la esencia del arte cristiano - Instituto de Estetica

AISTHESIS
N"
32, 1999.
LA ESENCIA DEL ARTE CRISTIANO
Radoslav Ivelic K.
Instituto de Estética
Pontificia Universidad Católica de Chile
Este
de las dificultades que enfrenta el arte cristia
la actualidad. Caracteriza la extensión del concepto "arte
y
distingue su esencia en dos coprincipios: Cristo, el Verbo de Dios, y la
belleza en cuanto resplandor de dicho Verbo en la expresión artística. A
estudio analiza algunas
cristiano"
no en
las relaciones del arte cristiano con Dios Padre, en
Creador; con Cristo como Verbo que dignifica al ser humano; y con
Espíritu Santo, como manifestación del Amor, que inspira al artista cris
continuación estudia
cuanto
el
tiano.
This study analyses some of the difficulties the Christian art faces
nowadays. First of all, it characterizes the extensión of the 'Christian
concept and distinguishes its essence en two co-principles: Christ, God's
Word, and Beauty as to splendor of such Word in the artistic expression.
Next, it studies the Christian art relationships with God Father, as to
Creator; Christ as Word that dignifies human being; and the Holy Spirit, as
manifestation of the Love which inspires the Christian artist.
art'
INTRODUCCIÓN
1.
Vivimos
en una
época secularizada, donde
el
ideal humano
se suele medir
del éxito profesional, de la posesión de bienes materiales, de
la ideología, de la raza, del sexo, de la droga, entre otros tantos ídolos; es el reflejo
de una visión del hombre y del mundo en la cual el ateísmo y el materialismo se
por
la
absolutización
y liberación del espíritu humano. Un siglo
y tecnológico que, desgraciadamente, apunta
conocimiento
y fe, entre ciencia y religión. Este contrapunto,
Evangelio y cultura es, sin duda -dice Pablo VI en Evangelii
proclaman como un signo
XX de inmenso desarrollo
a un
"esta
divorcio
entre
ruptura entre
Nuntiandi-,
La
cuencia
el
drama de
avance
tiempo"
nuestro
religión católica
de lo
de
científico
y
(§ 20).
el arte que emana
que acabamos
de exponer,
de
su espíritu
una misión
difícil,
pero
como conse
ineludible,
en
del Padre, del Hijo y del
el desarrollo de
Mons.
Francesco
Marchisano
afirma que: "servir
En
este
Espíritu Santo.
sentido,
significa
servir
a
la
epifanía
de
la
verdad
que se expresa en
arte
a la cultura y al
humanismo
un
belleza;
del
significa elevar a
cosmos
y
en
la
la
marcado por
persona
humana
del artista,
(63).
mente
la
tienen,
señal
al misterio escondido en
para que el
hombre descubra,
la
materia
o al menos
esplendor"
perciba, su
El
arte
encarnarse,
cristiano
redimió
y
está
elevó
definido desde Jesús, el Verbo de Dios, quien, al
la naturaleza humana. Es propiedad fundamental
9
N°
AISTHESIS
del
del
32, 1999.
arte cristiano
la
arte cristiano
debemos
del hombre desde la figura de Cristo. Dentro
revaloración
considerar el arte cristiano
sacro, destinado
al culto.
Concilio Vaticano II, en la Constitución Conciliar sobre la
Sagrada Liturgia: "La santa madre Iglesia fue siempre amiga de las bellas artes,
Al
dice
respecto
buscó
el
constantemente su noble
tinadas
de las
símbolos
en verdad
para que
las
cosas
dignas, decorosas y bellas,
des
signos
y
realidades celestiales".
Dentro de la
del
extensión
de
expresiones artísticas
Maritain, "ha
conocido,
y de
[entonces],
pureza,
servicio, principalmente
fueran
al culto sagrado
otras
ya sea
ya es
concepto arte cristiano es posible
religiones, cuando su arte,
egipcio, griego o chino,
incluir las
como señala
cierto grado
de
Jacques
grandeza
cristiano, cristiano en esperanza, porque todo
plendor espiritual es una promesa
figura del
una
equilibrio
es
divino del Evan
y
(87-90). De este mismo parecer es el P. José Donoso cuando señala que no
se referirá a un "arte de Iglesia, sino de un arte que lleva en sí el carácter del
(20). A partir de esta perspec
cristianismo, del arte de la humanidad
tiva, el autor recién indicado cita, en varias oportunidades, poemas de Neruda,
gelio"
rescatada"
para
explicitar
transparenta
cómo
el soplo
taca Juan Pablo II
en este
del
en una
pese
poeta,
Es
espíritu.
