por el mundo occidental y sus posiciones
eran poco conocidas o desconocidas, debido al
régimen político que las sustentaba. No olvidemos
que en sus obras denominaban burguesa a la
Psicología de Occidente. Asimismo, los de
Occidente se referían al comunismo como "un
fantasma que recorre el mundo", lo que los llevó, en
el mejor de los casos, al conocimiento superficial de
la concepción marxista aplicada a la Psicología.
"Según entiendo la psicología marxista, -expresa
Maslow- ésta defiende también la obtusa idea de
que la psiquis es un espejo de la realidad"4 . Hoy día
Occidente descubre, entre otros pensadores
materialistas y dialécticos, a L.S.Vigotsky. Los
aportes del humanismo y el cognitivismo no pocas
veces
coinciden
con
los
resultados
e
interpretaciones marxistas sobre la realidad
psíquica.
Al problema de la relación ineludible entre lo
consciente y lo inconsciente quien más se acercó,
desde lo fisiológico, fue el destacado científico ruso
LP. Pavlov, al abordar la relación de las reacciones
conscientes e inconscientes de! organismo. Ya en
1904, Pavlov destacaba que, en síntesis, al fisiólogo
que estudia el cerebro sólo le interesa una cosa: el
contenido de lo psíquico, Y este contenido, al
V.I.Lenin. "Cuadernos filosóficos". Pág. 323.
Cita tomada de F.GIez. Rey. y H.Valdés C. Pág. 39.
267
examinar la conducta de los animales y el hombre, de hacer de la Psicología una ciencia exacta, al igual
Pavlov lo reveló en la actividad conjunta de tres que la Física, consideraron necesaria la búsqueda
instancias: los reflejos incodicionados y el primero y de una concepción fenomenológica de la conciencia,
segundo sistemas de señales de la realidad. Al limitándola a aquella parte de la vida psíquica que
problema de lo consciente, Pavlov se aproximó bajo precisamente, a nuestro juicio, no corresponde a lo
los mismos principios que lo guiaron al estudio del consciente - la imagen perceptual.
problema de lo fisiológico. "En la Psicología, Otro tanto sucedía con el conductismo que,
expresó en 1910, -todos los problemas giran habiéndose declarado epígonos de una Psicología
alrededor de los fenómenos conscientes y nosotros objetiva, no hicieron más que estudiar el contenido
sabemos excelentemente hasta qué punto la vida psíquico de lo incosciente.
psíquica está conformada por lo consciente y lo
Afortunadamente para la Psicología, S. Freud
inconsciente"5.
reclamó la atención hacia aquella parte de la psiquis
De las notas que, del libro de A. Rey La filosofía que, según él, no por encontrarse oculta a la
moderna, tomara V.I. Lenin, es fácil comprender la observación es menos fuerte y suficiente para
enorme resonancia que late entre los pensadores al gobernar las tendencias conscientes. Renunció así a
aproximarse al estudio de la vida psíquica humana, los métodos objetivos de la investigación de la
específicamente a lo concerniente a la relación de lo psiquis porque las funciones que él estudia van más
consciente y lo inconsciente. "Nuestra vida, allá de los límites de la conciencia. En otras
plenamente consciente, es sólo una parte en palabras, a Freud le es imposible emplear métodos
extremo limitada del total de nuestra actividad objetivos, pues con ellos no lograría penetrar en la
psicológica (...) La antigua psicología cometió un realidad psíquica que ahora indaga -lo inconsciente.
error muy grave ai considerar actividad psicológica Esta realidad psíquica no era accesible a la persona;
ello está dado, no por la debilidad de su memoria,
sólo a la actividad plenamente consciente"6.
Desde su surgimiento, la Psicología como ciencia sino porque resulta incompatible con las
estuvo enfocada hacia el estudio de lo consciente. orientaciones de la conciencia. Del mismo modo, S.
La Psicología Experimental de W. Wundt se Freud renuncia al método de la hipnosis para
encaminó en la búsqueda de los elementos penetrar, con el uso de la asociaciones libres, en
primarios de la conciencia mediante el método de la aquello que está oculto no sólo al médico, sino a los
introspección o autoobservación, pasando por alto pacientes mismos.
los estados menos ostensibles de la psiquis - a lo
Si bien el psicoanálisis rompió con las
que más tarde se le conoció como inconsciente.
concepciones tradicionales sobre el psiquismo, no
Con el surgimiento del conductismo se rechaza, fue él tan saludable para el crecimiento de este
incluso, la conciencia como objeto de estudio de la campo como ciencia. Esto ocurre, en primer lugar,
psicología, la cual es sustituida por el estudio de la porque lo psíquico no puede ser determinado por lo
conducta observable. Apoyados en la idea de W. inconsciente. Lo inconsciente es el producto menos
James, según la cual toda conciencia es motriz, desarrollado del psiquismo que implica un menor
quedaba reducido este problema fundamental a la nivel de efectividad en la regulación de la actuación.
necesidad de hallar un método suficientemente En segundo lugar, lo incosciente no se caracteriza
objetivo que permitiera revelar la verdadera por una tenebrosa e insondable oscuridad, a la cual
naturaleza de la psiquis, a saber, la observación. es imposible llegar, lo perceptual-motriz, como
Así, J. B. Watson, al explicar los fundamentos del contenido de lo inconsciente, tiene la posibilidad de
conductismo, plantea: "La conciencia es un simple ser directamente perceptible en todo su proceso.
supuesto, tan imposible de probar y de alcanzar Ahora bien, como el contenido de lo inconsciente
escapa del control de la conciencia, la única
como el antiguo concepto de alma"7.
