La división interna del Islam y las cosmovisiones, como factores

La división interna del Islam y las
cosmovisiones,
como
factores
polemológicos. Caso de estudio: Siria,
mosaico de creencias.
Propuesta de Comunicación
Nombre: Manuel González Hernández
Institución de Procedencia: Dpto. de Estrategia y
Organización de la Escuela de Guerra del Ejército (MADOC).
Madrid.
Email:[email protected]
Nota Biográfica: Tte. Cor. de Artillería, profesor del Depto.
de Estrategia y Organización de la Escuela de Guerra del Ejército
(Cultural Awareness, Historia y doctrina del Islam, polemología
religiosa y Terrorismo Yihadista). Máster en Paz, seguridad y defensa
y Doctorando por el IUGM Gutiérrez Mellado (UNED). Codirector,
coordinador y profesor del Curso de expertos en gestión y prevención
de crisis internacionales Universidad Carlos III. Colaborador
UNESCO y diferentes Universidades (UGR, Camilo Jose Cela,
Pontificia de Salamanca, CEU San Pablo..).
Título: La división interna del Islam y las cosmovisiones
como factores polemológicos. Caso de estudio: Siria, mosaico de
creencias.
El sustrato cultural, y en particular el factor religioso, se ha
consolidado como uno de los más influyentes en la conflictividad del
siglo XXI. La identidad religiosa y la pertenencia a un determinado
grupo de creencias o entidad étnica, marca la línea de partida para
multitud de conflictos abiertos en este siglo. Enmascaradas bajo
intereses económicos, geopolíticos o territoriales las cosmovisiones
determinan la afinidad, o no, de diferentes grupos sociales y con ello
la decantación en uno u otro lado del conflicto. La intagibilidad de las
creencias hacen de ellas un ente global sin fronteras, y con ello
convertidas en un potencial reguero inmaterial de posible
conflictividad. La complejidad del teatro sirio y la multitud de actores
de diferentes credos, complican aún más, si cabe, el difícil proceso de
paz para el área oriental mediterránea.
Palabras Clave: Chiíes, alawitas, suníes, Siria, alevíes.
1.- LA COSMOVISIÓN.
La cultura es definida por la Real Academia de la Lengua
como:
1. f. Cultivo.
2. f. Conjunto de conocimientos que permite a alguien
desarrollar su juicio crítico.
3. f. Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y
grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época,
grupo social, etc.
4. f. ant. Culto religioso.
La cultura, desde el nivel individual hasta el grupal, desarrolla
su naturaleza en tiempo y en espacio,lo que hace de ella un ente
dinámico,evolutivo y compartido. La cosmovisión, entendida como la
manera de ver el mundo, es fruto de la cultura recibida.Por ello, tanto
una como otra, van de la mano en un proceso continuo. Este concepto
explica que la percepción religiosa de una misma evolucione
individualmente, y que esta evolución se produzca en grupos, etnias y
pueblos. Esta variación, en el espacio y en el tiempo, dota al paisaje
humano de un extenso abanico de visiones, sensaciones y
conceptualizaciones que aun siendo enriquecedoras, provocan, con sus
diferentes enfoques, choques perceptivosque transforman la
cosmovisión en un elemento potencialmente polemológico,
enmascarando, en ocasiones,el verdadero detonante:los intereses, el
poder o las propias pasiones.
Dentro del extenso campo que abarca la cultura, vamos a centrarnos
en el aspecto religioso. La religión se desarrolla en el ámbito
trascendental y traslada su comprensión a un plano intangible
sustentado por la fe, este factor hace de la cultura, de por sí compleja,
un elemento difícil de asimilar, en tender y analizar. Es difícil, por
tanto, comprender lo que otro percibe, cuando se trata de un enfoque
tan particular de concepción,y máxime cuando la construcción del
ideario religioso se cimenta en elementos no pertenecientes a la
realidad.
En este entramado de definiciones es vital ser consciente de la
enorme diversidad existente, así como el entender que la focalización
de la visión del mundo varía conforme a los fundamentos religiosos, y
por tanto culturales. En este tejidoes difícil definir fronteras entre lo
humano y lo divino, entre lo que es, o no, éticamente correctoy entre
lo que moralmente se considera pecado o modelo de conducta,dado
que estos conceptos se entienden de forma diferente según el sustrato
cultural.
El objetivo de establecer bajo los “mandatos divinos”a los
diferentes entornos culturales, ha sido una constante en la historia de
la polemología. El deseo de homogenizar el mapa religioso yde
unificar religiosa, o culturalmente, pueblos y Estados y con ello el
dominio de los mismos es una realidad, que ha provocado multitud de
conflictos religiosos, o conflictosen los que la fe haya sido manipulada
y usada como argumentación. Cuando en la actualidad analizamos los
diferentes enfrentamientos activos en nuestro entorno, el concepto
religioso figura como protagonista en la mayoría de los conflictos
abiertos. Desde BokoHaram alMILF (Movimiento Islámico para la
Liberación de Filipinas), desde el Magreb, el Mashreq, y el Sahel,
hasta Oriente próximo, medio y lejano, se ven salpicados de
controversias, donde las creencias marcanuna división entre la
supervivencia y la aniquilación.
CASO DE ESTUDIO. EL TEATRO SIRIO.
2. INTRO.
Los datos demográficos, sociales y religiosos de Siria no son
muy fiables. La manipulación de datos de creencias es normal en
zonas donde la religión marca, y determina, cotas de influencia o de
poder. En Siria como en gran parte del mundo, algunos grupos
minoritarios se definen principalmente por la religión, otros por el
origen étnico, y otros por condicionantes sociales, políticos o
económicos. Muchos de estos grupos extienden su presencia allende
las fronteras, las cuales fueron artificialmente impuestas durante los
siglos XIX y XX provocando, a su vez, la partición de estos grupos en
diferentes nacionalidades al pasar a pertenecer a Estados diferentes.
La imposición de fronteras paga su precio, y tras casi un siglo del
Tratado de Sykes-Picott el asunto fronterizo vuelve a ser noticia en
diferentes medios de comunicación y en círculos de poder político.
Además de los aspectos político-militares, la geografía física y
humana han sido los principales factores determinantes en el tejido
social de Siria: ciudad, desierto, mar y montaña se combinan con la
religión y la etnia para componer un complicado mosaico. Hasta el
presente siglo, las divisiones sociales entre los habitantes de las
ciudades, los campesinos y los beduinos, y el conflicto entre los dos
últimos, eran casi tan importantes como las diferencias religiosas.
Cualquier conflicto o controversia que se analice dentro de las
fronteras sirias, y por lo expuesto anteriormente, inclusive fuera de su
delimitación territorial, podrá comprenderse mejor a partir del
conocimiento de su doctrina religioso-cultural y de su ubicación
regional.
