principios biblicos basicos - iglesia bautista misionera fusagasuga

PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
DE LOS BAUTISTAS
QUINTA EDICIÓN
INSTITUTO BAUTISTA COLOMBIANO
Cll 8 No 60-00. Tels. 2604395
Bogotá D.C., Colombia.
INTRODUCCIÓN
A LA TERCERA EDICIÓN
La presente serie de estudios bíblicos ha sido denominada
“Principios Bíblicos Básicos de los Bautistas” por los siguientes
motivos:
1. Principios, porque trata de los artículos de la fe, es decir las
doctrinas sobresalientes de la Biblia, doctrinas que se estiman de
suma importancia para todo creyente. El que es nuevo en la fe debe
estudiar las lecciones con todo cuidado para tener un entendimiento
más amplio de las bendiciones de nuestra salvación, la constitución y
obra de esa gloriosa institución, la Iglesia que estableció Cristo, y lo
que nos queda en el porvenir.
2. Bíblicos, pues los mismos estudios hablan de por sí en este
sentido, con las muchas citas que se dan. El autor certifica que ha
tratado de escoger exclusivamente pasajes de la Biblia que atañen al
caso, sin torcer el sentido de ninguno.
3. Básicos, en el sentido de que sirven para poner las primeras
bases de un entendimiento de la doctrina sana. No son exhaustivos,
pues para eso se necesitaría un tomo de varios centenares de
páginas. Son preliminares, por decirlo así, para asentar las doctrinas y
prácticas básicas y fundamentales de los bautistas, y se espera que
los estudios breves que aquí se ofrecen le abran el apetito al querido
estudiante para que siga estudiando su Biblia en relación con todos
los temas presentados, para que llegue a ser una columna en la Casa
de Dios, que es la Iglesia.
4. De los Bautistas, porque éstos son los únicos que han
conservado fielmente todos estos principios bíblicos y básicos a través
de los siglos desde el tiempo de Cristo. La historia de los bautistas es
un estudio aparte, muy interesante por cierto y de muchos episodios
emocionantes; pero esta serie de estudios más bien está dedicada
exclusivamente a las doctrinas básicas de ellos.
Estos estudios fueron elaborados para llenar una muy sentida
necesidad en la obra de la América latina. Sirvió como punto de
partida una serie de estudios usada por un grupo de bautistas en
Colombia, S.A., de la cual no sabemos quien fue el autor. Dichos
estudios han sido revisados completamente y aumentados. Las
doctrinas y principios tratados son la gloriosa herencia que nos ha
venido a través de los siglos desde el tiempo de Cristo y los apóstoles
par todos los bautistas leales y fundamentales en todo el mundo.
No queremos dejar de mencionar que agradecemos mucho toda
la colaboración que nos ha sido prestada en la producción de esta
serie de estudios, la cual esperamos que les proporcione mucha
bendición a todos los interesados. Eso es nuestro ferviente deseo y
oración.
San José, Costa Rica.
1º de Agosto de 1974
W.S. Goulding M.
INTRODUCCIÓN
A LA CUARTA EDICIÓN
Las primeras tres ediciones de la presente serie de Principios
Bíblicos Básicos de los Bautistas gozaron de una acogida
sorprendente, y ya hace mucho tiempo que se agotaron. Su servidor,
sin embargo, no quería sacar una nueva edición sin antes incorporar
algunas correcciones y dos nuevos estudios, que hacían falta: unos
sobre la misión de una iglesia novotestamentaria, y otro sobre la
autoridad correcta para bautizar. Todos estos estudios son breves, y
de ninguna manera agotan todo lo que la Biblia dice sobre los temas
escogidos. Más bien, mi intención es que estos estudios le abran el
apetito para profundizar cada vez más en la Palabra de Dios.
San José, Costa Rica.
1º de Junio de 1983
W.S. Goulding M.
INTRODUCCIÓN
A LA QUINTA EDICIÓN
Xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx
xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx xxxxxxx
xxxx xxxxx xxxxxxx xxxx xxxxx
Bogotá, Colombia.
1º de Octubre de 2004
Gilberto Pinzón Huertas
PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 1
LA BIBLIA, LAS SANTAS ESCRITURAS,
LA PALABRA DE DIOS
I. ¿POR QUÉ SE LLAMA LA BIBLIA?
A. La palabra “Biblia” significa “los libros”. Viene de la voz griega
“biblión” que quiere decir “libro pequeño”. El plural de la dicción
es “Biblia”, que significa “libros pequeños”. La Biblia es, pues,
una colección de libros que así unidos forman el más
importante de todos los libros, la Santa Biblia, la Palabra de
Dios.
B. También la Biblia es llamada “Las Sagradas Escrituras” o
“Santas Escrituras”, “La Palabra de Dios” porque todo su
contenido has sido escrito por inspiración divina.
II. EL AUTOR
A. El autor de la Biblia es Dios, quien por su Espíritu Santo guió a
los escritores santos, preservándoles de tal manera que no
escribieran ningún error, y les hizo expresar lo que el hombre
debía saber para conocer la voluntad divina. II Tim. 3:16,17.
B. Dios escogió a hombres (más o menos unos cuarenta) en
diferentes épocas y lugares para darnos la revelación completa.
Estos escritores fueron instrumentos de Dios par hacernos
saber su voluntad, el origen de las cosas, el plan de la
salvación, y el destino eterno que nos espera a todos.
I.Tes..2:13.
C. No obstante haber sido escrita en diferentes épocas, por varios
escritores y en diferentes circunstancias, la Biblia se revela
como una unidad completa y perfecta, lo cual nos demuestra
que es producto de una sola Mente, la de Dios. II Pedro 1:21.
III. EL TIEMPO
A. El Antiguo Testamento fue escrito durante un período de mil
cuatrocientos años ANTES de Cristo, o sea antes de su venida a
este mundo.
B. El Nuevo Testamento fue escrito durante el primer siglo
DESPUÉS de Cristo.
C. Así que toda la Biblia fue escrita en un lapso de mil quinientos
años, más o menos.
IV. LOS LIBROS DE LA BIBLIA
A. El Antiguo Testamento contiene 39 libros, y el Nuevo
Testamento 27, sumando un total de 66 libros.
B. Los libros de la Biblia, tanto del Antiguo Testamento como del
Nuevo, se dividen en tres clases principales: libros históricos,
libros de enseñanza (o sea de doctrina) y libros de profecía.
Cristo mismo dividió el Antiguo Testamento así: “La ley de
Moisés, los profetas y los salmos”. Lucas 24:44.
1. El Antiguo Testamento.
a. Los libros del “la ley” del A.T. (Antiguo Testamento) son:
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio,
Josué, Jueces, Rut, 1º y 2º de Samuel, 1º y 2º de Reyes,
1º y 2º de Crónicas, Esdras, Nehemías y Ester. Estos
libros contienen además enseñanza, profecía y mucha
historia.
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b. La división de “los salmos” del A.T. contiene: Job,
Salmos, Proverbios, Eclesiastés y Cantares. Estos libros
también contienen algo de historia, profecía y mucha
enseñanza, y son libros devocionales, por ser todos
poéticos.
c. Los libros de “los profetas” del A.T. son: Isaías,
Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel,
Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc,
Sofonías, Hageo, Zacarías y Malaquías. Estos libros
contienen además algo de historia y enseñanza.
2. El Nuevo Testamento.
a. Los libros históricos del N.T. (Nuevo Testamento) son.
Mateo, marcos, Lucas, Juan y los Hechos de los
Apóstoles. Estos libros contienen también enseñanza y
profecía.
b. Los libros de enseñanza (doctrina) del N.T. son: la
Epístola a los Romanos, I y II a los Corintios, a los
Gálatas, a los Efesios, a los Filipenses, a los
Colosenses, I y II a los Tesalonicenses, I y II a Timoteo,
a Tito, a Filemón, a los Hebreos, la de Santiago, I y II de
Pedro, I, II y III de Juan y la de Judas. Estos libros
contienen también historia y profecía.
c. Sólo hay un libro de profecía en el N.T.: el Apocalipsis
de Juan.
C. Casi todo el A.T. fue escrito en hebreo. Las únicas porciones
escritas en arameo, (otro dialecto semítico afín al hebreo) son:
Esdras 4:8 al 6:18, 7:12-26; Daniel 2:4 al 7:28 y Jeremías
10:11. El N.T. fue escrito en lengua griega. Estos idiomas eran
vivos en ese entonces, y por tanto usados y comprendidos por
todas las gentes a quienes fueron dirigidos.
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V. SU OBJETO
El objeto de la Biblia es revelarnos el carácter moral de Dios, el
camino de la salvación por medio de Cristo, y el destino eterno de
la humanidad.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 2
DIOS
I. SU PERSONALIDAD
A. Dios es un Ser personal. Rom. 1:19-20.
B. Dios es un Espíritu puro e infinito, inmutable en su ser,
sabiduría, poder, justicia, bondad y verdad. Jn. 4:24; Sal. 106:1;
139:7-12.
C. Dios es el Creador, Sustentador y Gobernador de todo cuanto
existe. Gén. 1:1; Sal. 104:27-30; Mt. 6-26-30.
II. SU SER
A. Dios es uno. Dt. 6:4.
B. En Dios hay tres Personas y un solo Ser. El Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo son distintos en cuanto a personas e iguales en
esencia – no son tres dioses – sino un solo Dios verdadero.
Mt..28:19; I Jn. 5:7.
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III. SUS ATRIBUTOS
Los atributos (definición al final) de Dios son de dos clases:
naturales y morales.
A. Los atributos naturales de Dios son los que le pertenecen como
Espíritu racional e infinito, y son:
1. Unidad. Dt. 6:4; Sal. 86:10. (Véase “politeísmo” en el
diccionario).
2. Existencia propia. Ex. 3:14; Jn. 5:26; 14:6.
3. Eternidad. Sal. 102:25-27; Ap. 1:17,18; Gén. 1:1; Sal. 90:2;
Is. 57:1.
4. Omnisciencia. Heb. 4:13; I Jn. 3:20; Sal. 139:1-6;
Rom..11:33.
5. Omnipresencia. Sal. 139:7-12. (No es inmensidad).
6. Omnipotencia. Gén. 17:1; 18: 14; Mr. 10:27; Heb. 11:3.
7. Inmutabilidad. Mal. 3:6; Stg. 1:17.
B. Los atributos morales de Dios son los que le pertenecen como
un Espíritu justo e infinito, a saber:
1. Sabiduría. Rom. 11:33.
2. Justicia. Rom. 3:23-26.
3. Bondad. Sal. 25:7,8; 34:8; 119:68; 145:7. (Incluye amor y
misericordia, pero no excluye la justicia).
4. Verdad. Jn. 17:3, 14:6. (Fidelidad se comprende en los
atributos de verdad e inmutabilidad).