Homilía
a
esta
los
a
confesarse
dimensión
artistas en
ateo
y materialista, se
del arte la que des
Nuestra Señora de las Gra
cristiana
Sumo Pontífice introduce con la siguiente cita de los
Hechos de los Apóstoles: "Dios no está lejos de ninguno de nosotros, pues en El
cias,
en
Bruselas, y
que el
(Act. 17, 28). Y continúa, dirigiéndose
existimos"
vivimos,
nos movemos
y
a
los
artistas:
Vosotros
lo
las artes plásticas, la música o la palabra,
de la vida del hombre y el corazón de la realidad. Por el mero
búsqueda artística os acercáis como a tientas a Dios -acaso desco
os esforzáis por expresar con
más profundo
hecho de
esta
nocido para algunos-, que es
de
su evolución
y de
fuente,
apoyo
trascendente y fin último de los seres,
su vida.
Completemos lo expuesto sobre las dimensiones cristianas del arte, con
del Documento de Puebla en torno a las culturas, las cuales "no
son terreno vacío, carente de auténticos
(§ 401). Así ocurre, por ejem
plo, con "algunos grupos culturales autóctonos [de Latinoamérica], o de origen
africano, que por su parte poseen riquísimos valores y guardan semillas del Ver
bo en espera de la Palabra
(§ 451). El Espíritu Santo sopla por doquier, no
importa incluso que sea un artista precolombino o un artista ateo contemporá
neo; el corazón tiene la posibilidad de abrirse a las semillas, a los gérmenes del
las
apreciaciones
valores"
viva"
Verbo, como tantas veces ha ocurrido a lo largo de la historia del arte. Creemos
ilustrativo, al respecto, mencionar los poemas precolombinos de tema religioso.
Escogemos
creador
el
siguiente,
de los
quechuas:
¡Oh
Wiracocha del
Wiracocha
el
principal
hombre, /
este
mundo) /
afuera?,
/
la
a
Wiracocha,
el
dios
del mundo, / Wiracocha del fin del mundo, /
¡Oh creador, Providente! / que diciendo:
/ "Sea
/ a todos hiciste. // Creado y colocado / por ti (en
y bello! //
mujer"
adentro?;
(te lo
de ilustración, dirigido
principio
pacíficamente
¿estás
¡Concédeme
lo
sea
a modo
ruego)!
/
/ y
sin cuidados
¿estás en
/ Hazme
las
vivir
/
/
viviré.
por
/
//
¿Dónde
estás?,
/
¿estás
¡Escúchame, atiéndeme! //
tiempo indeterminado, / protége
nubes?
N°
AISTHESIS
32, 1999.
me, susténtame!
//Y
esta ofrenda mía
recíbeme,
/ donde
quiera que
/
estés,
¡Oh,
Wiracocha!
Sentimos
sentimiento
la
numinoso es
bre
en este poema
religioso,
categoría
se
a aquel que está sobre
mentado como mysterium
frente
a
las
religiones
de lo numinoso,
presencia
Rudolph Otto
fundamental de lo
"que
como una criatura
frente
la
como explica
hunde y
todas las
tremendum,
de las
sagrado,
que
hace
libro Lo
santo.
sentirse al
anega en su propia nada
(21). Lo
todo
esencial para
en su clásico
Lo
hom
y desaparece
criaturas"
que
numinoso es experi
inspira temor. Precisamente
civilizaciones
se
primitivas, del terror cósmico,
habla,
provo
las fuerzas misteriosas de la naturaleza, ante las cuales el hombre se
desvalido. Es el miedo -dice R. Otto- frente a lo que sobrepasa al ser
humano; lo sobrenatural omnipotente y majestuoso. Pero -afirma el mismo au
cado por
siente
tor-
lo
ante
numinoso
hay,
unido al
temor, "algo
que al mismo
tiempo atrae,
fascina"
(53). De esta doble condición de lo numinoso surge
capta, embarga,
también el sentimiento de protección, de adoración, de ofrenda
y de humildad
hombre
que el
Si
se
experimenta ante
examina
presencia en
el
poema
lo
sacro.
quechua
él de lo numinoso, propio,
la luz de lo expuesto, está clara la
dijimos, del sentimiento reli
a
como ya
gioso.