El mapa étnico-religioso sirio puede dividirse de una manera
generalizada en: islámicos, cristianos, drusos, alevíes, yazidíes,
kurdos, judíos, y otras minorías. Cada uno de estos grupos, a su vez,
se subdivide en otras ramas que vuelven a multiplicar la conflictividad
para, y por, enfrentarse en un “todos contra todos”.
Véase como ejemplo dentro de los islámicos, la confrontación
entre sunitas y chiíes, dentro de los sunitas, los moderados, los
radicales, los yihadistas y los violentos, dentro de los moderados, los
salafistas, los wahabíes, los afines a los Hermanos Musulmanes, y
otras ramas, que a su vez también pueden pertenecer a la rama
violenta, según la lectura que hagan de su visión; entramado al que
hay que añadir a los sufíes como la rama exotérica del islam. A su vez
los chiíes se subdividen en alawitas, septimanos o ismailíes y
duodecimanos, como ramas principales a las que añadimos a los
alevíes y drusos como ramas paralelas. Cada uno con sus intereses
particulares, o grupales, lo que convierten el sustrato antropológico en
un “totum revolutum”.
2.1.- Los datos demográficos.En el caótico 2013, los censos
de Siria no son asequibles. Siria cerró 2012 con una población de
22.399.254 personas, lo que supone un incremento de 437.578
habitantes respecto a 2011, en el que la población fue de 21.961.676
personas. La población masculina es mayoría, con 11.413.590
hombres, lo que supone el 50.95% del total, frente a las 10.985.664
mujeres que son el 49.04%.Siria, con 121 habitantes por Km2, está en
el puesto 124 en cuanto a densidad se refiere.1En cuanto a la
distribución, hay variaciones regionales significativas. La población se
concentra a lo largo de la costa en el oeste, en el sur alrededor de
Damasco, y en el valle del río Éufrates, en el noreste.
Según la UNRWA (finales de 2012) se calcula que unos
499.189 refugiados palestinos y 1,2 millones de refugiados iraquíes
residen en Siria desde 2003 tras las operaciones lideradas por EEUU.
Además, en Siria antes de la crisis ya había unos 170.000 desplazados
internos, la mayoría de los Altos del Golán. Se estima que 40.000
personas permanecen en los Altos del Golán, incluyendo unos 20.000
árabes y 20.000 colonos israelíes.
Desde el inicio del conflicto interno en 2011,la distribución de
la población ha sufrido fuertes variaciones, alrededor de 2,5 millones
se encuentran como refugiados en diferentes Estados (1.3 millones en
Líbano, 519.000 en Jordania, 463.00 en Turquía, 186.000 en Irak y
124.000 en Egipto). Este problema se ha agravado con la actual
situación en Irak que, no solo no puede ser receptor, en estos meses de
2014 debido a las acciones de ISIL,por el contrario se ha convertido
en foco emisor. Sumando a este problema existen, según fuentes de
ACNUR, unos 6,5 millones de desplazados.
2.2.- La lengua:El número de idiomas individuales
enumerados para Siria es 17. De ellos, 16 son lenguas vivas y 1 se ha
extinguido. De las lenguas vivas solo 4 son de carácter institucional.
El árabe es la lengua oficial hablada por el 89% de la población.
Varios dialectos modernos árabes se utilizan en la vida cotidiana,
sobre todo en el oeste de levante y Mesopotamia en el noreste. El
kurdo (en su forma kurmanji) es ampliamente hablado en las regiones
kurdas de Siria. Armenio y turco (dialecto South Azeri) son hablados
entre las minorías armenia y turcomana. Aramaic era la lengua franca
1
http://www.datosmacro.com/demografia/poblacion/siria. Consultada 30 junio
2014.
de la región, antes de la llegada de la lengua árabe, y todavía se habla
entre los asirios, y el siríaco clásico todavía se utiliza como lengua
litúrgica en los ritos cristianos siríacos. Muchos sirios hablan también
inglés y francés.
2.3.- Las cosmovisiones en Siria: Siria se presenta como
paradigma en la diversidad de cosmovisiones. Para enumerar las
principales podríamos hacerlo basándonos en multitud de estudios y
datos, pero lo haremos en referencia al mapa realizado por M.
Izady(fig.extraida de cidob.es y realizada por M.Izady) en el cual se
reflejan las principales creencias y etnias así como su ubicación dentro
de Siria. Este escenario es analizado en al siguiente punto.
3.- LOS GRUPOS ÉTNICOS-RELIGIOSOS.
La población siria forma un diverso y rico mosaico de culturas
y grupos étnicos y religiosos, fruto de un sustrato cultural de miles de
años. Su diversidad es parte esencial de la nación, y fue en el pasado,
incluso mayor de lo que es hoy. Durante siglos las montañas han
servido de refugio a ciertas etnias y grupos religiosos lo que ha
fomentado igualmente el recelo y la endogamia religiosa. Mientras, la
costa permitió no solo una cultura de comercio, también el
intercambio con otras culturas principalmente dentro del entorno
mediterráneo.La gran mayoría, el 68.5% es sunita musulmana (árabes
(59.1%), kurdos (8.9%) y circasianos, chechenos (0.5%)), 19.2%
chiíes (alawitas (11.8%), drusos (3.2%), duodecimanos (1.1%) e
ismailíes (2.1%)), 11.2% de cristianos (levantinos (9.3%), asirios
(1.1%), armenios (0.8%)), y alevíes (0.7%).
Este complejo mosaico demográfico se complica por las
divisiones dentro de estos grupos. Los datos básicos están en disputa;
los alawitas pueden constituir hasta un 15-18 % de la población de
Siria. La población sunní también incluye muchos que no hablan
árabe, entre ellos la mayoría de los kurdos de los que también se
barajan cifras superiores. La consideración de infieles, herejes o
adoradores del diablo se esgrime para iniciar pogromos que acaban en
conflictos.
3.1.-Islámicos.La comunidad musulmana se encuentra
dividida principalmente entre la concepción suní y la chií. En el
estratégico corredor que abarca desde Beirut a Peshawar se concentra
la mayoría de la población chií mundial, la cual comprende entre un
12% y un 15% (aproximadamente entre 150-200 millones) del total de
la población islámica (aproximadamente unos 1.400 millones)2.
3.1.1.-Suníes. Tras la batalla de Kerbalá la separación entre
suníes y chiíes no dejado de polarizarse.Los suníes, denominados así
por seguir la sunna o tradición del Profeta, califican a la otra rama, la
chií como heréticos, debido a la importancia que le dan a la figura de
Ali y a la capacidad que determinados hombres, los imames, tienen
para ejercer el ichtijad o interpretación, tanto del Corán como de los
Hadices(dichos y hechos del Profeta).En Siria, la Escuela suní
predominante es la Hanafí, pero en Siria, dentro de una mayoría con
una visión pacífica, podríamos distinguir diferentes grupos según su
concepción del islam, como pueden ser: grupos con visiones de corte
islamista, salafista, Hermanos Musulmanes,etc….