5. Santidad. Lv. 19:2; Ex. 15:11. (La santidad, más que un
atributo, es la corona y complemento de los atributos de
Dios).
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La existencia de Dios es un axioma, una verdad que no necesita
comprobación.
Mazini, filósofo italiano, dijo: “Para mí, probar la existencia de Dios
es un pecado; Dios existe aunque mi pobre inteligencia no pueda
probarlo”.
Juan Howe dijo. “Dios es un ser eterno, increado, independiente y
necesario, que posee en sí y por sí mismo: poder, actividad, vida,
sabiduría, santidad, justicia, bondad y verdad”.
Dios -
Idea intuitiva: Nuestro ser nos dice que existe.
Universalidad: Todo pueblo adora algo superior.
Necesidad: El hombre es un ser religioso de por sí.
Atributos (definición) – son las características, propiedades o perfecciones
propias de la esencia de Dios.
Amor Justicia
Dios creó querubines llenos de sabiduría.
Dios creó serafines llenos de amor.
Dios creó al hombre con sentido interno.
Dios se manifestó en la redención.
- Interna: santidad perfecta.
- Externa: reacción de esa santidad contra todo pecado. Esta
justicia se manifestó en la cruz. Rom. 3:25,26.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 3
J ESUCRISTO
I. SU EXISTENCIA ETERNA
Jn. 1:1,2; Sal. 102:24-27 con Heb. 1:8,10,12; 13:8.
II. SU NATURALEZA
A. Perfecto hombre, sin pecado. Heb. 2:14-18; 4:15.
B. Perfecto Dios. Jn. 5:23-26; 14:9-11; 1:1.
C. Perfecta unión entre ambas naturalezas. Jn. 3.13.
D. Fue concebido milagrosamente. Is. 7.10-15; Mt. 1:18-23;
Lc..1:26-38.
E. Vivió una vida sin pecado. Jn. 8:46.
III. SU OBRA
A. Murió en expiación (reparo o culpa de un crimen por medio de
castigo) por nuestros pecados. Is. 53:4-7.
B. Resucitó para (mejor “por”) nuestra justificación (declaración o
santificación del hombre por gracia divina). Rom. 4:25. (Véase
la versión Hispano-Americana – HA – de aquí en adelante).
C. Ascendió al cielo y allá está sentado a la diestra de Dios como
Rey y Mediador intercediendo por nosotros. Es nuestro
abogado para con el Padre. Heb. 10:12; 1:3; 7:23, I Jn. 2:1.
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IV. SU OFICIO
A. Como PROFETA, nos dio la última revelación de Dios.
Heb..1:1,2; Ap. 1:1.
B. Como SUMO SACERDOTE, o PONTIFICE, ofreció un solo
sacrificio de valor infinito, y tiene un sacerdocio intransferible.
Heb. 7:11-28.
C. Como REY, dirige el universo, y vendrá la segunda vez para
ejercer juicio sobre toda la humanidad. Ap. 19:16; Mt. 28:18;
I.Cor. 15:24,25; Mt. 25:31,32,34,40.
D. Como JUEZ juzgará con toda justicia. Jn. 5:22-24,27; Hch.
10.42; Rom. 14.10; II Cor. 5:10. (Véase también el punto
anterior).
V. SU NOMBRE
A. Jesús. Significa “Salvador”. Mt. 1:21.
B. Cristo. Significa “Ungido”. Es voz griega, y se usa como título.
Mt..27:17.
C. Mesías. Es la voz hebrea que significa lo mismo que Cristo en
griego. Jn. 1:41; 4:25.
D. Hijo de Dios. Jn. 9:35-38; Ap. 2.18.
E. Verbo de Dios. Jn. 1:1,14; Ap. 19:13.
F. Emanuel. Significa “Dios con nosotros”. Is. 7:14; Mt. 1.23.
Véase también Is. 9:6.
G. Rey de reyes y Señor de señores: Ap. 19:16.
H. Cordero de Dios. Jn. 1:19,36; I Ped. 1.18,19; Ap. 5:6-14; 12:11,
13:8; 21:9,14,22,23,27; 22:1,3, y en otras partes también.
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I. Alfa (o Alpha) y Omega. Ap. 1:8 y otros.
J. El Primero y el Último. Ap. 1.11,17; 2:8 y otros.
K. Hijo del Hombre. Ap. 1.13 y muchos otros, especialmente en los
evangelios.
L. El Rey de los judíos. Mt. 27:11,37.
M. El Santo, el Verdadero. Ap. 3:7.
N. El Amén, el Testigo Fiel y Verdadero, el Principio de la creación
de Dios. Ap. 3.14.
O. El León de la tribu de Judá, la Raíz de David. Ap. 5:5.
P. El Buen Pastor. Jn. 10:11,14.
Q. La Puerta. Jn. 10:9.
R. La Luz del Mundo. Jn. 8.12.
Este pequeño estudio no agota ni los nombres ni las citas donde se
encuentran los nombres arriba mencionados. Hay mucha bendición
en buscar y estudiar tanto los nombres de Dios como también los
de Cristo.
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PRINCIPIOS BIBLICOS BASICOS
ESTUDIO Nº 4
EL ESPIRITU SANTO
I. SU PERSONALIDAD
A. Es una Persona. Hch. 2:4.
1. Puede hablar. Hch. 10:19; 1:2; Mr. 13:11.
2. Puede mandar. Hch. 10:20.
3. Tiene sentimiento. Efs. 4:30.
4. Tiene voluntad. Hch. 7:51.
5. Enseña. Jn. 14:20.
B. Es Dios. Hch. 5:3,4.
II. SU OFICIO
A. En cuanto al mundo: Redargüir (convertir, convencer) al mundo
de pecado, de justicia y de juicio. Jn. 16.7-11. (El “Consolador”
es otro nombre del Espíritu Santo).
B. En cuanto a los “elegidos”, los hijos de Dios:
1. Regenerar nuestras almas. Jn. 3:5,6.
2. Santificar nuestras vidas. I Ped. 1.2.
3. El guió a los escritores del N.T. a toda verdad. Jn. 16:13;
14:26. (Esta es una garantía de la inspiración del Nuevo
Testamento).
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4. Ayudarnos en nuestras flaquezas. Rom. 8:26, 27.
5. Guiarnos como hijos de Dios. Rom. 8.14.
NOTA: Toda persona redimida tiene el Espíritu Santo en su corazón,
y es sellado por El desde el mismo instante de conversión.
Ef..1:13,14; 4:30; Rom. 8:9, II Ped. 1:4.
La redención a que se refiere en Ef. 1:14 y 4:30 no es del alma,
sino del cuerpo en la resurrección. Rom. 8:23.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 5
EL HOMBRE
I. SU ORIGEN
A. El hombre es creación de Dios. Gén. 1:26,27.
1. La raza humana comenzó con un hombre y una mujer
creados directamente por Dios. Gén. 2:7,21,22, 5:1,2.
2. De esa pareja desciende toda la raza humana. Hch. 17.26.
B. El hombre fue creado a imagen de Dios. Gén 1.26,27; 5:1.
1. Esta imagen de Dios le distingue de los animales.
2. Esta imagen no consiste en su apariencia física, ni en su
naturaleza orgánica.
3. Esta imagen se refiere:
a. a su naturaleza racional. Stg. 1.5-8; Heb. 4.12.
b. a su naturaleza moral. Ec. 7:29; Ef. 4.24; Col. 3:10.
c. a su naturaleza espiritual. Rom. 8.16; Heb. 4:12.
II. SU CONSTITUCIÓN
A. El hombre está constituido por un parte material, EL CUERPO,
y de una parte inmaterial, EL ALMA. Mt. 10.28.
B. En la parte inmaterial del hombre se distinguen dos aspectos:
1. El de sus relaciones con la vida humana: ALMA
2. El de sus relaciones con Dios: ESPIRITU.
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C. El hombre tiene la facultad de reproducirse tanto en lo físico
como en lo inmaterial. Gén. 1:28; Sal. 51:5,6.
III. SU ESTADO CAIDO
A. El hombre fue creado sin pecado. Ecl. 7.29; Ef. 4.24, Gén. 1.31.
B. El primer hombre cayó en su estado santo y feliz por su
trasgresión consciente y voluntaria. Gén. 3.1-6; I Tim. 2:14.
C. Por la caída del hombre el pecado entró en el mundo; y todos
los hombres son ahora pecadores, no por fuerza sino
voluntariamente, y por herencia. Rom. 5.12,19.
D. En su caída, el hombre no solo es pecador porque comete
pecado, sino porque es pecaminoso; toda su naturaleza está
corrompida por el pecado, desprovista de la santidad que
requiere la ley de Dios, positivamente inclinado al mal. Rom.
3.10-18; 7:7-18; 8:7,8; Ef. 2.1-3.
E. Podemos resumir y decir que el hombre en su estado caído es
pecador: (1) Depravado (2) Culpable (3) Condenado.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 6
LA JUSTIFICACIÓN DEL PECADOR
I. ¿QUÉ ES LA JUSTIFICACIÓN DEL PECADOR?
La justificación es el acto de Dios en la salvación, por el cual El
declara sin culpa al pecador que es de la fe de Jesús solamente.
Rom. 3:26; 4.5.
II. ¿POR QUÉ ES JUSTIFICADO EL PECADOR POR LA FE EN
CRISTO?
A. Porque Dios en su gracia ha querido salvar al pecador, que está
completamente perdido. La LEY divina declara al hombre
culpable, delincuente, reo, y por lo tanto merecedor de la
maldición de la misma. La GRACIA de Dios, para salvarle,
deshace este obstáculo, declarándole justo. Rom. 3.19-23;
6.23; Tito 3:4-7. (Nota. “gracia” es un favor inmerecido).
B. Y para poder declararle justo, Dios le redimió de la maldición de
la ley por medio de la muerte sustitutiva de Cristo, quien tomó
así el lugar del pecador. En su muerte Cristo fue hecho
maldición por nosotros. Gál. 3:13; Is. 53:5,6; I Ped. 1:18,19.
C. Luego, como Cristo llevó sobre su cuerpo los pecados nuestros
e hizo satisfacción por ellos con su muerte, así Dios cuenta la
justicia propia de Cristo a favor del pecador que confía en su
muerte expiatoria. I.Ped. 2:24; II Cor. 5:21; Rom. 3:24-28.
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III. ¿CÓMO RECIBE EL PECADOR ESTA JUSTIFICACIÓN?
A. Dios da la justificación por gracia y el pecador la recibe por su
fe en Cristo. Rom. 3:26; 5:1. La gracia es la mano de Dios que
se extiende al hombre en su deseo de salvarle; la fe es la mano
del pecador que se extiende para recibir la justicia que Dios
ofrece, y ambas tienen su encuentro en la muerte redentora de
Cristo.