ARTE CRISTIANO Y BELLEZA
2.
En todo
descubrir
Creación del
cristiano
mundo
tiene
una
triple trascendencia:
porque encarna
el universo
la
y
la humanidad
humana,
malista o academicista
sentimos
vivos se
un acercarse o un
Contra toda la
del
Cristo;
en el artista
misterio
estar presidido por
la irradiación del
espiritual se
rescatada por
la belleza;
hace
espíritu sobre
términos, lo
cosmológica,
cristiano,
a
porque
través de
de la Creación, de la Reden
del término. Hablamos de belleza
este también esplende: en otros
tiempo, lo
teológica, antropológica y cosmológica
su fundamento en Dios; antropo
vuelven,
un vislumbre
y del Amor Divinos.
El arte cristiano debe
donde
de metafísica,
porque encuentra
todos los seres
creatividad
ción
una especie
de las cosas, que sugiere el origen divino de la
del
hombre.
En este sentido podemos decir que el arte
y
(Rombold 54). Teológica,
lógica,
hay
arte auténtico
el verdadero nombre
no en el sentido
for
ante una experiencia
lo sensible, de tal
sensible se espiritualiza
manera que
y,
al mismo
sensible.
corriente
feísta contemporánea, "el
mensaje cristiano siem
belleza"
la búsqueda de la
(29), dice Juan Cantó. Afirma el mis
mo autor que el hombre tiene derecho a lo bello, que lo eleva y ennoblece. A
partir de la presencia de lo bello es posible percibir el soplo de un arte con
dimensiones cristianas, ya se trate, según expusimos, de gérmenes del Verbo o
de su plena manifestación que, en términos de Hans Urs von Balthasar, es "la
belleza teológica (gloria) de la Revelación misma"(15). Su paradigma último es
pre va unido a
Jesús, "el Arquetipo de toda belleza
(9), expresa Juan Ochagavía.
creada,
sea en el orden natural o en el
del
arte"
11
AISTHESIS
N°
Pero
32, 1999.
importante tener
es
presente
que
la belleza también
tinieblas: "Cuando vosotros, escritores
las
se
abre
ca
Pablo VI, en
su Discurso a los representantes de teatro, cine, radio y TV y demás medios de comuni
cación social (1967)-, sabéis sacar de las vicisitudes humanas, por humildes
y
tristes que sean, un acento de bondad, súbitamente un rayo de belleza inunda
vuestra obra. No se os pide que os convirtáis en moralistas, sino que tengáis fe
en vuestro poder secreto: hacer entrever el campo de luz que
hay tras el miste
rio de la vida humana". Agreguemos a esta cita la de Pío XII, en su Discurso a
representantes del cine: La vida humana, señala el Pontífice:
mino en
no se podría
comprender,
los
y
crímenes
a
conflicto con el
los
mal,
y
los
al menos en
vicios que
aun su victoria
su propia
conducta, del esclarecimiento
la
mayor comprensión
de la vida, de
y
El problema,
degradar y
del
en
.]
los ojos a
Siempre que el
todo
el
conjunto,
dirección, del dominio de
y tratada,
del
criterio
y de la
como argumento
ac
parcial,
espectáculo.
está
consecuencia,
negar sistemáticamente al
en
arte
un
hombre. Así
que, como hemos dicho
contemporáneas
.
en relación a
su recta
consolidación
entonces esa materia puede ser elegida
entera acción
-dijo
grandes conflictos, si se cierra
pasajera,
la
en
artistas
tantísimas veces los causaron. [.
sirva para
ción,
y
anticristiano,
que
busca
ocurre con manifestaciones
en una obra nuestra:
de la experiencia estética; erosionan la sensibili
humano y debilitan la capacidad de su imaginación simbólica: el
inconsciente, el mito, el rito, la religión, las artes, que son fuentes de imágenes
carcomen el verdadero sentido
dad del
ser
simbólicas,
degradados
trascendente del
Es
de la
el arte
luz. Como
moral
quedan
una visión
le
ser
por el
pseudoarte, impidiendo
acompaña
auténtica fealdad, donde no se advierte ni un rescoldo de
ha ocurrido, también en nuestra época a la crisis religiosa y
la crisis artística. Frente a la negación del ser humano, a través
que
lo
reducen e
instrumentalizan,
artista se siente asfixiado por esta atmósfera sofocante
a
distorsionando
siempre
de ideologías y filosofías
razón,
o
humano(53).