Por su parte, la psicología de la Gestalt retoma el dificultad que presenta es que no puede ser evocado
concepto de conciencia y lo introduce en sus voluntariamente. De ahí su carácter oculto, por
postulados básicos. Su principal representante, W. decirlo de algún modo. Lo inconsciente no tiene
Kólher, busca en la experiencia consciente una entonces ese contenido simbólico que exige del
"totalidad" que trascienda la sensación aislada, analista su interpretación.
según los términos de la entonces joven psicología
El enfoque histórico-cultural hace énfasis en la
experimental. De esta forma, enfrentándose al actividad consciente del hombre. El papel de la
método de la introspección para el análisis de la conciencia fue destacado por la psicología soviética
conciencia, comenzaron a examinar la vida psíquica con el fin de superar las concepciones que sobre la
en su integridad y conexión interna. A dicha psiquis en términos de acciones (conductismo),
integridad escapaba, de alguna manera, lo imagen (gestaltismo), motivo (psicoanálisis), se
inconsciente. Necesitaban descubrir en la conciencia esgrimían. Se destacó la naturaleza peculiar del
estructuras de imágenes o integridades, a través del psiquismo humano a través de la conciencia y su
método que llamaron fenomenológico. En su intento determinismo
histórico-social.
Asimismo,
la
5
l.P. Pavlov: Veinte años de experiencia en el estudio objetivo de la
V.I. Lenin: Cuadernos filosóficos Pág. 526.
7
J.B Watson: EI conductismo. Pág. 5.
¡dad nerviosa superior (conducta) de los animales. Pág. 74. (En ruso).
6
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concepción general de la conciencia y sus bases
fisiológicas en la actividad nerviosa superior, eran
puestas al descubierto por M.I. Sechenov e I.P.
Pavlov, al misma tiempo que se hacía explícito el
papel formador de la actividad práctica del sujeto en
el desarrollo de su conciencia.
La psicología soviética se centró en la
investigación determinista de la conciencia, como
forma superior de la realidad psíquica. En
consecuencia, planteó el problema de la unidad
entre la conciencia y la actividad como el
problema central de la Psicología (L.S. Vigotsky,
S.R. Rubinshtein, A.N. Leontiev, A.R. Luria, A. V.
Zaparoshets). "La actividad del hombre -expresa
S.L. Rubinshtein- no se puede determinar al
margen de su conciencia, como tampoco su
conciencia puede ser separada de aquellas
relaciones reales que resultan de su actividad. Al
igual que la conciencia no puede ser determinada
unilateralmente, al margen de su relación con el
objeto, tampoco un acto de la conducta puede ser
determinado fuera de su relación con la
conciencia"8. ¿Por qué no pensar que el problema
supremo de la Psicología pueda ser advertido en
la relación de lo interpsíquico y lo intrapsíquico
como relación en extremo hoy cacareada por los
epígonos del enfoque histórico-cultural que en
realidad no son más que defensores a ultranzas
de la escuela psicológica en Sociología? A
nuestro modo de ver, no existe razón suficiente
para demostrar que el problema fundamental
pueda formularse desde este marco referencial,
pues lo inter y lo intra, para la realidad psíquica,
no son más que dos planos de análisis que
pueden ser igualmente adjudicados tanto a lo
inconsciente como a lo consciente. Lo inter y lo
intra no es otra cosa que lo interno y lo extemo
como planos en los que la regulación psíquica se
manifiesta y ella necesariamente se expresa tanto
a través de lo inconsciente como de lo consciente.
En los momentos actuales, la ciencia psicológica
ha emprendido un cuidadoso análisis del estado
inconsciente. Algunos lo han catalogado como una
maravillosa conquista y un gran adelanto en el
"estudio de la mente", con el fin de comprender la
personalidad. Si bien ha habido un vuelco hacia el
estudio de lo inconsciente en los últimos tiempos,
esta concepción no rebasa los marcos
psicoanalíticos de la psiquis, al concebirla como su
parte oculta, sumergida y profunda. A esta
interpretación sólo escapan los conductistas y
reflexólogos. Hoy día, la mayoría de los psicólogos
dinámicos consideran que la conducta consciente
del hombre está determinada por lo inconsciente,
buscando en sus factores ocultos la implantación de
temores, conflictos y hasta enfermedades psíquicas
y orgánicas.
En lo que a nuestras posiciones atañe,
considérense un punto de partida no agotado.
Hemos pretendido, sin ánimo de establecer pautas
conclusivas, encaminar la interpretación de la
realidad psíquica a través del enfoque dialéctico, en
función de la relación de lo consciente y lo
inconsciente como contrarios de una misma unidad:
la vida psíquica humana.
CONCLUSIONES
• La Relación entre lo consciente y lo inconsciente
debe constituir el problema cardinal de la Psicología
como ciencia.
• Existen dos grandes grupos de acuerdo con la
solución no dialéctica que se le de al problema
cardinal. De ahí el grupo de los que hiperbolizan lo
consciente o lo inconsciente en la interpretación de
la realidad psíquica.
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