B. Pero la fe, mediante la cual el pecador es justificado, es la que
viene de un corazón que ya no confía en sus obras como causa
meritoria de salvación, sino que ha dejado de obrar con fines de
merecer algo, y a la vez deposita toda su confianza en la
persona de Cristo y en su obra redentora como su única
esperanza. Rom. 4:5; 3:28; Hch. 13:39; Gá..2:16, Ef. 2:8,9.
IV. ¿CUÁL ES EL RESULTADO DE LA JUSTIFICACIÓN?
La fe en Cristo produce buenas obras. La Sagrada Biblia, a la vez
que afirma que no somos salvos por las obras, declara que la fe sin
obras es muerta. Stg. 2:17. Esto no produce ninguna contradicción,
porque la fe en Cristo es la causa de nuestra salvación, mientras
que las buenas obras son el fruto, la demostración de un cambio de
corazón. Ef. 2:8-10.
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PRINCIPIOS BIBLICOS BASICOS
ESTUDIO Nº 7
EL NUEVO NACIMIENTO
Ó
LA REGENERACIÓN
I. LO QUE NO ES EL NUEVO NACIMIENTO
Hay muchas ideas equivocadas en cuanto a lo que significa se
cristiano, o nacer de nuevo. A continuación se ofrece una lista
parcial del lado negativo, es decir, lo que NO es el nuevo
nacimiento.
A. No es nacer de parientes cristianos. “Toda mi vida he sido
cristiano”, dicen algunos.
B. No es bautizarse. Muchos creen que el bautismo “cristianiza” a
los infantes.
C. No es ser religioso, es decir, adoptar una forma de religión,
asistiendo a todos los cultos, leyendo la Biblia, orando, etc.
Cornelio era un hombre bueno, religioso, oraba a Dios siempre,
hacía muchas limosnas, etc., pero le faltaba la salvación. Hch.
10:1-6.
D. No es unirse a una iglesia, aunque sea por bautismo, u otro
método.
E. No es una reforma de vida, aunque uno llegue a ser un
“modelo” en cuanto a lo moral, etc.
F. No es hacer una profesión de fe falsa, es decir, sin un
arrepentimiento genuino.
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G. No es “creer en Dios” o “creer en Cristo” como un hecho
histórico, o “de la cabeza” o “de labios para afuera” como dicen.
“También los demonios creen, y tiemblan”. Stg. 2:19.
II. ¿QUÉ ES EL NUEVO NACIMIENTO?
A. Es la obra de Dios en la salvación, en la cual implanta una
nueva naturaleza de carácter espiritual, engendrada por el
Espíritu Santo. II.Co. 5:17; Ez. 36:26.
La naturaleza depravada es de la carne, y no se muere ni se
quita ni se cambia. Jn. 3:6, pero sí se domina, y hay que tenerla
bajo sujeción, tenerla como muerta, como veremos en el
estudio No. 8.
B. La Escritura usa varios términos:
1. Ser nacido de Dios, o engendrado de Dios, o del Espíritu.
Jn..1:12;13; 3:3,5,6; I Jn. 3:9; 5:1.
2. Morir al pecado y resucitar a nueva vida. Rom. 6:2,4,6,11;
Ef..2.1,5,6; Col. 2:12,13.
3. Ser hecho una nueva criatura. II Co. 5:17,18; Gá. 6:15;
Ef..2:10.
III. ¿POR QUÉ ES NECESARIO EL NUEVO NACIMIENTO?
A. Porque la naturaleza corrompida del hombre lo hace necesario.
Jn. 3:6; Rom. 8:7,8. El hombre está condenado, como vimos en
la lección 5.
B. Porque la naturaleza santa de Dios y de su reino lo requiere.
Jn..3:3,5,7; I Co. 6:9;10; Gá. 5:19-21; Ap. 21.8,27; 22:15.
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IV. ¿QUIÉN ES EL AUTOR DEL NUEVO NACIMIENTO?
A. El hombre no puede hacer nada por sí solo para regenerarse.
Jer..13.23; Prv. 5:22. El caso de Israel, que nada pudo hacer
para zafarse de la esclavitud, tipifica la condición del hombre
inconverso. Ex. 1:13,14.
B. El Espíritu Santo de Dios es el autor del nuevo nacimiento.
Jn..6:63; II Co. 3:3; 5:17,18; Ez. 36:26,27; Tito 3.5.
V. ¿CUÁL ES EL MEDIO DE LA REGENERACIÓN O NUEVO
NACIMIENTO?
A. El evangelio, o la Palabra de Dios. I Co. 15:1-4; 4:15; Stg. 1.18,
I.Ped. 1:23; Rom. 1:16,17.
B. La parte que corresponde al hombre es la recepción del
evangelio, es decir, arrepentirse y poner su fe en el Cristo del
evangelio, quien murió por nuestros pecados, conforme a las
Escrituras. I Co. 15:3; Jn. 3:9-16 y 36; 1:12,13.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 8
LA SANTIFICACIÓN
I. ¿QUÉ ES LA SANTIFICACIÓN?
A. Santificación significa separación para el servicio de Dios.
II Co. 6:17 – 7:1.
B. La santificación tiene dos fases:
1. Del espíritu. Esta es una obra divina instantánea, que se
efectúa en la regeneración. I Co. 1.2; Col. 1.21,22; I Ped.
2:9,10.
Pablo en su primera epístola a los Corintios les señala unos
17 errores y desórdenes que habían aparecido allí, inclusive
algunos muy graves. Sin embargo, Pablo habiéndoles
conocido muy bien, dice que eran “santificados en Cristo
Jesús”, que sólo puede referirse al espíritu. Vale decir que
esa iglesia reaccionó inmediatamente, corrigiendo todos los
errores, lo cual indica que la existencia de aquellos errores
se debía a la ignorancia, y no a la falta de un
arrepentimiento genuino; y Pablo sabía eso. II Co..2:4-11;
7:4-16.
2. Del cuerpo. Esto incluye la mente, la inteligencia, la
imaginación, etc. Esta parte nos corresponde a nosotros,
mediante nuestros propios esfuerzos con la ayuda de Dios,
como se indica más adelante en esta lección. La Palabra de
Dios nos enseña la santificación, nos exhorta, nos
amonesta. I Ts. 4.3-7; I Ped. 2:11,12.
- 24 -
C. Cuando fuimos regenerados, nacimos como débiles niños en
Cristo. I.Co. 3:1. Ahora en la santificación nos desarrollamos
para ser hombres perfectos. Ef. 4.13-15.
D. La santificación del cuerpo es la perfección de sus miembros y
todas las facultades que el creyente va consiguiendo conforme
su desarrollo espiritual en el proceso que comienza con la
regeneración, y terminará con la glorificación. I Ts. 5:23,24;
II Co. 3:18.
Por falta de distinguir entre la santificación del espíritu y la del
cuerpo, muchos han caído en graves errores doctrinales
(ejemplo: pecar deliberadamente; sentir inseguridad de
salvación; etc.).
II. ¿POR QUÉ DEBEMOS SER SANTIFICADOS?
A. Porque lo necesitamos, pues la humanidad perdió toda santidad
en la caída, y sin santidad nadie verá al Señor. Heb. 12:14.
B. Porque Dios tiene el propósito de hacer un pueblo santo para
sí. Ex..19.5,6, Tito 2.14; Ro. 1.7, I Co. 5:17; Ef. 1:4.
C. Porque la voluntad del Señor es la santificación de cada uno de
sus hijos individualmente. I Ts. 4:3; Ro. 12:1,2.
D. Porque la falta del deseo de vivir santamente demuestra la falta
de un arrepentimiento genuino.
III. ¿CÓMO SOMOS SANTIFICADOS?
A. No es por la ley, ni por ayunos, ni penitencias, ni disciplinas, ni
ninguna otra cosa parecida. Gá. 3.2,3.
B. La santificación del espíritu es obra de Dios:
- 25 -
1. Por el Espíritu Santo que obra en nuestros corazones.
Ro. 15.16; I Co. 6:11.
2. Por la Palabra de Dios como instrumento del Espíritu Santo.
Jn..17:17,19; Ef. 5:25-27.
3. Mediante nuestra fe en Cristo que nos hace participantes de
esta obra de Dios. Hch. 26:18, Gá. 2:20.
C. La santificación del cuerpo se efectúa mediante nuestro
rendimiento de cuerpo y alma al Señor, permitiendo que esa
obra vaya en progreso. Rom. 6.1-23; II Co. 6.14 hasta 7:1.
IV: EL RESULTADO DE LA SANTIFICACIÓN DEL CUERPO
A. Crucifixión al pecado. Rom. 6:6,11-16,22; Ef. 5:7,9; Gá. 2:20.
B. Crecimiento y adelanto de las gracias cristianas. I Ts. 3:12,13;
II.Ts..1:3.
C. La voluntad del creyente es cada día más acorde con la de
Dios. Fil..2:13; Heb. 13:20,21.
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- 26 -
PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 9
LA SEGURIDAD DEL CREYENTE
Ó
LA PERSEVERANCIA DE LOS SANTOS
I. Las Sagradas Escrituras enseñan que los verdaderos creyentes,
nacidos de nuevo, engendrados del Espíritu Santo, no apostatarán
para perecer irremediablemente, sino que permanecerán hasta el
fin. Jn. 10:27-29.
II. En la esfera de los profesantes cristianos, las Sagradas Escrituras
distinguen los verdaderos de los falsos, por su adhesión
perseverante a Cristo. Jn. 8:31, I Jn. 2:19.
III. Las Sagradas Escrituras enseñan que la gracia de Dios asegura
esta perseverancia de los santos:
A. Educando y capacitando a los creyentes para que “vivamos en
este siglo sobria, justa y piadosamente”. Tito 2:11-14.
B. Poniendo en sus corazones el deseo de no apartarse del Señor.
Jer. 32:40; Hch. 11:23 (RVR o Ver. HA).
C. Haciendo que una providencia especial vele por su bien. Rom.
8.28–39.
D. Siendo custodiados por el poder de Dios mismo hasta el fin.
Fil. 1:1-6; I Ped. 1:5, Jud. 24.
- 27 -
Para los que hacen una falsa profesión de fe, faltando un
arrepentimiento genuino, no se les asegura nada. Véase I Co. 15.2 en
contraste con Jn..10.27.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 10
LA IGLESIA
SU ORIGEN, AUTORIDAD, NATURALEZA Y PERPETUIDAD
I. SU ORIGEN
A. Dios envió un mensajero para preparar el material. Jn. 1:6-8,
15,19-36; Mal. 3:1.
B. Juan predicaba arrepentimiento, anunciando que el reino de los
cielos se había acercado, y aún bautizó al mismo Señor
Jesucristo. Mt. 3:13-17; Mr. 1:9-11; Lc. 3:21,22; Jn. 1:31-34;
Hch. 19:4.