través de
desgarrado,
un
quehacer
que
se parece más a una
luz de
pareciera
y responde, tal
protesta,
que el
vez con
a un grito
Se privilegia, en consecuencia,
según expresa Juan Plazaola, un arte dominado por la fragmentariedad, la fugaci
dad, la trivialización, la unidimensionalidad y la alienación (1996: 1006-1014).
Otro escollo para el desarrollo del arte cristiano es el pseudoarte religioso,
pero sin atisbar una
esperanza.
del espíritu evangélico, a través de templos
de imágenes y adornos que distraen y hasta ocul
altar. Vemos también iglesias cubiertas con una ima
que se manifiesta en el alejamiento
ostentosos,
con una profusión
tan lo esencial,
que es el
trascendencia, sentimentaloide, volcada
ficial. El paradigma de sentimiento religioso
ginería sin
pseudoarte
de
fácil,
vida que se caracteriza por un estado existencial
superficial.
Todo
en
sin compromiso profundo con
trascendencia.
12
anecdótico
y super
desprende de este
kitsch, el cual no sólo es un estilo expresivo, sino que
todos los ámbitos del hombre. Podemos hablar del hombre kitsch,
como un modo
dad,
lo
se
está en el
puede abarcar
consumista,
sólo a
que
él debe
la vida,
ser
con
idílico, de
los
grandes
inauténtico,
agradable emotivi
problemas,
con
la
N"
AISTHESIS
32, 1999.
El kitsch religioso,
permite
enfrentarse
numinosa, sino
en el
'dulce y
Ludwig Giesz:
como señala
con
lo
más
trascendente
-Dios,
santos-
no
con
visión
íntima; Dios se convierte en el 'Dios amado',
Niño Jesús', los ángeles, que en el Nuevo Testamento apa
con sentimentalidad
adorable
de Dios
recen como mensajeros
hombre y
ante el
que se presentan con
y tranquilizadora 'no temáis', se transforman
froditas o, incluso, en amorcillos y angelotes (63).
estereotipada
la fórmula
bellos
en
herma-
Otra dificultad que debe enfrentar el arte cristiano es el desinterés que
desde los mismos miembros de la Iglesia: "En buena medida -dice Santia
go Sebastián-, la Iglesia permaneció ignorante e insensible, apegada a un con
vencionalismo dulzón. Nada de frescura
y de renovación hubo en las imágenes
que venera el pueblo
(80). Creemos que esta insensibilidad hacia un
verdadero arte cristiano contemporáneo es de extremo peligro. No es casuali
dad que el arte haya surgido unido a la religión, porque posibilita la contempla
ción de lo ultrasensible en sus imágenes.
Hay una relación natural, una afinidad
entre las artes
el sentimiento religioso, debido a su capacidad de encarnar lo
y
nace
cristiano"
espiritual, de hacer sensible
cer.
Sentir temor
por
contemporáneas no
dades de
mos
el
madre
realidades
que, de
arte cristiano
tiene sentido;
sería
que
ya
citado
Frente
igualmente
fue amiga de las bellas artes".
lo expresado, debe existir un discernimiento
artísticas
de la
distintas
elegir aquellos
contemporáneas, para
nueva sensibilidad
artes
corrientes
del
como
siglo
XX,
tales como
autor
el
la
y la pureza,
que pueden aplicarse al culto:
y
el purismo
Juan Plazaola
estética, tales
escultura, etc. También analiza, el
3.
corrientes
negarle al
artísticas
Verbo las
posibili
siempre
a
sinceridad, la sobriedad, la funcionalidad
mo,
modo, no podríamos cono
los tiempos y espacios propios de cada época. Repeti
pasaje de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia: "la santa
que se adecúen al sentimiento cristiano.
aspectos
otro
brota de las
expresarse en
Iglesia
rrientes
una
en
torno
aspectos
(1965)
y
a
las
co
cualidades
expone algunos
lo esencial, la
las
atención a
que se manifiestan en
arquitectura, música, pintura,
mencionado, los
aportes
simbolismo, el expresionismo,
de
algunas
el surrealis
el arte abstracto.
y
LA ESENCIA DEL ARTE CRISTIANO
Refirámonos,
ahora,
al arte cristiano creado por un artista
desde
católico, cuyo
las verdades
y abriéndolo a la
esperanza. "Lo sabéis, queridos amigos -dice Juan Pablo II, dirigiéndose a los
artistas en Bruselas-, el arte auténtico contribuye a despertar la fe adormecida.