Por definir someramente a estos grupos:
.- Los salafistas son aquello que consideran debe retornarse a
las primeras fuentes del islam, a imitar el modelo de conducta del
profeta Muhammad y de generaciones coetáneas, para con ello
recuperar la confianza de Alah y con ello el esplendor que el islam
poseía en otros tiempos, considerándose por tanto fundamentalistas
islámicos.
.- Los islamistas consideran que la sharía o ley divina debe
aplicarse en todos los ámbitos de la vida puesto que la voluntad de
Alah abarca todo los aspectos y por ello política y religión son un
todo.
.- Los Hermanos Musulmanes son una organización de
inspiración sufí nacida en Egipto en 1928. Con objetivos políticos, en
su evolución ha ido cambiando esas raíces sufíes por un incremento en
las labores sociales, en la intervención en la vida pública y política y
2
ANWAR PANDITH FARAH, Departamento de Estado de los Estados
Unidos, MuslimEngagement in the 21st, Century,
http://www.state.gov/s/srmc/136413.htm. Consultada el 24 abril de 2014.
cuyo objetivo final es la aplicación de un islam globalizado en la
sociedad.
También han proliferado interpretaciones más radicales del
islam conformadas en grupos yihadistas y terroristas con diferentes
denominaciones y objetivos
.- Yihadistas. La concepción de los yihadistas se establece
bajo la “permisividad” de poder usar la violencia para la expansión de
la fe, con el objetivo final de establecer un califato mundial, así como
la capacidad para anatemizar o denominar como takfir(anatemizar) a
todos aquello que se consideren no cumplan con los “preceptos” (ya
sean también musulmanes suníes-chiíes o infieles como judíos,
cristianos u otras confesiones “adoradoras del diablo” como ellos
consideran a los yazidíes).
.- Terroristas yihadistas. Emplean la violencia indiscriminada
con el objeto de influir a gobiernos o sociedades.
Dentro de los grupos terroristas/yihadistas en Siria,
destacan:Jabhat al Nusra (Grupo de reclutamiento y Apoyo) como
representación de Al Qaeda en Siria y enfrentada, desde 2013, a un
grupo transnacional denominado EIIL (Ejército Islámico de Irak y
Levante, actualmente EI, Estado Islámico o IS en inglés), tristemente
famoso por sus acciones y avances en el primer semestre del 2014 en
tierras irakíes y sirias. El número de integrantes, creciente, de esta
última facción está cifrado entre 5.000 a 12.000 componentes,
dependiendo de las fuentes consultadas3.Añadido a esto encontramos
a las Brigadas AbdullahAzzamafines a Al-Qaeda, que ya han realizado
diversas acciones junto con al-Nusra. En 2013 nacía otra facción de
corte yihadistadenominada Frente Islámico (FI) y que reúne en una
alianza a siete grupos diferentes, con una fuerzas de 45.000 a 50.000
integrantes4.Destacan dentro del FI la Brigada Liwa al
Tawhid(próxima a Hermanos Musulmanes), Ahrar al Sham (seguidora
de Al Qaeda), Jaich al Islam (con financiación Saudí), el Frente
Islámico Kurdo y Jund al Aqsa.
3.1.2.- Chiíes. Analizaremos la rama chií, más profusamente,
por ser más desconocida. Y en concreto aquella subramas que se
encuentran en Siria.Algunas de las ideologías reflejadas dentro del
islam, son consideradas, por diversos sectores, incluso como ajenas al
islam (drusos, alawitas, alevíes). Por otro lado también algunos
autores los consideran incluso fuera del chiísmo, pero para este autor,
todo grupo que afirma un seguimiento hacia Ali, o sus descendientes,
debe ser incluido dentro del concepto de shía (seguidor de Ali). El
diversificado escenario de ramas chiíes potencia, y aumenta, el riesgo
de enfrentamientos dentro de la ya centenaria lucha entre suníes y
chiíes.
Para comprender la concepción chií es necesario conocer la
genealogía de Ali, dado que la shía se basa en el seguimiento de Ali y
sus descendientes. Uno de los principios del chiísmo es el de atribuir a
3
Soufangroup.com. Consultada 12 julio 2014.
ECHEVERRIA JESÚS C., Grupos terroristas operando en Siria, Documento de
investigación núm 04/2014, ieee. P.13.
4
esta casta una situación privilegiada, unos poderes sobrehumanos y
una capacidad esotérica.
La denominación de las diferentes ramificaciones del chiísmo
se basa precisamente en la numeración de los niveles de parentesco
dentro de la línea sucesoria de Ali. Los cuales reciben las cualidades
del imamato en la persona correspondiente. Ali, fue el primer Imam,
su hijo Hasan el segundo, Huseyn fue el tercero y así sucesivamente.
A partir de esta sucesión las diferentes ramas del chiísmo adquirirán el
nombre, o apelativo, del nivel de parentesco en la sucesión (5º,7º,12º),
dando nacimiento al quintismo, septimanismo, y duodecimanismo
respectivamente.
3.1.2.1.- Ismailíes:Tras la muerte de Yafar, el sexto imam, un
sector de los chiíes consideró que el imamato debía seguir por la línea
del primogénito, Ismail, que aunque murió prematuramente (tres años
antes que su padre) creyeron estaba oculto y no fallecido. Este grupo
son los denominados ismailíes o septimanos, dado que consideran a
Ismail como séptimo y último imam y niegan la sucesión en su
hermano pequeño, Musa al Kazem5. Los Ismailíes sufrieron a su vez
varias divisiones. También son conocidos como septimanos.
3.1.2.2.- Los Drusos: Sobre el siglo X, nacido en un entorno
rural y políticamente radical, se creó un movimiento dinámico que fue
ganando adeptos6. Este grupo, denominado fatimíes, se establecieron
en Cairuán (Túnez) a partir del año 947 y ya, como dinastía fatimí, se
expansionaron y conquistaron el norte de África y Siria, hasta la
llegada de Salahadin (Saladino) en el año 1171.
Dentro de esta dinastía, Al-HakimBi-AmrAllah (nieto de
Ismail), gobernó como califa entre los años 996 y 1021. AlHakimascendió al poder con tan solo 11 años, durante su gobierno,
aparentemente bajo un estado de locura, dictó leyes que iban desde la
prohibición de trabajar de día, el uso de zapatos a las mujeres o
eltratar con judíos y cristianos. Entre los hechos más conocidos de su
legado está: La construcción de la mezquita del Cairoque lleva su
nombre, así como la destrucción del Templo del Santo Sepulcro 7. Una
noche, cuandoal-Hakimpaseaba a lomos de su burro por las murallas
de El Cairo, se produjo su misteriosa desaparición. Ante el rumor de la
muerte del califa, un predicador turcomano de nombre Muhammad
IbnIsmail al-Darazi, extendió la teoría de que Al–Hakim no había
fallecido, sino que estaba oculto y vendría como el elegido al final de
los tiempos. Los seguidores de esta ideología fueron conocidos como
drusos (derivación de al-Darazi).