Debemos observar que Juan nunca fue bautizado, no obstante
fue autorizado divinamente para bautizar, (Jn. 1:33),
presentando así el único caso de bautismos legítimos
administrados por una persona no bautizada.
C. El Señor Jesús tomó del material humano preparado por Juan y
dio comienzo a la edificación de “su iglesia” (congregación o
asamblea). Mt. 16:18; Mr. 3:13-19; Lc. 6:12-20; 12:32; 17:20,21;
Hch. 4:11; I Ped. 2:4-8; etc.
- 28 -
Se puede decir que la Iglesia existía en embrión desde el
momento que Cristo empezó a llamar sus primeros discípulos,
como por ejemplo en Juan 1:35 en adelante.
D. El primer don espiritual puesto en la Iglesia fue el del
apostolado. I Co. 12:28 con Lc. 6:13-16 y otros.
II. AUTORIDAD
A. La Iglesia bautizaba directamente bajo la autoridad de Cristo
durante el ministerio de éste, lo que equivalía a un bautismo
que hubiera sido administrado por las propias manos del
Maestro.
Jn. 3:22 con Jn. 4:1,2.
B. Cristo estableció la Cena del Señor en su Iglesia. Mt. 26:26-30;
Mr. 14:22-26; Lc. 22.19,20; I Co. 11:17-32.
C. También, antes de ascender al cielo, Cristo dejó a su Iglesia la
autoridad de bautizar. Mt. 28:18-20.
D. En la Primera Comisión (la Comisión Limitada) Cristo dio
potestad contra los espíritus inmundos, enfermedades, etc.
Mt. 10:1-42, Lc. 10:1-16.
1. Esta comisión autorizaba a predicar exclusivamente a la
casa de Israel. Mt. 10:5,6.
2. No debían llevar provisiones. Vv. 9,10.
3. Otras limitaciones. Vv. 11-14.
4. Al cumplirse, esta comisión fue retirada para dar lugar a la
segunda, es decir, la que llamamos “La Gran Comisión”.
Lc. 22:35,36.
- 29 -
E. La Gran Comisión está en vigencia hasta la Segunda Venida de
Cristo, y tiene alcances mundiales. Mt. 28:18-20; Mr. 16:14-16;
Lc..24:46-49; Hch. 1:8.
III. NATURALEZA
A. La Iglesia es una casa espiritual. I Ti. 3:15. (Nota: Esto no se
refiere a un edificio físico, como de madera o ladrillo).
1. Cristo mismo es la piedra principal, sobre la cual el edificio
está construido. Mt. 16:18; I Ped. 2:4-8; Hch. 4:11.
2. Los miembros son las piedras que forman el edificio.
I Ped. 2:5.
B. La Iglesia es un cuerpo. I Cor. 12:27.
1. Cristo es la Cabeza del cuerpo. Col. 1:18.
2. Los miembros del cuero son los miembros de la Iglesia.
Col. 1.21,22; I Co. 12.12-27; Ef. 5:30.
C. La Iglesia es la Esposa de Cristo. Ef. 5:22-32; Ap. 21:2,9,10;
22:17; Jn. 3:29.
Nótese que en este último pasaje se puede observar que Juan no
formó parte de la iglesia, es decir, la Esposa de Cristo, sino que
quedó como el Amigo del Esposo, y en eso se cumplió su gozo.
Aunque no existe ningún pasaje que diga en tantas palabras que la
Iglesia es la Esposa de Cristo, la inferencia es tan fuerte que todos,
o casi todos los eruditos la toman por sentada.
Siendo el caso que la Iglesia es una institución novotestamentaria,
se sigue que los santos del Antiguo Testamento nunca formaron
parte de ella. Ahora bien: hay que enfatizar el hecho de que el
camino de la salvación no ha cambiado nunca. Entonces, en vista
- 30 -
de que aquellos se salvaron sin ninguna relación con la Iglesia, se
ve que la salvación nunca ha sido relacionada con la membresía en
la Iglesia, con formar parte del Cuerpo de Cristo, la Esposa de
Cristo, ni en aquella época, ni en el día de hoy. Hay que distinguir
entre “La Familia de Dios” (que compone todos los redimidos), y
“La Iglesia de Cristo” (que comprende una parte de los redimidos
desde el tiempo de Cristo en adelante).
IV. PERPETUIDAD
A. Cristo prometió que su Iglesia continuaría a través de los siglos
“hasta el fin del mundo”. Mt. 16.18; 28:20. (Pregunta: ¿Acaso
podrá fallar alguna promesa de Cristo?).
B. La existencia de la Iglesia en todos los siglos desde su
comienzo hasta hoy (aparte del Romanismo) está bien
comprobada por la historia. Hay varias buenas historias
eclesiásticas que dan detalles sobre este punto.
NOTA. Los bautistas son los únicos que llenan estos requisitos.
Ningún otro grupo o secta (fuera de los católicos) reclama tener
una perpetuidad continua desde el día de Cristo y los apóstoles
hasta el día de hoy. Y vale decir que muchas iglesias que se
denominan “bautistas” en el día de hoy, no son de la línea
antigua, y mucho menos enseñan esta doctrina. Véase el librito:
“Por qué Soy Bautista”, escrito por J.T.Moore, doctor en
teología.
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- 31 -
PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 11
LA IGLESIA
SU CONSTITUCIÓN
V. LA CONSTITUCIÓN DE LA IGLESIA
A. Es una congregación:
1. La palabra, según al Real Academia Española, viene de la
latina “ecclesia” que a su vez viene de la voz griega
εκκλησια (ekklesia), la cual significa “congregación” o
“asamblea”.
2. En Hechos 19:32,39 y 41, esta misma voz griega “ekklesia”
está traducida en nuestra versión por “concurrencia” y
“asamblea”.
B. Es local:
1. Siempre que se emplea la palabra IGLESIA en singular, es:
a. o para referirse en concreto a una congregación de
determinado lugar, como por ejemplo en Hch. 11.22;
13.1, y muchos otros lugares.
b. o para referirse en abstracto a la institución, como
cuando decimos: (de la escuela por ejemplo) “En la
escuela se educa al pueblo”, (o del hogar) “El hogar es
la base de la educación moral del país”. Esto se llama el
uso “genérico” de la palabra.
2. Jamás se usa la palabra en singular en el Nuevo
Testamento para referirse al conjunto de congregaciones del
mundo, o de un continente, o de un país, o de una provincia.
Para eso siempre se emplea la palabra en plural:
- 32 -
“Las iglesias … toda Judea, Galilea y Samaria” (Hch. 9.31)
“Todas las iglesias de los gentiles” (Rom. 16:4)
“Ni las iglesias de Dios” (I Cor. 11:16)
“En todas las iglesias de los santos” (I Cor. 14:33)
“En las iglesias de Macedonia” (II Cor. 8:1)
“La preocupación por todas las iglesias” (II Cor. 11:28)
“A las iglesias de Galacia” (Gál. 1:2)
“A las iglesias de Judea” (Gál. 1:22)
etc. etc.
3. En el Nuevo Testamento no existe la idea de una iglesia
universal, o provincial, sino únicamente la idea de la iglesia
local. Los siguientes versículos han confundido a algunos,
pero se explican fácilmente:
a. I Cor. 15:9, Gál. 1.13; Fil. 3:6. En estos pasajes se
refiere a la iglesia en abstracto, es decir, la institución.
Este es el uso genérico de la palabra.
b. Ef. 3.10,21. Significa la institución, la cual es real en
cada iglesia local. (Uso genérico).
c. Col. 1:18,24, Rom. 12:5, I Cor. 12:27,28. Cristo es la
Cabeza de cada iglesia o congregación local.
d. Efs. 5:22-32. Cristo es la Cabeza de cada iglesia como
cada marido es la cabeza de su esposa.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 12
LA IGLESIA
SU MEMBRESIA
VI. LOS MIEMBROS DE UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
A. Creyentes en Cristo:
1. Discípulos de Cristo, como los 120 de Hechos 1:13-15.
2. Personas que reciben la Palabra en sus corazones como los
3000 que fueron añadidos en el día de Pentecostés.
Hch..2:41,42.
3. Salvos por Cristo como los que eran agregados
continuamente a la Iglesia de Jerusalén. Hch. 2.47: “Y el
Señor añadía diariamente a ellos, los que se salvaban”
(Versión Hisp. Am.); “Y el Señor añadía a la Iglesia los
salvados, de día en día” (Versión Moderna).
4. De ningún modo se indica que los miembros de una iglesia
son los creyentes con todos sus hijos. Los hijos sí pueden
llegar a ser miembros siempre y cuando llenen los
requisitos, pero no por el mero hecho de ser hijos de
creyentes que son miembros. Al Reino de Cristo no se entra
por nacimiento natural, sino por nacimiento espiritual, que es
por la fe. Jn. 3: 3, 6 y 7.
B. Debidamente bautizados:
Los requisitos para un bautismo bíblico son:
1. CANDIDATO CORRECTO, es decir, un creyente por su fe
personal, una persona salvada. Mt. 28:19, Mr. 16:15,16;
- 34 -
Hch. 2:41; 8:12,36-38; 16:14,15,30-34. Los niños pequeños
no pueden llenar este requisito. No es posible admitirlos “por
la fe de sus padres”, o padrinos.
2. METODO CORRECTO, que es una sepultura en agua y una
resurrección de la misma, como símbolo de nuestra
salvación en Cristo Jesús por medio de nuestra unión con él
en su muerte, sepultura y resurrección. Rom. 6:3,4;
Col. 2:12.
3. AUTORIDAD CORRECTA, es decir, una iglesia
novotestamentaria. La autoridad descansa en la IGLESIA, y
no en el ministro como tal, aunque haya sido ordenado. Los
candidatos deben ser aprobados por la iglesia para ser
añadidos a la membresía por bautismo. El administrador, sin
embargo, debe ser un ministro ordenado siempre cuando
haya uno disponible, y por supuesto de la misma fe y orden
Debe observarse que hay muchos creyentes que no forman
parte del cuerpo de Cristo, que es su iglesia, pero estos
deben ser calificados como creyentes incumplidos o
desobedientes, o físicamente incapacitados. (v.g.: el ladrón
en la cruz. Lc. 23:40-43).
También es de notar que los SALVADOS en el tiempo de
todo el Antiguo Testamento nunca formaron parte de la
iglesia, ya que ésta es una institución novotestamentaria,
formada por Cristo mismo durante su ministerio, aquí en la
tierra. Sin embargo, irán al cielo. Pero la Iglesia de Cristo, su
Esposa, tendrá el lugar de preferencia y honor. Ap. 21:24.
4. PROPÓSITO CORRECTO: que es el deseo de cumplir con
el mandato del Señor y unirse a su Iglesia para trabajar para
Él. No es para salvar el alma, ni para lavar sus pecados.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 13
LA IGLESIA
SU GOBIERNO
VII. EL GOBIERNO DE UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
A. No reside:
1. En un individuo, como el papa en la iglesia Católico-romana,
ni como el rey en la Anglicana.