Abre el corazón al misterio del otro. Levanta el alma de quien está demasiado
interés directo
reveladas
y los
decepcionado
El
mejanza
es
arte
o
iluminar
misterios
al pueblo
de la fe, incitándolo
demasiado
cristiano
su
está
a
la
sobre
caridad
cansado para seguir esperando".
unido
a
las
virtudes
de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo,
Seguiremos
creatividad,
teologales y
como
lo
es
explica el
este pensamiento para aplicarle algunos conceptos
imagen y
se
P. José Donoso.
estéticos,
puesto
13
N°
AISTHESIS
como
que,
32, 1999.
ha
ya
Redención
la
esencia, posee dos
Encarnación y su
Dios Padre y Dios Espíritu Santo- y por otra,
y
el arte
Por
el estético.
a su relación con
-junto
presencia
insinuado,
quedado
teológico
coprincipios: el
cristiano,
en
su
Cristo,
una parte
su
de la belleza.
Entre Dios Padre y el arte cristiano hay una evidente relación, a partir del
concepto de creación. Dios hace surgir el mundo de la nada; el artista, en cam
bio,
de
crea a partir
cosas existentes. ¿Por qué
artística?
Lo hacemos
sino que
la
revela a
de
en el sentido
hablamos,
que una obra
través de su simbolismo. La
de
entonces, de creación
arte no
tonomía: configura un mundo válido en sí mismo, poseedor
vo,
irrepetible, del
depende la
cual
imita la realidad,
tiene una
creación artística
de
au
un sentido nue
nueva relación que existe al
interior de las
imágenes literarias, plásticas, musicales, coreográficas, cinematográficas. Si des
aparecen las imágenes del arte, desaparece también la significación profunda
que
y
el conocimiento específicamente artístico que surge
contienen,
los
acontecido en
albores
introducción del
oratorio
obra nos sugieren un mundo que
va alcanzando su realidad
el
de
cada obra
lo
de la Creación Divina si no existiese, por ejemplo, la
La Creación, de Haydn? Los sonidos oscuros de esta
instancia
que no puede ser suplido por otra
hasta
cognoscitiva. ¿Cómo conocer
todavía no
cobra su
estallar en
las
notas
forma y que, poco a poco,
brillantes que simbolizan
Fiat Lux.
La
creación artística está
basada
en
metáforas, narraciones, personajes,
líneas y colores, volúmenes, formas arquitectónicas,
dos,
vislumbrar
na este
el
misterio
del
profundo
revelando
misterio,
pasos
danzables,
soni
cinematográficos, que, por su simbolismo, permiten
encuadramientos
ser
humano. El
arte
la trascendencia del hombre
cristiano
ilumi
en su relación con el
Creador Divino.
Dios Hijo
como
Jesús
se
es
Cristo,
el
Logos,
el
Verbum,
es
decir, la Palabra del
analógicamente el artista se encarna en su
encarnó,
Padre. Así
verbo, con
Así como Jesús resplandeció al transfigurarse, así la
la forma creadora, esplende y revela, transfigura lo sensi
ble, espiritualizándolo, a la vez que lo espiritual se hace carne. El arte cristiano,
a través de la forma, nos abre al misterio de la Encarnación, nos devela el rostro
vertido en
forma
de arte,
obra
artística.
gracias a
de Cristo, de María, de los santos, de los hombres anónimos en
libra la lucha entre lo inmanente y lo trascendente. Junto al Verbum
oculto
pequeño verbo
Hijo de Dios,
ver,
en
humano,
con
minúscula,
para que el ser
destellos,
humano
insondable
su
pero
iluminado
por
encarne su misterio
y
que se
está
el
la Encarnación del
nos permita entre
ser.