Tras décadas de persecución los drusos acabaron refugiándose
en las montañas de Chuf (Líbano) desde donde se expansionaron hacia
5
MORALES DE CASTRO J., Historia de las Religiones, Madrid, LIBSA,
2009, p.147.
6
D. COOGAN M., Religiones del Mundo, Barcelona, BLUME, 2008, p. 97.
7
Destruido en el año 1009 impulsó al papado a iniciar la Primera Cruzada,
que se llevó a cabo en el año 1099.
el Hauran, unas montañas situadas al sur de Siria.Además de en
Hauran, y en las laderas del Monte Hermón (fronterizo con El
Líbano), los drusos viven en las colinas del Golán, ocupadas en 1967
por Israel durante la guerra con Siria. La fe drusa se caracteriza por su
falta de proselitismo, así como por la ausencia de lugares específicos
de culto. Se puede considerar como una religión musulmana
heterodoxa, derivada del ismailismo chií y al mismo tiempo una
síntesis de diversas religiones místicas fundamentada en el Corán 8.
Los drusos consideran elal-Hikma al Charifa (La noble sapiencia)
como texto sagrado, casi paralelo al Corán. Rechazan el Ramadan
(ayuno) y el Hajj (peregrinación) como pilares, y añaden a su culto la
divinización de al-Hakim. No permiten conversiones, y la tradición se
pasa de padres a hijos. Así mismo existen dos estatus, el de los
ignorantes (yuhas) y el de los espirituales o Uqal, que portan un
turbante blanco y conocen los secretos de la doctrina drusa.
Los Drusos o Muwajeddin,cuyo número total se calcula en
unos 2 millones, tienen actualmente presencia en Siria, Israel, y la más
importante en el Líbano9,los drusos sirios se encuentran
principalmente en Jabalen la frontera sur con Jordania.La comunidad
drusa de Siria constituye un 3%(600.000)de la población del país, pero
los drusos han formado siempre una congregación política y
militarmente potente.
3.1.2.3.- Nizaríes (conocidos como ismailíes): Tras la muerte
del califa Al-Mustansir en el siglo XI, los seguidores de su hijo Nizar,
asesinado por su hermano menor, crearon la rama de los nizaríes que
establecieron su poder en tierras de Siria e Irán, con sede en la
legendaria Alamut10. La leyenda de los hashshahin11, assassiyoun o
asesinos acompañará a los nizaríes, hasta que en 1256 la destrucción
de Alamut por parte de HulaguJan (hijo de GenghisKhan) termina con
las acciones de esta secta. Tras su casi total erradicación, esta rama
llegó a la India donde, ahora pacíficos, son conocidos como joyas.
Actualmente la comunidad nizarí (unos 15 millones), desligada de
aquel mítico apodo, se encuentra en su mayoría en la India y cuenta
con minorías en 24 Estados más12.
8
DESTREMAU DIDIER Y SAMBIN CHRISTIAN, Le Roman de la Syrie,
Francia, Editions du Rocher, 2012, p. 225.
9
MONIR AFIF EL MASRI, Druzos en Siria: la comunidad druza en Siria.
“Líbano 400.000 personas (7 al 10%). Siria 600.000 (3%), el número de
drusos no es preciso (el gobierno prohíbe o no permite revelar cifras de sus
comunidades religiosas), pero se calcula que puede superar el medio millón
(500.000) de personas, aunque según las cifras oficiales, si respetamos el
3% de drusos en la población actual de Siria, estaría cerca de los 480.000
personas, otros estudios refutan estas cifras y la colocan cerca de 865.000
drusos sirios, que representan más del 3 % de la cifra oficial de los adeptos
al Tawhid en este país. Otros datos arrastran unos 113.000 en Israel y de
60.000 a 116.000 en Jordania”.http://druzos.blogspot.com.es/. Consultada
31marzo de 2014.
10
Las ruinas de Alamut se encuentran al norte de Teherán.
11
Derivado del término Hashshahin o consumidor de Hachís.
12
ADRIA OMAR, El blog musulmán de Omar, Chiísmo. “En los últimos siglos
los ismaelitas han sido en gran parte una comunidad indo-iraní, pero se
Desde 1818 el título de Soberano respetable (AgaKhan)
acompaña al dirigente de los nizaríes. Existe una comunidad ismailí
siria de aproximadamente un 1% de la población y se asientan
principalmente en Salamiya, al este de Hama.
3.1.2.4.- Los Nusairíes/Alawitas:Sobre el año 859, Muhammad
ibnNusairdiscípulo del undécimo imam (Hasan al Zaki o Al
Askari)13,se declaró representante o puerta (Bab) del décimo imam
(Ali al Hadi) y de su hijo Mohammed.Nusair fundó un sistema
religioso sincretista con elementos cristianos, paganos y musulmanes,
dando origen a los nusairíes. En el siglo X se desplazaron desde el
actual Irak hacia el oeste y a partir del siglo XII se ubicaron en las
YébelAnsariya o Montañas de los Nusaríes donde actualmente
continúan. La elección de la simbología de la divinidad los dividió a
su vez en dos grupos: los chamsíes o haydaríes (del jeque Haydar) al
norte, que eligieron al sol, y los qamaríes o giblíes, al sur, que optaron
por la luna.
Para la comunidad nusarí existe un libro sagrado, el Kitab al
Magmuque en dieciséis capítulos contiene su liturgia. Dentro de los
ritos sincréticos, destacan festividades como: Navidad, Año Nuevo, el
Domingo de Ramos, Epifanía, Pascua y Pentecostés todas ellas
reflejadas en el calendario religioso nusairí. Así mismo, no tienen
edificios dedicados al culto religioso, las ceremonias tienen lugar por
la noche en el domicilio particular de uno de los iniciados14.
Dentro de las creencias de los nusairíes está la de la triada
Mana, Ism y Bab. El Mana sería la esencia divina o el sentido, Ism la
voz profética, el nombre o velo que la revela y Bab la puerta de
entrada de los misterios religiosos. Los nusairíes se identifican con el
denominado misterio sagrado de AMS, revelado solamente a los
iniciados15, basado en tres personas: Ali, Muhammad y Salman al
Farisí16, concepción asimilada a la Santísima Trinidad del
encuentran además de en la India, en: Pakistán, Siria, Palestina, Arabia
Saudita, Yemen, China, Jordania, Uzbekistán, Tayikistán, Afganistán, África
Oriental y África del Sur, y en años recientes han emigrado a Europa,
Australia,
Nueva
Zelanda
y
América
del
Norte”.
http://anderbal.blogspot.com.es/2012_04_01_archive.html. Consultada 25
abril 2014.