2. Ni en una asamblea de obispos, como en la iglesia
Episcopal y la Metodista.
3. Ni en una serie de jurados (consistorio, presbiterio, sínodo o
asamblea general), compuestos por representantes de las
iglesias locales, y que gobiernan a las iglesias individual y
colectivamente.
Se debe notar que las iglesias pueden y deben hacer todo lo
posible par cooperar una con otra en la gran tarea de
evangelizar el mundo y así llevar a cabo la Gran Comisión
de Mt. 28:18-20. Para esto se forman las asociaciones
locales y nacionales, etc. Esta cooperación es voluntaria por
arte de cada iglesia, y la asociación no tiene el derecho de
ejercer ninguna autoridad sobre las iglesias, ni individual ni
colectivamente.
B. Reside en la congregación, y no puede ser delegado ni
enajenado.
1. El gobierno reside en todos los miembros reunidos en
congregación, tanto oficiales como simples miembros, en
todos por igual. I Cor. 5:4.
- 36 -
2. Por esa autoridad, la congregación recibe o admite
miembros. Rom. 14.1; Hch. 10:47. (Los que fueron eran
siete en todo, seis siendo miembros de la Iglesia de Jope, o
sea suficientes para constituir un quórum. Hch. 10:23;
11:12).
NOTA: Visitas y otros que no son miembros no están
incluidos en este término: “congregación” que es el
significado literal de la palabra en el griego “ekklesia”. Véase
la lección No 11.
3. La congregación es la que expulsa y restaura miembros.
I.Cor. 5:4,5, 12:13; II Cor. 2:6,7; Mt. 18:15-18. Véase
también III Jn. 9-11, donde se condena la acción arbitraria
de Diótrefes.
“Las llaves del reino de los cielos” (Mt. 16:19) se refiere a la
autoridad de recibir y expulsar miembros. No tiene
absolutamente nada que ver con la salvación o perdición del
alma.
Vale mencionar algunos de los motivos bíblicos para la
expulsión de un miembro:
a. Herejía, (empecinamiento en la falsa doctrina).
Gál..5.20,21; II Ped. 2:1; Rom. 16.17; Tit. 3:10. En este
último la voz griega que se traduce “que cause
divisiones” es: αιρετικον (aireticon), de donde se derivan
las palabras “hereje” y “herejía”.
b. Un acto de inmoralidad. I Cor. 5.13.
c. Falta de compañerismo, que puede entenderse de varias
maneras:
1) Falta de voluntad e interés. Mt. 7:16; Mr. 4:8.
2) Enemistad o malicia por parte de un miembro contra
otro miembro o miembros, que no admite
reconciliación. (Véase la última parte de la lección No
20 sobre “andar ordenadamente”).
- 37 -
d. Causar divisiones (cisma). Rom. 16:17.
e. Chismografía. Pr. 16:28. Este mal causa enemistades y
daña el compañerismo en la iglesia.
4. La congregación es la que nombra por elección popular a
sus oficiales. Hch. 1:15-26; 6:1-6; 14:23. En este último
versículo “constituido” (“nombrado en VM”) viene del verbo
griego Хειρoτoνεω (geirotoneo), que significa votar
levantando la mano, escoger por votación. Véase también
II..Co. 8:19 donde la misma palabra en griego está traducida
“ordenado” (“designado” en RVR y VM), pero la versión
Hispanoamericana (VHA) lo traduce así: “Y no sólo esto,
sino que también fue elegido por voto de las iglesias para
ser nuestro compañero de viaje en esta beneficencia…”.
C. Se ejerce por decisión de la mayoría bajo Cristo como Rey, y
Su Palabra como Ley: v.g: el caso de la expulsión y
restauración del incestuoso en la Iglesia de Corinto. I Cor. 5:113;
II Co. 2:6-10.
NOTA: La votación para recibir miembros es una excepción a la
regla de “mayoría”. Ya sea por bautismo, ya por carta, ya por
restitución, el voto debe ser siempre UNANIME, porque de otro
modo hay peligro de romper el compañerismo de la iglesia. Si
hubiere oposición, ésta debe ser examinada con todo cuidado,
porque puede ser que tengan razón. En el caso de suscitarse
una oposición que parece ser empecinada, los que se oponen
deben presentar pruebas de motivos justificados por su actitud.
Si persisten sin ningún motivo justificado, no son dignos de ser
miembros de la iglesia, y pueden ser expulsados.
D. Las decisiones de la iglesia son finales:
Lo que la congregación (la iglesia) decida, no queda sujeto a
modificación por otra iglesia, o por alguna otra autoridad
eclesiástica. Para una iglesia novotestamentaria no hay
- 38 -
autoridad fuera de sí misma, excepto Cristo y Su Palabra.
Mt..18:15-18.
No obstante, hay que recordar que los miembros de una iglesia
siempre son seres humanos, susceptibles a errores y
equivocaciones. Por eso ha habido casos de mal procedimiento
por una que otra iglesia, decisiones erróneas, o injustas, etc.,
que siempre son por falta de discernir la dirección del Espíritu
Santo, o de ajustarse a las instrucciones de la Palabra de Dios.
Tan pronto se descubra que se ha cometido un error, se debe
corregir, hasta donde sea posible. La corrección corresponde a
esa misma iglesia exclusivamente, y no a ninguna autoridad
ajena, pues tal cosa no existe; sin embargo, el ofrecer
sugestiones o consejos cuando se crea conveniente, debe ser
permitido, sin coacción.
También, si una persona expulsada piensa que le han tratado
con injusticia, puede pedir que la iglesia reconsidere su caso,
presentando sus motivos por escrito o por audiencia si la iglesia
le concede ésta. Si con todo esto no logra conseguir un arreglo
satisfactorio, puede solicitar que la iglesia llame un concilio para
escuchar el asunto y dar su consejo, lo cual es casi siempre
aceptado por la iglesia, o por el individuo, según sea el caso;
pero esto no es obligatorio.
Un concilio consiste de cuantos ministros y diáconos ordenados
puedan reunirse, enviados, por supuesto, por sus respectivas
iglesias por invitación de la iglesia en cuestión. Vale decir
también, que nunca debe llamarse un concilio para tales fines
caprichosamente, sino como un último recurso, después de
fallar todos los otros recursos para conseguir una reconciliación.
Concilios también son llamados a veces para otros propósitos:
v.g. Hch. 15:1-15.
El concilio no tiene autoridad sobre la iglesia. Sólo puede dar
consejos o recomendaciones, los cuales la iglesia puede
aceptar, o rechazar.
- 39 -
Obsérvese que no precisa que todos los miembros estén
presentes para celebrar una sesión de negocios. Las sesiones
“ordinarias” deben celebrarse en una fecha fija, del
conocimiento de todos los miembros, y se puede hacer con los
que lleguen. Ara sesiones especiales, es decir “extraordinarias”
la iglesia debe fijar un quórum (número mínimo) para poder
tratar los asuntos especiales, y dichas sesiones deben ser bien
anunciadas de antemano.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 14
LA IGLESIA
SUS OFICIALES
VIII. LOS OFICIALES PERMANENTES DE UNA
IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
A. Son de dos órdenes solamente:
1. Pastores, también llamados ancianos y obispos.
Hch..20:17,28; Tito 1:5-9; I Ped. 5:1-4; I Ti. 3:1-7.
2. Diáconos. Hch. 6:3,4; I Ti. 3:8-13.
NOTA: “Anciano” es la traducción correcta de la voz griega
πρεσβυτεροσ (PRESBUTEROS), de donde viene “presbiterio” sin
traducir. El presbiterio es una asamblea de “presbíteros” o sea
los ancianos de las iglesias. I Ti. 4:14. “Obispo” viene de la voz
griega επισκοποσ (EPISCOPOS), y significa “asesor”,
“superintendente”, “director”. De la iglesia, es el pastor.
Hch..20:28; Fil. 1:1; I Ti. 3:2; Tito 1:7.
“Diácono” viene del griego directamente διακονοσ ( DIACONOS),
que significa “siervo” o “ministro”, como en Ro. 13:4 y 15:8. En
la iglesia es un siervo o ministro que ministra en las cosas
materiales. Fil. 1:1; I Ti. 3:8-13.
B. Sus responsabilidades son:
1. Los pastores son para atender la parte espiritual de la
iglesia, y la predicación de la Palabra de Dios. Tito 1:9-14.
2. Los diáconos son para atender las cosas materiales de la
iglesia. Hch. 6:1-4.
- 41 -
C. Son elegidos por la congregación mediante elección popular, es
decir, por votación directa. (Véase la lección No 13, punto B.- 4)
D. Son ordenados para su ministerio en la iglesia. Hch. 6:6; 13:3.
La costumbre es de llamar un concilio (llamado presbiterio) de
ministros y diáconos ordenados para examinar los candidatos y
llevar a cabo el programa de ordenación. I Ti. 4:14; 5:22. Pero
esto lo hacen no por autoridad propia, sino por autoridad de la
iglesia.
Vale observar que los dones conferidos con la imposición de las
manos del presbiterio, fueron solamente durante esa época en
que no existía el Nuevo Testamento por escrito. La imposición
de manos en el día de hoy es simbólica.
E. Puede haber más de uno de cada clase en una iglesia. Fil. 1:1.
F. Estos oficiales no son señores (dictadores) sobre la iglesia, sino
servidores de ella, porque la autoridad reside en todos y cada
uno de los miembros por igual. I Ped. 5:2,3.
G. Los pastores son para pastorear y apacentar la iglesia.
Hch..20:28. Por lo tanto, deben ser tratados con toda dignidad y
respeto, por su oficio. I Ti. 5:1,19.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 15
LA IGLESIA
SU MISIÓN
IX. LA MISIÓN DE UNA IGLESIA NOVOTESTAMENTARIA
La Iglesia desempeña sus actividades directamente bajo la
autoridad del Señor y Su Palabra. Antes de subir al cielo Él dejo
con ella sus órdenes finales. Todo lo que la Iglesia haga, inclusive
la construcción de edificios, provisión de literatura para la Escuela
Dominical, etc., debe hacerlo con el único objeto de llevar a cabo el
cumplimiento de dichas órdenes con más eficacia.
A. “Haced discípulos”. Mt. 28:18-20
En el griego original, este es el único verbo en el modo
imperativo en este pasaje.
1. Cristo afirma Su Autoridad para dar órdenes, v. 18, “toda
potestad me es dada en el cielo y en la tierra”.
2. La Iglesia debe ser obediente a Sus órdenes “sin peros”.
Lc. 6:46.