La forma artística tiene materia, dignificada por el artista, así como Dios
dignifica la carne por el espíritu. De la tierra surgen las obras artísticas, encar
nando no a un hombre genérico
y abstracto, sino los innumerables rostros de
Cristo de
y de
Tierra que estamos considerando,
lo originario, lo propio de cada nación, de cada
raza, de cada región. Tierra que manifiesta la cultura popular, la idiosincrasia de
un pueblo
y su modo de sentir a Cristo y, a partir de Este, a Dios Padre y Dios
Espíritu Santo. Tierra que revela la dignidad oculta en cada ser humano.
Dios Espíritu Santo es el Amor. El artista cristiano, afirma Ildefonso Herwegen,
en
"está
14
cada país
un amplio
sentido,
animado por
lo
cada condición social.
como
sobrenatural puro
y santo,
por el
Espíritu
Santo"
(74).
AISTHESIS
N°
32, 2999.
El amor,
cristiano es
de
de
don,
arte es un
P. José
Donoso,
es
porque el artista entrega
lo
acota
el
desafío
para
él;
un
don,
mejor
difícil,
trabajo
perseverante, donde la búsqueda
una nueva expresión puede significar años.
vir al ser
La
humano. Como lo
experiencia
íntima de las
gías, imágenes y
tros
símbolos
la
experiencia
en el orden sensible
mental
y
conceptual
verdadero artista quiere ser
Antoni Tapies:
tradicionales, imprime
y
de
desveladas
mutuo
por ciertas analo
y a nues
de solida
del universo. [. .]
a nuestra conciencia
ritual que acrece
todos los seres y de respeto
es sabido que
Un
realidades profundas
actos un carácter como sagrado
ridad con
Y
expresa el pintor
y libertad (42-9). El arte
de sí a los demás. Cada obra
gozo
hacia
los
sentimientos
el conjunto
estas realidades profundas se
de las formas
(1029-30).
materiales
del
.
hace
más patente
arte que en el orden puramente
El amor es gozo. Y es gozo lo que nos procura el arte, como una especie de
juego desinteresado y, a la vez, de descubrimiento activo, de revelación gradual
(Beardsley 72-7A). El desinterés estético no se entiende como una indiferencia
hacia el objeto, sino, todo lo contrario, es un interés total en cuanto presencia
sensible, lo
absorbe
que
nos
permite
y
Por último,
el
amor, como
hace
conocimiento que nos
relaciones
forma
darle
una
nueva
y
singular
existencia
que
nos
nos permite su contemplación.
nuevas, creativas y,
artística.
Sentimos,
el
arte, es liberación. Lo estético es
experimentar
por
la libertad
en el
lo mismo, sorprendentes,
como ocurre con el
amor,
de
un modo
hecho de
captar
las
que constituyen
que en el arte nos
la
liberamos
opresiones del presente, del pasado y del futuro, para ingresar al univer
de la experiencia estética.
La iluminación del Espíritu Santo permite potenciar el simbolismo artísti
co, que de por sí tiene capacidad para alumbrar realidades invisibles. El arte
cristiano debe dialogar con el más profundo de los misterios. Sin misterio no
de las
so
hay
arte
cristiano; es
connatural
en
este, porque,
para el
artista,
a Cristo,
y a través de El a toda persona, supone,
Gutiérrez, encarnar "un rostro humano y un fulgor divino,
en
signo,
una apariencia
Digamos,
manifestarse:
y
palabras
una
aproximarse
de Francisco
mirada
y
un
un misterio"(91).
de
de Dios e in
(Guardini
concluir, que el arte cristiano tiene múltiples maneras
para
sugerir
puede
la
majestuosidad
y la
omnipotencia
acercarse"
fundir "respeto, adoración, temor y, a la vez, tendencia a
22). Puede también despertar sentimientos de piedad y compasión ante el mis
terio del Dios hecho Hombre, anonadado y despreciado. Pero, fundamental
al Misterio Divino, incitan
mente, siempre permitirá asomarse, simbólicamente,
do
a
la fe, la
caridad
Cerremos
arte,
y la
estas
por ser universal
Dios"
ofrecer a
esperanza.
líneas
y
con el pensamiento
espiritual, es
la
del P. Raimundo Kupareo: "El
mejor alabanza natural que podemos
(134).
15
AISTHESIS
N°
32, 1999.
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