13
Al encontrar diferentes fuentes con estas dos denominaciones se han
incluido ambas.
14
CID C. y RIU M., Op Cit., p. 346.
15
DUSSAUD R., Histoire et religion des Nosairis, París,
LibrairieÉmileBouillonÉditeur, 1900, p.65.
16
CUENCA MARIAM, Comunidad islámica de Ávila, Salman al Farisi.
“Salman al-Farsi es conocido como el Imam, la bandera de banderas, el
heredero del Islam, el juez sabio, el erudito conocedor y uno de la casa del
Profeta. Estos eran todos títulos que el Profeta le dio. Él fue firme frente a
las dificultades extremas para llevar la Luz de Luces y diseminar los
secretos de corazones para elevar a la gente de la oscuridad a la luz. Fue
un
noble
Compañero
del
Profeta”.
http://islamavila.blogspot.com.es/2012/03/salman-al-farisi.html. Consultada
el 20 abril de 2014.
cristianismo. No consideran obligatorio seguir los cinco pilares del
Islam, celebran misas con pan y vino, navidades y otras ceremonias
cristianas y creen en la encarnación de Dios en humanos (como Jesús
o Ali) y en la reencarnación de almas en animales, hombres o
estrellas.17
Durante el siglo XX, bajo el régimen colonial, los nusaríes se
beneficiaron de las políticas de apoyo a las minorías impulsadas por
los franceses y bajo la denominación de Etat des Alaouites (Estado de
los alawitas o seguidores de Ali) nació una nueva región
administrativa. Con la llegada en 1946 de la independencia de Siria,
los nusaríes, ya conocidos como alawitas, se integraron en el Partido
Baaz, y posteriormente con la ascensión al poder en 1960 de esta
formación, los alawitas se consolidaron en las élites políticas,
económicas y militares de Siria. Los alawitas dominan la presidencia
y las FF.AA. de Siria, pese a ser sólo el 12% de su población.
Viven principalmente en el área montañosa Nusayri,en la zona
costera del noroeste de Siria, y también en las llanuras del interior de
Homs y Hama. Un pequeño número de musulmanes ismaelitas viven
en su mayor parte en la cordillera de la costa, al sur de las principales
zonas alawitas.
3.1.2.5.- Duodecimanos o imamíes:Tras la muerte de Ismail,
séptimo imam, una parte de los chiíes siguieron la dinastía de su
hermano Musa al Kazem, y así, llegaron hasta el duodécimo imam,
Muhammad Al-Mahdi. Para los duodecimanos, este niño, Muhammad
Ibn al-Hasan al Askari, se ocultó en el año 874 con ocho años de edad,
y fue conocido como al-Mahdi (Bien Guiado) o al-Muntazar (el
Esperado). Los chiís duodecimanos esperan la llegada de este imam,
al Mahdi, que además de revelar los secretos del Corán restablecerá la
sociedad islámica ideal18.
En el chiísmo, a diferencia del sunismo, existe una jerarquía
religiosa de mulaes (sabios en materia religiosa) donde la persona, y
sobre todo los descendientes directos de Ali, toman protagonismo
frente a los textos. La extraordinaria capacidad de estos imames les
permite realizar el denominado ichtihad o interpretación, lo cual les
confiere el poder de revisar los textos religiosos que, por ende, son
también legales. Es, tras varias restructuraciones en el siglo XVIII, y
posteriormente en el siglo XX, al llegar la revolución Islámica de Irán,
cuando se establece, dentro del sistema de duodecimanismo, una
jerarquía oficial con seis rangos principales.Los chiíes
duodecimanosviven en un puñado de comunidades cercanas a Homs y
al oeste y al norte de Alepo.
17
BIGIO
ISAAC,
Sunitas,
Chiítas
y
Alawitas,
http://diariocorreo.pe/opinion/noticias/EPENSA-071027/sunitas-chiitas-yalawitas. Consultada 19 de abril de 2014.
18
GÓMEZ GARCÍA, L., Op. Cit., p. 90.
3.1.2.6.- Alevíes:Los alevíes son un grupo musulmán
heterodoxo que siguen entre sus diferentes doctrinas las enseñanzas de
Ali, por lo que pueden encuadrarse como chiíes. Es una confesión
sincrética que mezcla en sus creencias numerosos ritos preislámicos.
“Es una cultura, un modo de vida y una filosofía, una continuidad de
su origen Anatolio, en el que se combinan el paganismo, el
chamanismo, el budismo y el mandeísmo. Luego sufrió la influencia
del zoroatrismo, el islam y el cristianismo, y todo ello se mezcló con
la cultura Anatolia preturca; y así, surgió el alevismo en Anatolia
frente a la presión árabe en la región”.19.
Los alevíes acogieron con entusiasmo la República laica en
1923 por ello en muchos espacios alevíes puede contemplarse un
curioso trío: los retratos de Ali, BektasVeli, y Mustafá KemalAtatürk,
fundador de la Turquía moderna. El aleví nace aleví y se forma dentro
de su comunidad; aunque no hay norma que prohíba la conversión,
ésta no es habitual, los alevíes no intentan extender su fe. Los alevíes
forman su shahada20 en torno a la trinidad formada por Alá,
Muhammad y Alí. Uno de sus libros sagrados es el Corán pero en la
versión realizada por Ali, denominada Quran-e-Natik. Los alevíes
realizan su rito religioso, el cem, en el denominado cemevi (casa de
reunión) que además es un espacio social. El día grande es el jueves.
Entre los alevíes hay muchos que beben vino y realizan el ayuno en el
mes de muharram y no en el de ramadan. Las formas rituales y los
rezos varían de unas poblaciones a otras. Uno de sus símbolos, que
algunos portan incluso como tatuaje, es la cimitarra de Ali21.
La principal comunidad aleví se encuentra en Turquía pero
también se encuentran en el noreste y norte de Irak, al este de Irán y
en Azerbayán. Dentro de Siria se encuentran en la frontera norte con
Turquía. El número de miembros de la religión aleví ha sido siempre
objeto de especulación, si en Turquía se barajan cifras de 10 a 20
millones, en Siria se calculan en unos 150-200.000 los alevíes.22
3.2.- Los cristianos: La comunidad cristiana de Siria también,
presenta una gran diversidad. Entre comunidades católicas ortodoxas
y orientales podemos encontrar once ramas, entre ellas los principales
son:
3.2.1.-Griegos ortodoxos: Los cristianos ortodoxos griegos se
concentran en los alrededores de Damasco, Latakiya y la región
costera vecina.