3. La orden de hacer discípulos tiene involucrados varios otros
verbos en forma de gerundios:
a. “yendo” (en griego--traducida “id” en algunas versiones
en español), que significa “mientras vais de camino,
haced discípulos”.
b. “bautizándolos” para que sean discípulos obedientes.
Jn..14:15,21. (Véase también los estudios sobre el
bautismo).
- 43 -
c. “enseñándoles” que
Mt. 7:21-23; Lc. 6:46.
guarden
todas
las
cosas.
4. La orden de hacer discípulos también tiene involucrada una
promesa: la presencia permanente del Señor “hasta el fin
del mundo” con una iglesia que cumpla en este respecto,
(v.20). Esta promesa involucra también la perpetuidad de la
iglesia “hasta el fin del mundo”.
B. “A todas las naciones”
1. Por igual -- no sólo a los judíos, ni sólo a los blancos, etc.
2. Al mismo tiempo, hasta donde sea posible. Hch. 1:8 no dice
primero en Jerusalén, y después en toda Judea, etc. Si
hubiesen tratado de ganar a toda Jerusalén antes de salir
para evangelizar a otras partes, jamás habrían salido de allí.
Pero parece que eso es lo que estaban haciendo, hasta que
el Señor intervino. Véase Hch. 8:1,4.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 16
LOS SUJETOS DEL BAUTISMO
UN CANDIDATO CORRECTO
Hay cuatro requisitos principales para que un bautismo sea correcto, y
por su puesto, bíblico. Son: 1) un candidato correcto, 2) un propósito
correcto, 3) un método correcto, y 4) una autoridad correcta.
En esta lección sobre el bautismo consideramos a quienes se deben
bautizar, es decir, para quien es el bautismo, según el Nuevo
Testamento. En otras palabras, ¿en qué consiste un candidato
correcto?.
I. ¿A QUIÉNES BAUTIZABA CRISTO?
A sus “discípulos” (seguidores, aprendices) exclusivamente.
Juan 4:1 dice: “Jesús hacía y bautizaba más discípulos que
Juan…”. Aquí consta claramente que:
A. Jesús hacía discípulos primero, y luego los bautizaba.
B. Los bautizaba por la mano de sus discípulos (los doce). Este
bautismo hecho por los discípulos bajo a la autoridad de Cristo,
resultó ser igual como si lo hubiera hecho Cristo mismo. Jn..4:2.
Y lo mismo vale igual para hoy día.
II. LA GRAN COMISIÓN DADA POR CRISTO A SU IGLESIA
Mt. 28:18-20; Mr. 16:15,16; Lc. 24:46-48; Hch. 1:8.
A. Primero, hacer discípulos (creyentes, seguidores de Cristo).
- 45 -
B. Segundo, bautizarlos, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espíritu Santo.
Vale mencionar que la Gran Comisión involucra otras cosas de
suma importancia, pero esta lección sólo tiene que ver con los
sujetos del bautismo.
III. LA FORMA EN QUE SE CUMPLIÓ ESA COMISIÓN
EN TIEMPOS APOSTÓLICOS
A. Hch. 2.37-41, en el día de Pentecostés. Notemos:
1. Se predicó el Evangelio.
2. Los corazones fueron compungidos.
3. Los que recibieron la Palabra de Dios fueron bautizados.
B. Hch. 8:12, el caso de Felipe en Samaria. Obsérvese:
1. Felipe predicó el Evangelio.
2. Los samaritanos creyeron.
3. Los que creyeron fueron bautizados, hombres y mujeres.
C. Hch. 8:26-39, el caso del eunuco. Veamos:
1. Felipe explicó la Escritura, anunciando el Evangelio.
2. El eunuco creyó, y dio testimonio de su fe.
3. Entonces fue bautizado.
D. Hch. 10:47,48, el caso de Cornelio. Notemos:
1. Pedro predicó el Evangelio a Cornelio y a los que se habían
juntado en su casa.
2. El Espíritu Santo vino sobre los que creyeron.
- 46 -
3. Los que creyeron fueron bautizados.
E. Hch. 16:30-34, el caso del carcelero de Filipos. Obsérvese:
1. El carcelero preguntó: “¿Qué debo hacer para ser salvo?”.
2. Pablo y Silas hablaron la Palabra a él y a los que estaban en
su casa.
3. Todos creyeron.
4. Todos fueron bautizados.
CONCLUSIÓN:
Según el Nuevo Testamento, el bautismo es para los creyentes, es
decir, personas que se hayan arrepentido de sus pecados y recibido a
Jesucristo como su Salvador personal. En obediencia a la Comisión
dada por Cristo, y conforme la cumplieron los apóstoles, no se debe
bautizar a un incrédulo, ni a un niño incapaz de creer. Es necesario
ser salvo para luego ser bautizado.
Cuando se descubre que un candidato ha sido bautizado sin ser salvo,
como a veces sucede, automáticamente queda nulo el bautismo que
haya recibido. Si dicha persona hace una verdadera profesión de fe,
se vuelve a recibir por bautismo.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 17
EL PROPOSITO DEL BAUTISMO
UN PROPÓSITO CORRECTO
¿Para qué es esta ordenanza?
I. LO QUE EL BAUTISMO NO ES
A. No es un sacramento que imparte gracia salvadora.
I Jn. 5.11,12. Para tener la salvación, hay que tener al Hijo de
Dios en el corazón de uno.
B. No es un medio para obtener la regeneración o nuevo
nacimiento. I Co. 4:15 con I Co. 1:14-17; I Ped. 1:23, Stg. 1:18.
C. No es un rito para completar la salvación. Rom. 8:1; Jn. 5:24;
Lc. 23:40-43; Hch. 10:43. La salvación es completa en sí.
D. No es una parte del Evangelio, aunque cierto es que lo
simboliza, como se explica abajo.
II. EL BAUTISMO ES UNA ORDENANZA DEL SEÑOR
A. Como método divinamente señalado para
públicamente nuestra fe en Cristo. Hch. 8:12.
confesar
B. Como el primer acto de obediencia pública al Señor. Mt. 28:19;
Hch. 8:36-38. Hch. 9:6-9,18.
C. Como el requisito ceremonial de entrada a la membresía de la
iglesia. Hch. 2:41.
- 48 -
III. EL BAUTISMO CONMEMORA LA SEPULTURA
Y LA RESURRECCIÓN DE CRISTO
Las dos ordenanzas de la iglesia proclaman simbólicamente los
tres grandes hechos del Evangelio, que son, como encontramos en
I Cor. 15:3,4:
1) Cristo murió por nuestros pecados conforme a las
Escrituras,
2) Fue sepultado,
3) Resucitó al tercer día conforme a las Escrituras.
A. La Cena del Señor conmemora el primer hecho, su muerte.
I Cor. 11:26.
B. El Bautismo conmemora los otros dos hechos, su sepultura y su
resurrección. Rom. 6:3-5. Por tanto, el bautismo proclama
simbólicamente la sepultura y la resurrección de Cristo.
Col..2:12.
IV. EL BAUTISMO SIMBOLIZA LA MUERTE DEL CREYENTE AL
PECADO Y SU RESURRECCIÓN A UNA NUEVA VIDA
A. Cuando el creyente se arrepiente y cree, se efectúa en él una
muerte espiritual al pecado, y una resurrección a nueva vida.
Estos hechos se presentan figuradamente en el bautismo.
Es importante notar que como no se le entierra a una persona
para matarle, sino después que se ha muerto, así también en el
bautismo: no se bautiza al creyente par matar el viejo hombre
de pecado, sino porque ha muerto al pecado. “Muerto en delitos
y pecados” es una cosa, mientras “muerto al pecado” es otra.
Compare Ef. 2:1-7 con Ro. 6:2.
- 49 -
B. Somos bautizados en la muerte de Cristo. Hacemos profesión
de nuestra unión con Él en su trance de muerte y resurrección,
y confesamos que como Él murió por el pecado, nosotros
también morimos al pecado. Rom. 6:3-5. Y ya tenemos una
nueva vida para servir a Dios en Cristo Jesús. Rom. 6:6-22.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 18
LA AUTORIDAD PARA BAUTIZAR
LA AUTORIDAD CORRECTA
¿Quién tiene la autoridad para bautizar?
I. JUAN EL BAUTISTA FUE EL PRIMERO
El fue enviado “a bautizar con agua” Jn. 1:6,33, con el propósito de
manifestar el Cristo a Israel. v. 31. Véase también Mar. 1:2-5.
II. JESÚS
Él es la máxima autoridad, y es la Cabeza de su Iglesia.
Jn. 3:22-28; 4:1,2.
III. “SUS DISCIPULOS” (SU IGLESIA)
En Juan 4:2 vemos que sus discípulos (ya constituidos en su
Iglesia) bautizaban bajo al autoridad directa de Jesús durante Su
ministerio aquí en la tierra.
IV. LA IGLESIA NOVOTERTAMENTARIA (en el sentido genérico).
Mateo 28:18-20.
Fue la iglesia la que recibió esta orden de hacer discípulos,
“bautizándolos”, “en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu
Santo”. Esto significa, “bajo la autoridad del Padre…, etc.”.
- 51 -
La promesa involucrada, “y he aquí yo estoy con vosotros todos los
días, hasta el fin del mundo” indica que fue la iglesia como
institución la que iba a continuar a través de los siglos: “y las
puertas del infierno no prevalecerán contra ella”.
Es importante notar que la autoridad no descansa en el pastor de la
iglesia, ni en ningún ministro, ni en ninguna “junta” aunque sea de
diáconos. La iglesia debe escuchar el testimonio de cada candidato
y decidir por voto si se aprueba o no, “como candidato idóneo para
bautizarse y después del bautismo, ser recibido al pleno
compañerismo de la iglesia”.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 19
EL ACTO DEL BAUTISMO
EL MÉTODO CORRECTO
I. LA PALABRA BAUTIZAR SIGNIFICA “SUMERGIR”
A. La palabra “bautizar” es la españolización, y no la traducción de
la palabra griega βαπτιζω (BAPTIZO).
B. El significado de esta palabra, según los léxicos (diccionarios
griegos), es “zambullir” o “sumergir en agua u otro líquido”.
C. Las siguientes palabras griegas tienen los significados que
expresamos:
Ραντίζω (rantizo): rociar;
εκχέω (ekgeo) y καταχέω (katageo): derramar;
λουω (louo): lavar.
Estas palabras se usan varias veces en el Nuevo Testamento;
pero para indicar la ordenanza del bautismo nunca se emplea
ninguna de ellas, sino siempre la palabra βαπτιζω (BAPTIZO),
que significa sumergir.
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO EL ACTO DE
BAUTIZAR ES LA INMERSIÓN
A. El bautismo de Jesús:
1. Mateo 3:13-17 y Marcos 1:9-11 hablan de cómo Jesús fue
bautizado EN el jordán, y luego salió del agua, es decir, fue
sumergido en el río.