19
DOGANYILMAZ D., La religión en la Turquía laica: el caso de los alevíes,
Quaderns de la Mediterrània 18-19, El Mediterráneo de las Mujeres, Barcelona,
IEMed Instituto Europeo de Mediterráneo, 2013, p. 331.
20
Profesión de fe.
21
HURTADO L.M., Alevíes sirios en Turquía: entre la espada y la espada,
http://www.eldiario.es/desalambre/minorias-conflicto-Siria-Turquiadiscriminacion_0_178482470.html. Consultada 20 abril de 2014.
22
MEDITERRANEOSUR, alevíes,
http://www.mediterraneosur.es/fondo/alevies.html. Consultada el 19 de mayo de
2014.
3.2.2.- Católicos:Los seguidores de las doctrinas de Roma se
dividen en diversas iglesias.
3.2.2.1. Romana,Católicos Griegos:Los núcleos se encuentran
diseminados entreDamasco, Latakiya y la región costera.
3.2.2.2.-Catolicas Orientales:
 Iglesia Católica Maronita:Con sede enBkerke
(Líbano), se calculan unos 3.2 millones en el mundo. Sur
ritos se realizan en siriaco y árabe.Hay una pequeña
comunidad de cristianos maronitas, principalmente en la
región de Alepo. La comunidad maronita es un remanente
que sobrevive desde antes de la mayoría buscaron refugio
en el monte Líbano, en el siglo VI. Se ha mantenido lazos
con Roma desde el siglo
XII.
 La Santa Iglesia
Católica Apostólica Asiria
del Oriente:Con sede en
Bagdase
calculan
en
400.000 sus seguidores
mundiales y unos pocos
miles en Siria, muchos de ellos procedentes de Irak23.
 Iglesia católica armenia: Sede en Beirut
(Líbano) y unos 322.000 fieles en el mundo. Realizan sus
ritos en armenio.
 Iglesia católica siria: Con sede en Beirut. Y
ritos en Siriaco. Se calculan unos 124.000 los seguidores
en todo el mundo. Los católicos sirios se concentran en
pequeñas comunidades, principalmente en Alepo,Hasaka
y Damasco.
 Iglesia católica caldea:Con sede enBagdá (Irak)
y unos 1.3 millones de seguidores en el mundo. Ritos
realizados en Siriaco y árabe.Derivada de la Iglesia
Católica Apostólica Siria de Oriente.
 Iglesia greco-católica melquita: Con sede en
Damasco, y un número aproximado de 1.5 millones en
todo el mundo.
3.2.3.-Siria, sirio-ortodoxa, jacobita, siriaca, I. ortodoxa
siriana de Antioquía u ortodoxa siria: Monofisita y no calcedónica.
Su sede se encuentra en Damasco.Los siríacos cristianos ortodoxos se
encuentran principalmente en el Jazira, Homs, Alepo y Damasco.
3.2.4.-Iglesia apostólica Armenia: Con sede enArmenia, y
ritos en armenio, unos 10 millones de fieles en el mundo. Los
23
Fotografía del rito sirio antioqueno. Extraída de:
http://www.preguntasantoral.es/2013/03/rito-sirio-antioqueno.
armenios sirios se asientan principalmente en Alepo, Damasco y Al
Yazira.
Si la tónica general de las cifras sobre creencias en Siria es
poco fiable, el número de cristianos, debido en ocasiones a su
clandestinidad,es probablemente inferior al real, ya que muchos
ocultan su verdadera religión por temor a represalias y además rara
vez se incluyen los cientos de miles de refugiados cristianos iraquíes
que viven en el país.Aproximadamente uno dos millones de
ciudadanos sirios son cristianos, casi el 10% de la población con la
que contaba Siria al comienzo de su guerra civil.
3.3.- Kurdos: Mencionados en al año 1.000 a.C. por fuentes
asirias y con vestigios conocidos del año 3000 a.C. la mayoría de los
kurdos se encuentran actualmente situados en el área denominada
como”Kurdistán”. Dentro de unas fronteras imprecisas, y atravesado
por los Montes Zagros, el Kurdistán comprende una superficie de
unos doscientos mil kilómetros cuadrados. Unos treinta millones de
kurdos habitan este territorio que se encuentra dividido entre cuatro
Estados: Irán, Iraq, Siria y Turquía24. Además, existen importantes
núcleos de población kurda en Rusia, Georgia, Armenia, Azerbaiyán y
Líbano y una numerosa diáspora en Europa occidental (principalmente
Alemania) y Estados Unidos.
La mayoría de los kurdos se unieron al islam sunita, aunque
hay chiíes y sufíes. Hay un pequeño número de kurdos cristianos y
judíos. La visión del islam dentro de la percepción kurda tiene una
lectura menos radical, como se observa en que la mujer kurda no tiene
imposición de llevar el velo y comparte los mismos espacios en fiestas
y celebraciones25.
Tras el final de la I Guerra Mundial, el sueño de un Kurdistán
unido e independiente estuvo más cerca que nunca. Los catorce puntos
del presidente Wilson contemplaban la autodeterminación del pueblo
kurdo y el Tratado de Sèvres, firmado con las autoridades otomanas
por las potencias europeas vencedoras (excepto Rusia) preveía la
creación de un Estado kurdo. Finalmente, aquél no se aplicó y Turquía
logró que se firmara el Tratado de Lausana, que fijó de forma
definitiva las fronteras de la recién creada república y que puso fin a
las expectativas independentistas de las élites kurdas.
24
Mapa extraído de http://www.kurdistanmemory.com/site/english/yezidis.html.
Septiembre 2014.
25
http://historiageneral.com/2010/01/22/los-kurdos-origenes-e-historia/. Jose
Manuel Breval. Consultada 29 junio de 2014.
Los kurdos apuestan por la adquisición de una cierta
autonomía política en el marco de sus Estados y ponen el acento en la
igualdad de trato y en el respeto de sus derechos culturales y
lingüísticos.
La campaña al-Anfal lanzada por Saddam Hussein a finales de
los ochenta, la crisis de los refugiados durante la Guerra del Golfo y la
actividad del Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK) han
dado visibilidad a la problemática del pueblo kurdo en estos dos
países. Menos conocida es su situación en Irán, y especialmente en
Siria. Es precisamente en estos dos países donde se han producido
menos avances en las últimas dos décadas.
Alrededor de 2 millones de kurdos constituyen la mayor
minoría étnica de Siria. Alrededor de un tercio de ellos viven en las
estribaciones de las montañas de Taurus al norte de Alepo, y un
número igual a lo largo de la frontera con Turquía en el Jazirah. Otro
10 % se encuentra en las cercanías de Jarabulusal noreste de Alepo, y
de un 10 a un 15% en el Hayy al-Akrad (Barrio de los kurdos) en las
afueras de Damasco, así como un importante número en Homs.
De estos dos millones de kurdos, se calcula que entre
doscientos cincuenta y trescientos mil carecen de la ciudadanía siria y
no pueden, por tanto, acceder a la sanidad y educación públicas, tener
propiedades, desempeñar actividades profesionales o moverse
libremente dentro de su propio país.
El origen de esta situación se remonta al año 1962, cuando se
llevó a cabo un censo en la provincia de al-Hasakah que privó de la
condición de ciudadanos a unos ciento veinte mil kurdos. Aquellos
que no pudieron probar su presencia en el país con anterioridad a 1945
adquirieron el estatus de extranjeros y los que no participaron en el
censo o llegaron a Siria después de 1962 pasaron a ser considerados
simplemente como inexistentes y en esta condición continúan.
Durante el mandato de Bashar al-Assad quizás con el objetivo de
mantener a los kurdos a favor del régimen, se decidió otorgar la
ciudadanía a los kurdos censados como extranjeros, excluyendo a los
que no estaban registrados26.
3.4.- Circasianos: Los circasianos pertenecen a una etnia
procedente del Cáucaso que tras la expulsión en 1864 por el Zar de
Rusia se asentaron en diversas zonas de Oriente medio. De religión
mayoritaria islam suní, se calculan en unos 150.000 los circasianos
entre Siria, Israel y Jordania. En 1967 más de la mitad de la
comunidad circasiana perdió sus hogares cuando Israel tomó los Altos
del Golán.
Aproximadamente la mitad de los circasianos de Siria se
concentran en la provincia suroccidental de Hawran. Al-Qunaytirah
considerada como su capital provincial fue destruida durante la guerra
de octubre de 1973 entre Israel y Siria, por lo que se trasladó la
capitalidad representativa a Damasco. Varios miles de circasianos
viven en su mayoría en Damasco. Ellos son descendientes de
refugiados que huyeron de la invasión rusa del Cáucaso Norte en la
segunda mitad del siglo XIX y se asentaron principalmente en el
Jawlan (Golan). Aquí entraron en conflicto con los drusos. Ellos
fueron movilizados como fuerzas auxiliares contra los drusos en 1896
y 1910 y por los franceses en 1925.
3.5.- Los turcomanos. Considerados como un grupo étnico en
Siria, en su mayoría son musulmanes sunitas, y muchos de ellos han
asimilado la cultura árabe.
3.6.-Yazidíes. La tradición yazidí, de unos 4000 años de
antigüedad,sincrética entre el zoroatrismo, judaísmo y otras, cuenta
que Dios creó primero al ángel Taus a su imagen y semejanza, y le
ordenó no arrodillarse ante ningún otro ser. A continuación creó a
otros seis arcángeles y les ordenó que le trajeran un puñado de tierra.
Modeló con él a Adán y, tras insuflarle vida, pidió a los arcángeles
que se inclinaran ante él. Taus se negó. "¿Cómo puedo someterme a
otro ser cuando soy tu reflejo y Adán está hecho de polvo?". La
desobediencia que en las tradiciones judía, cristiana y musulmana
convirtió en Satanás al ángel caído, le
transforma en un enviado de Dios en la tierra
para los yazidíes.27Según otra fuente
consultada, paralosyazidíes, Xwedê("El que
creóa sí mismo"), el Espíritu Universal, creó
elPearl White, oeloriginalHuevo Cósmico, y lo
colocó enla parte posterior de pájaro, también
26
http://www.iecah.org/web/index.php?option=com_content&view=article&id=20
03:el-kurdistan-hoy-las-minorias-kurdas-en-siria-iran-iraq-yturquia&catid=35:crisis-invisibles&Itemid=87.Horacio López Molina. 02 julio 2012.
Consultada 1 de julio de 2014.
27
ESPINOSA ÁNGELES, El País, 13 de mayo de 2007.
creado, llamadoAnfar; cuandoAnfar se dio a la fuga, elPearl Whitese
cayó, y se rompió. Durante la primera época, el domingo, el primer
día dela Creación, Xwedê, dio a luzal ángelAzazil, también
llamadoMalakTawus(ThePeacockAngel). EntoncesXwedêdio a luz a
un ángel cada uno de los siguientes seis días.Estos sieteángelesfueron
responsables delmundo material, creado a partir delos restos dela
perlaoriginales28.
Lareligiónyazidítiene poco quever con el islam pero en
ocasiones han sido considerados una escisión del islam que nació
cuando el régimen Omeya perdió el liderazgo y surgieron los
seguidores de un nieto de Yazid29. Posee raíces en las creencias persas
zoroastrianas como la adoración del fuego, y aunque realizan cinco
oraciones diarias y tienen algunas similitudes rituales del islam, se
bautizan y creen en la trasmigración de las almas, lo cual les separa de
la ortodoxia islámica.
Relacionado con elcultode los ángeles, es una religión de
origen kurda. Hoy en díatodos losyazidíessonkurdos. Huboun
momento en quela mayoría de loskurdoseranyazidíes y todavía hoyse
consideranla memoria vivay la conciencia delos kurdos. Durante el
califatootomano,losyazidíesfueron
acusados
comoadoradoresdel
diablo, yfueron víctimas de terribles masacres. Siempre rodeados de
un halo misterioso poco a poco han ido abriendo sussecretos al mundo
exterior. Sustextos, ritos y lugares sagradosson ahora más accesibles.
Por la denominación de sus jerarquías religiosas y por sus oraciones
ha sido definida, incorrectamente, como sufí.
También
superegrinaciónal santuario deShaykhAdi, (Sheij Adi, 1073-1162, que
predicó el sufismo) que tiene lugar enla segunda semana deoctubre de
cada año, enLalesh(nortede Irak), ciudad santa que cuenta con el único
templo yazidí del mundo, coronado por tres cúpulas cónicas30, se
comparó conla peregrinacióna La Meca31.
Los yazidíesveneran al fuego, al sol, a
la tierra, al agua y al aire, creenen
simbiosiscon la naturaleza. Los yazidíes dan
mucha
importancia
alos
principios
moralescomo la honestidad, el pacifismo y la
28
http://www.kurdistanmemory.com/site/english/alevi.html.
Según otras fuentes: Su nombre deriva del que ellos otorgan a Dios, “Yasdan” o
“Ezid”, en persa moderno, por lo que “yezidi” significaría “adorador de Dios”,
aunque ellos prefieren denominarse a sí mismos “daasin” o “dawaseen”, en plural.
Consideran a Yasdan un ser supremo de un nivel tan elevado, que no se le puede
adorar directamente.http://politicamentncorrecto.blogspot.com.es/2014/08/losyazidies-y-el-estado-islamico.html#!/2014/08/los-yazidies-y-el-estadoislamico.html. Septiembre 2014.