- 53 -
2. No entraron a un río tan caudaloso como el Jordán para
echarle un poco de agua sobre la cabeza. Eso sería fuera
de juicio.
3. Fue bautizado, no CON agua del Jordán, sino EN EL JORDAN.
B. Los lugares donde Juan el Bautista bautizaba:
En Juan 3:23 dice: “Y bautizaba también Juan en Enón junto a
Salim, porque había allí muchas aguas; y venían, y eran
bautizados”.
¿Qué necesidad había de muchas aguas? ¿Acaso para
derramar un poco sobre la cabeza de los candidatos?. Para eso
hubiera bastado un pequeño recipiente con un poco de agua. O
¿Sería par que bebieran los que venían al bautismo, después
de tan larga caminata?. Para esto habría suficiente en cualquier
parte del río menos hondo. ¿Por qué buscaba Juan las “muchas
aguas”?. La indicación es evidente.
C. El caso de Felipe y el eunuco:
1. Hechos 8:36-39. El versículo 38 dice: “… y descendieron
ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó”; v.39:
“cuando subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a
Felipe …” (RVR).
Para derramar agua sobre la cabeza no precisaba bajarse
del carro y entrar al agua, porque en esos viajes siempre
llevaban agua consigo, y perfectamente le hubiera podido
“rociar” o “derramar” sin necesidad de descender al agua.
2. “y le bautizó”. Entrando dentro del agua, y teniendo en
cuenta que el significado primario de la palabra “bautizar” es
“sumergir”, esta palabra “le bautizó” no se puede entender
de otro modo, sino que Felipe sumergió al eunuco en el
agua. Esto está muy claro.
- 54 -
3. “Cuando subieron del agua”. No podían subir del agua sin
haber entrado dentro del agua. Esto es concluyente, y en el
griego original no deja lugar a dudas.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 20
LA CENA DEL SEÑOR
I. EL ACTO DE LA CENA DEL SEÑOR
A. La Cena del Señor es un rito simbólico ordenado por Jesucristo,
en el cual la iglesia local reunida participa del pan y del fruto de
la vid (jugo de uvas), repartidos por el pastor u otro ministro
ordenado designado por la Iglesia, con la ayuda de algunos
diáconos u otros ministros, si los hay. Mt. 26:26-30;
Mr..14:22-26; Hch. 2:42,46; Lc. 22:19,20.
B. Esta participación del pan y del fruto de la vid va acompañada
de instrucción religiosa y cántico. Hch. 20:7.
II. EL SIGNIFICADO DE LA CENA DEL SEÑOR
A. No es el sacrificio mismo de Jesucristo, ni repetido, ni
perpetuado; sino un símbolo conmemorativo que proclama al
mundo el mensaje de ese sacrificio perfecto por nuestros
pecados, consumado UNA SOLA VEZ para siempre. I Co. 11:26;
He. 9:26,28; 10:10-18.
- 55 -
B. El Nuevo Testamento no enseña en ninguna parte que el pan y
el fruto de la vid se transformen en el cuerpo, la sangre, el alma
y/o la divinidad de Jesucristo, como dice la iglesia Romana.
Tampoco enseña que en las especies esté presente Jesucristo
real o espiritualmente, como dicen los luteranos. El Nuevo
Testamento enseña que en la Cena del Señor los elementos
usados son emblemas conmemorativos del cuerpo y de la
sangre de Cristo crucificado; así como la bandera, sin dejar de
ser tela, es emblema sagrado de la patria. Lc. 22:19;
I Co. 11:23-26.
C. La Cena del Señor no es un sacramento que de por sí imparta
vida o sustento espiritual al alma, sino un símbolo que mediante
la participación de los emblemas del cuerpo y de la sangre del
Cristo crucificado, señala al Salvador crucificado y resucitado
con quien estamos unidos por la fe. Cristo mismo es la potencia
que sustenta la vida espiritual de los creyentes como individuos,
y de la iglesia como colectividad. Jn. 6:50-58,63; I Co. 10:16;
Gá. 2:20.
III. LOS REQUISITOS PARA PARTICIPAR DE LA CENA
A. Haber nacido de nuevo. Así como el alimento material no se da
a los muertos sino a los vivos para sustentar la vida que tienen,
tampoco los emblemas del alimento espiritual se pueden dar a
los muertos espiritualmente, sino a quienes, habiendo nacido de
nuevo, están vivos espiritualmente, y de continuo se alimentan
de Cristo, representado simbólicamente en el pan y el fruto de
la vid. Ef. 2:1,5.
B. Ser bautizado. Así como es necesario tener vida para poder
comer, también es necesario haber recibido la inmersión, que
es el símbolo del entierro del viejo hombre y la resurrección a
una nueva vida (véase la lección No 17, punto IV), antes de
poder recibir la Cena del Señor, que es el símbolo de nuestro
- 56 -
sustento espiritual. Así se hacía en las iglesias del Nuevo
Testamento. Hch. 2:41,42,46. También el bautismo es necesario
para ser miembro de la iglesia, como se indica a continuación.
C. Ser miembro de la Iglesia. Según el Nuevo Testamento, la
Cena del Señor era observada por cada Iglesia de Cristo
reunida particularmente como tal. Hch. 2:46,47; 20:7; I Co.
11:18,22. Así expresaban los miembros de cada iglesia no solo
su comunión individual con Cristo, sino también la comunión de
la Iglesia como cuerpo de Cristo. I Co. 10:16. Por tanto es
requisito para participar de la Cena del Señor, ser miembro de
la iglesia que lleva a efecto la ordenanza. La iglesia no tiene el
derecho de invitar a ninguna persona ajena a su membresía
para participar de la Cena del Señor, aunque sea miembro de
otra iglesia bautista, porque la Cena no es de la iglesia, sino del
Señor. Además, los miembros de otras iglesias no están bajo la
vigilancia y disciplina de esta iglesia, y por tanto se pone en
peligro un principio sagrado.
D. Andar ordenadamente. Un miembro de la iglesia anda
desordenadamente cuando su vida es contraria a los preceptos
del Nuevo Testamento, y esto constituye un impedimento. En
tales condiciones la iglesia no debe celebrar la Cena, hasta que
no se arregle el asunto, porque esta ordenanza sagrada es el
signo de comunión de los miembros entre sí, y con Cristo,
haciendo memoria de su muerte, hasta que Él venga. La iglesia
puede volver a celebrar la Cena del Señor tan pronto se
remueva el impedimento. Cualquier impedimento debe ser
tratado cuanto antes por la iglesia, siempre cuando el miembro
implicado no muestre señas de arrepentimiento y confesión,
para que la obra y testimonio de la iglesia no resulten dañados,
y ésta sea acusada de alcahuetería.
NOTA: Hay varias clases de conducta desordenada:
1. Conducta inmoral. I Co. 5:1-13.
- 57 -
2. Desobediencia a los mandamientos de Cristo. I Co. 14:37;
I.Ts. 3:6,11,14,15.
3. Herejía, o se mantener y enseñar doctrina falsa. Tit. 3:10;
Hch. 20:29,30; I Jn. 4:1-3; II Ped. 2:1-3.
4. El cisma, o sea promover división y disensión en la iglesia.
Rom. 16:17,18.
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- 58 -
PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 21
CONDUCTA CRISTIANA PRÁCTICA
I. EL CRISTIANO DEBE APARTARSE DE LOS VICIOS, PLACERES
MUNDANOS Y OTROS MALES
I Co. 6:9-11; Ef. 4:22-32; Col. 3:5-15.
A. El uso de licores, drogas, cigarrillos, etc. Ef. 5:18.
B. Asistencia y participación en bailes.
1. Porque el baile despierta y da ocasión a las pasiones
carnales, y está íntimamente unido a las borracheras y otros
pecados semejantes a los descritos en Gálatas 5.19-21.
2. Porque en un baile se planeó y ordenó un gran crimen.
Mt..14:3-11. Y vale mencionar que ese baile fue de alta
sociedad, de los mismos gobernantes y altos oficiales del
país, un “baile decente”.
C. El uso de imágenes, ídolos y otros símbolos de falsas
religiones, y de toda superstición y fábula. I Ts. 1:9,10;
II Ti. 4:3-5; I Co. 10:7; Tito 1:13,14.
D. Participación en juegos de azar y loterías.
1. Con el juego se fomenta la holgazanería, y el Señor quiere
que todos trabajemos honradamente. II Ts. 3:10-12.
2. El juego concede ganancias y pérdidas injustas, y el Señor
quiere que seamos honrados en todos nuestros actos.
I Ti. 6:9-11.
- 59 -
3. El juego manifiesta duda en el cuidado divino. Mt. 6:24-34;
He. 13:5.
II. EL CRISTIANO DEBE PROCEDER CON TODA RECTITUD EN EL
CUMPLIMIENTO DE SUS DEBERES PÚBLICOS Y PRIVADOS
A. Respetando a las autoridades constituidas:
1. Pagando los impuestos. Rom. 13:6-8.
2. Prestándoles obediencia. Rom. 13:1-5.
3. Orando por ellas. I Ti. 2:1,2.
B. Cuidando su propia familia. I Ti. 5:8.
C. Pagando sus deudas
contraídos. Rom. 13:7.
y
cumpliendo
los
compromisos
D. Constituyendo su hogar legalmente:
PREGUNTA: ¿Qué debe hacer una persona que se convierte a
Cristo viviendo en concubinato?
RESPUESTA: Legalizar su estado, o separarse. He. 13:4.
PREGUNTA: ¿Cómo debe proceder una persona soltera o
viuda en relación al matrimonio?
RESPUESTA: No debe unirse con un inconverso. II Co. 6:14-16.
Puede casarse con tal que sea en el Señor. I Co. 7:38,39.
Puede elegir quedarse sola, sin casarse. I Co. 7:6-8.
III. EL CRISTIANO DEBE CUMPLIR LOS DEBERES CONTRAIDOS
CON LA IGLESIA DE LA CUAL ES MIEMBRO
A. Amando a todos los hermanos. I Jn. 3:14.
- 60 -
B. Cuidando del buen testimonio de su iglesia. I Co. 12:25-27.
Cada iglesia bautista es completa en sí misma, independiente y
autónoma, pero tiene una herencia común de historia y
doctrinas novotestamentarias con todas las iglesias de la misma
fe y orden, cuyo tesoro doctrinal cada miembro debe conocer,
practicar, propagar, conservar y amar. Ef. 4:3-16; 1:19-23;
I Co. 14:33,40.
C. Cooperando con los demás en la obra de la Iglesia.
Rom. 12:4,5; I Co. 12:12-27.
D. No dejando de asistir a los cultos, a menos que sea por causa
justificada. He. 10:25.
E. Amando y obedeciendo a sus pastores, observando su buena
conducta y recta administración de la Palabra de Dios.
He. 13:7,17; I Ts. 5.12,13.
F. Dando sus ofrendas y diezmos alegre y sistemáticamente,
1. Porque Dios ama al dador alegre. II Cor. 9:7.
2. Bajo la ley de Moisés el pueblo de Israel tenía que pagar la
décima parte (diezmo) en forma de impuestos. He. 7:9.
Después podían dar también ofrendas voluntarias, pero eso
era cosa aparte y adicional al diezmo. Bajo la gracia todo lo
que tenemos pertenece a Dios, y nosotros somos
mayordomos. Ya que no estamos bajo la ley (Rom. 10:4)
sino bajo la gracia, ¿sería justo pensaren entregar a Dios
menos que el diezmo?, que en realidad eso debe ser
tomado como mínimo.
3. Porque Dios ha prometido prosperar materialmente a los
que cumplen con pagar los diezmos. Mal. 3:10; He. 7:8.
- 61 -
4. Porque la obra necesita los diezmos y ofrendas de todos los
creyentes para la propagación y adelanto de la causa de
Cristo. Rom. 10:14,15; III Jn. 5:8.
G. Empleando debidamente el día del Señor, el domingo:
1. Bajo la ley de Moisés, el séptimo día, es decir, la séptima
parte del tiempo debía ser santificada. Ex. 20:8-11. Bajo la
gracia todo nuestro ser y todo nuestro tiempo deben ser
santificados y consagrados. I Co. 10:31. El domingo
especialmente, que se llama “el día del Señor”, debe ser
dedicado a servir al Señor, en cuanto sea posible.
2. El domingo debe dedicarse al culto de la iglesia y servicio
cristiano. Jn. 20.19-26; Hch. 20:7; I Co. 16:2; Ap. 1:10.
3. En el día del Señor también pueden efectuarse obras de
necesidad y misericordia. Mt. 12:1-12.
4. Aunque el sábado judaico ha pasado con sus demandas
(Col. 2:14-17 RVR o VHA), el cristiano tiene un nuevo día
(He. 4:6-9) para dedicarlo al Señor de acuerdo con el
ejemplo de los apóstoles y de los primitivos cristianos.
NOTA: El día del Señor no debe emplearse para paseos,
fiestas, juegos, deportes, diversiones, baños públicos, etc.,
pues es día santo, apartado para las cosas del Señor.
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PRINCIPIOS BÍBLICOS BÁSICOS
ESTUDIO Nº 22
LAS COSAS POSTRERAS
I. LA MUERTE
A. En ningún sentido significa aniquilación, extinción o terminación
de existencia. Significa la separación del alma y cuerpo.
Ec. 12:7; II Ped. 1.14; Fil. 1:21-24; II Ti. 4:6.
NOTA: La “segunda muerte” (Ap. 20:14) es la separación de uno
de Dios eternamente en el infierno, como se verá más adelante.
B. La muerte entró en el mundo a causa del pecado, y por eso
todos somos mortales. Gn. 2:17; 3:19; Rom. 5:12-18;
He..9:27.
II. EL ESTADO INTERMEDIO
Es decir el tiempo que media entre la muerte y la resurrección.
A. EL CUERPO FÍSICO (muerto) regresa a la tierra, (Gn. 3:19;
Job 34:15, Ec. 12:7), de donde será resucitado:
1. Los salvos, en la segunda venida de Cristo, como un cuerpo
resucitado, transformado, para reunirse con su ALMA y ser
arrebatado para reunirse con Cristo en el aire, como
veremos más adelante.
2. Los perdidos serán resucitados después del milenio, para
comparecer delante del juicio del Gran Trono Blanco, el cual
estudiaremos más adelante.
- 63 -
B. Existen solamente dos lugares para las ALMAS durante el
tiempo intermedio:
1. El Paraíso, que está ahora en el cielo, (Véase la nota en la
Biblia Scofield, en Lucas 16:23), donde van inmediatamente
las ALMAS de los que mueren en Cristo, a gozar de la
compañía del Señor, de los ángeles y las demás almas
redimidas, con una felicidad imperecedera. Lc. 16:22;
II Co. 5:1-8; Fil. 1:23; Ap. 6:9; 7:9-17; 14:13.
2. El “Hades” (traducido anteriormente “infierno” en algunas
versiones), donde van inmediatamente las ALMAS de los
que mueren sin Cristo, par esperar el Juicio Final. El hades
es un lugar de tomento y angustia. Lc. 16:23; Mr. 9:42-48.
(Véase también la nota en la Biblia Scofield en Hab. 2:5).
Aclaramos que el “purgatorio” es un lugar imaginario, inventado
por el clero romano para comerciar con las almas. No se
menciona tal lugar en las Escrituras. No hay lugar para una
supuesta purificación, o paga por los pecados en ultratumba,
porque:
1) Cristo nos ha librado de TODA condenación. Rom. 8:1.
2) La sangre de Cristo nos limpia de TODO pecado. I Jn. 1:7.
3) Los que mueren EN CRISTO pasan inmediatamente al
Paraíso Celestial. Lc. 23:43; I Co. 5:8.
4) Los que mueren SIN CRISTO van directamente al Hades.
(Textos antes mencionados).
5) Aunque el clero romano enseña que con dinero, misas,
indulgencias, sacrificios, etc., se puede redimir o aliviar las
penas del supuesto “purgatorio”, la Santa Biblia declara que
no podemos ser redimidos o rescatados por cosas
semejantes. I Ped. 1:18,19.
- 64 -
También es falsa la llamada doctrina del “sueño” de las almas,
es decir que el alma va al sepulcro juntamente con el cuerpo en
estado inconsciente, como algunas sectas enseñan. Las almas
no están dormidas o inconscientes en el sepulcro, sino que
están plenamente despiertas y conscientes, en el cielo, o en el
hades. Lc. 16:19-31; Fil. 1:21-23.
III. LA RESURRECCIÓN
A. Todos los muertos, tanto lo justos como los injustos se
levantarán de sus sepulcros, o de los lugares donde estén, EN
SU ORDEN, efectuándose una reunión del alma y el cuerpo.
Jn. 5:28,29; Dn. 12:2.
B. La resurrección se efectuará por el poder de Dios. Mt. 22:29-32;
Hch. 26:8.
C. La resurrección será dividida en dos partes, la primera y la
segunda: La primera exclusivamente para los salvados, y la
segunda para los perdidos. Las dos serán separadas por
espacio de mil años. Ap. 20:4-6, 12-15.
D. La resurrección de Cristo es las primicias de la primera
resurrección. I Co. 15:20-23. Esta es la garantía de la
resurrección de todos, tanto salvados como perdidos.
I Co. 15:21,22.
E. La última fase de la primera resurrección se llevará a cabo en la
Segunda Venida de Cristo, cuando los que han “dormido en
Cristo” saldrán, y, después de ser reunidos con sus respectivos
espíritus que serán traídos por Cristo, serán arrebatados en el
aire para ir con Él. I Ts. 4:13-18; I Co. 15:52-54.
F. La segunda resurrección se efectuará después del Reino
Milenial de Cristo. Ap. 20:5-12.
- 65 -
Es importante notar que los creyentes que vivieren hasta la
Segunda Venida de Cristo no tendrán que morir, sino que serán
tomados y transformados, hechos semejantes al cuerpo
glorificado del Señor. I Co. 15:46-53; Mt. 24:37-42; I Jn. 3:1-3;
I Ts. 4:15-17.
IV. LOS JUICIOS VENIDEROS
Hay que notar que ya han sucedido varios juicios en tiempos
pasados, como el diluvio, las cautividades del pueblo israelita, etc.
También la muerte o sacrificio de Cristo en la cruz fue un juicio,
pues Él fue juzgado en nuestro lugar. Pero los juicios que se
mencionan aquí son futuros:
A. El primero, llamado el Tribunal de Cristo. Rom. 14:10; II Cor. 5:10.
Este juicio es exclusivamente para los salvados, y se efectuará
inmediatamente después del rapto (arrebatamiento) de los
santos (I Ts. 4:13-18), y antes de venir Cristo a la tierra con sus
santos. Judas 14; Ap. 19:11-21; Mt. 25:14-30.
1. El creyente no será juzgado para resolver la cuestión de su
salvación, puesto que ya es salvo desde el momento de
creer en Cristo, (Jn. 5:24), sino para determinar cuál
recompensa le toca por su fidelidad y servicio al Señor.
I Co. 3:11-15; 4:5.
2. Cristo mismo será el juez, tanto en este juicio como también
en otros. Jn. 5:22,27; Hch. 10:42; 17:31.
B. El segundo será el Juicio de las Naciones (al principio del
milenio) en el cual se declarará definitivamente el destino eterno
de cada nación como tal. Aquí no aparece ninguna
resurrección. Mt..25:31-46.
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C. El Juicio Final se efectuará después del milenio, después de la
segunda resurrección. Este juicio es para los perdidos, quienes
serán juzgados según sus obras. Ap. 20:11-15.
1. Los ángeles harán la siega de los vivos, poniendo a un lado
el trigo (los justos), y a otro lado la cizaña (los malos),
sacando la cizaña primero. Mt. 13:24-30,36-43; Ap. 20:7-10.
2. El juicio será efectuado con una justicia única, perfecta e
infinita. Habrá grados en el castigo de acuerdo con la luz y
oportunidad que cada uno haya tenido. Lc. 10:12-15; 12:46-48;
Rom. 2:11-16.
Es importante notar que en el Juicio Final no aparecerán los
salvados, porque éstos ya han sido juzgados, condenados y
perdonados, cuando Cristo llevó su castigo sobre sí mismo en
la cruz. No puede uno ser juzgado otra vez por el mismo delito,
del cual ha sido ya justificado. Rom. 5:1; 8:1.
D. El día y la hora de empezar estos juicios no se sabe por parte
de los seres humanos, ni los ángeles lo saben tampoco.
Mt. 24:35; 25:13; Hch. 1:7.
Hemos tratado los juicios que tienen que ver con el hombre. Habrá
otros, como por ejemplo el de los ángeles caídos, (I Co. 6:3;
II Ped. 2:4; Judas 6), pero eso es un estudio aparte. Para más
detalle sobre los juicios, véase las notas en la Biblia Scofield sobre
Ap. 20:11,12.
V. NUEVOS CIELOS Y NUEVA TIERRA
A. La tierra y el cielo serán purificados por fuego, y así serán
renovados. II Ped. 3:7-12; Ap. 20:11.
B. Estos cielos y tierra renovados gozarán de una justicia perfecta.
II Ped. 3:13.
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C. Allí será la habitación feliz de los redimidos, cuyo gozo no
tendrá fin a través de toda la eternidad en la presencia de Dios
y de Cristo y sus ángeles. Allí estará la nueva Jerusalén.
Ap. cps. 21 y 22; I Co. 2:9,10.
---- A L E L U Y A ----
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