30
Fotografía extríada del Blog de
Eduardo.http://politicamentncorrecto.blogspot.com.es/2014/08/los-yazidies-y-elestado-islamico.html#!/2014/08/los-yazidies-y-el-estado-islamico.html. Septiembre
2014.
31
http://www.lamarea.com/2014/09/07/yazidies-atrapados-en-la-carcel-delestado-islamico. Septiembre 2014.
29
toleranciadeotras religiones. Los yazidíes no creen enla
personificacióndel mal. El bien y el mal coexistenbajoel control de
Dios. El hombre esresponsable de sus actos. Dios le diola capacidad
de pensar, y luego decidir. Losyazidíescreen en la reencarnación, a
través de la cualllegan a unnuevo nivel. Debido aesto,esimposible
convertirse al yazidismo. Hay que nacer yazidí. Los yazidíesestán
divididosen castasdiferentes: los muradin o murids (discípulos), los
pir (sacerdotes) y los sheik (jeques) y está prohibido casarse con
miembros de una casta diferente o con extranjeros. Solo se puede ser
yazidí por nacimiento: Se es yazidí por lazos de sangre, y a ningún
yazidí se le ocurriría tratar de convertir a alguien a su religión. Los
Faqirs, vestidos siempre con ropas blancas y luciendo barba, son el
enlace de Dios con la comunidad. “Su labor es estar siempre en
contacto
con
Dios”.
Las
castasenlareligiónyazidídefinenfuncionesprincipalmentereligiosas. El
contacto entrelascastas es crucial parala preservación delareligión. Son
estrictamente endogámicos hasta el punto de que los miembros de sus
tres castas (murids, jeques y pirs) sólo se casan dentro de su grupo.
Los clanes tampoco se mezclan, ni siquiera con otros kurdos. Para los
más fundamentalistas, incluso resulta pernicioso tener demasiado
contacto con no yazidíes.
La soltería no está bien vista en una comunidad que basa su
supervivencia en la procreación como arma frente a la opresión -las
familias deben tener al menos siete hijos-. En la punta de esta
hermética pirámide social se encuentra el Príncipe (Mir) de Sheikhan.
Se consideran descendientes de Adán y mantienen algunas curiosas
prohibiciones que gobiernan su vida, como comer lechuga o vestirse
de azul, el tabú de la exogamia y no aceptar conversos, ni pronunciar
la palabra Satanás (Shaitan, en árabe) ni las que comiencen con este
sonido „sh‟. A diferencia de los musulmanes beber alcohol no es
pecado y fumar también está permitido32.
De los aproximadamente 500.000-700.000 yazidíes, unos
300.000 habitan en Irak donde se encuentra la tumba del jequeAbil, en
la ciudad santa de Lalesh, que en siglo XII revivió la fe ancestral.
Aunque la zona queda fuera de la región autónoma kurda, los yazidíes
están considerados étnica y culturalmente kurdos, y la mayoría habla
kurmanji, el dialecto kurdo en el que se transmiten sus tradiciones
religiosas orales. También hay comunidades menores en Armenia,
Georgia, Irán, Rusia, Siria y Turquía, otrosen Europa Occidental.
Algunasotras comunidadesse encuentran alrededor deCizreyMardinen
Turquía, el noreste deSiria.
Hay un pequeño número de Yazidíes en Siria. Su número ha
disminuido en los últimos años debido principalmente a la asimilación
en el Islam. Una comunidad es en JabalSim'an y el valle Afrin en el
noroeste de Siria, y se remonta al menos al siglo XII. Un grupo un
poco más grande, compuesta de refugiados, provenientes
principalmente desde el sur de Turquía, y otros que emigraron desde
32
http://www.lamarea.com/2014/09/07/yazidies-atrapados-en-la-carcel-delestado-islamico. Septiembre 2014.
Irak durante los años 1920 y 1930, que se encuentra principalmente en
torno a Hasaka, en al Jazira, al noreste de Siria, y en Alepo33.
3.7.- Judíos: De una población judía que contaba con cerca de
40.000 miembros antes del establecimiento de Israel en 1948, casi
todos han emigrado, y sólo alrededor de 100 a 200 judíos permanecer
en Siria hoy. Se concentran en Damasco, Al Qamishli y Alepo. Los
colonos judíos se mudaron a los Altos del Golán después de 1967, que
quedó anexado a Israel en 1981, pero las Naciones Unidas se negaron
a reconocer el nuevo estado. De acuerdo a la Oficina Central de
Estadísticas de Israel, a fines de septiembre de 2007, la población del
Subdistrito Altos del Golán, perteneciente al Distrito Norte de Israel,
era de aproximadamente 40.400 habitantes, de los cuales 21.400 son
árabes sirios (19.300 de religión drusa y 2.100 musulmanes), aunque
pueden optar a la ciudadanía israelí, y 19.000 son israelíes judíos, que
viven en más de 30 asentamientos. Los asentamientos israelíes,
incluidos los moshavy kibutz, forman parte del Consejo Regional del
Golán y los colonos residentes tienen ciudadaníaisraelí.
4.- LA OBRA Y LA TRAMA. La guerra interna de siria ha
provocado un efecto domino en todo el área. Debido al conflicto sirio
el número de desplazados y refugiados ha desestabilizado a los países
vecinos quese encuentran desbordados en sus campos de refugiados.
Existen problemas en el área fronteriza turca, entre otros debidos a la
entrada de alevíes, que están siendo ayudados por sus coreligionarios
turcos. Jordania acoge uno de los mayores campos de refugiados del
mundo, pese a ser un Estado con unos ingresos muy limitados. La
situación actual de Irak ha complicado enormemente la recepción de
refugiados, para pasar a ser foco emisor de los mismos.El Líbano, con
un ya difícil equilibrio interno, sufre el apoyo que las milicias chiíes
de Hezbollah, junto con la Guardia Revolucionaria de Irán, han
mantenido al régimen de Bashar,en forma de atentados tanto contra
intereses libaneses, como foráneos (por ejemplo, el sufrido en la
embajada de Irán en Beirut en noviembre de 201334).
Los estados vecinos como Turquía,y otros no tan cercanos,
como Arabia Saudí y Qatar, apoyan lacaída del gobierno de
Bashar.Por otro lado están los que prefieren contar con el apoyo de un
gobierno de afinidad chií como Irán e Irak. Otro estados, prefieren el
status quo anterior donde el gobierno baazista respondía a un “más
vale malo conocido….”,como pueden ser Israel, Jordania y Líbano,
por no aumentar la lista. La expansión de EI hasta ocupar un 33% del
suelo sirio en el verano de 2014, ha provocado un desarrollo
exponencial de violencia y desestabilización, provocando a su vez la
reacción internacional.
33
Imagen obtenida de:
http://www.kurdistanmemory.com/site/english/yezidis.html.
34
http://www.rtve.es/noticias/20131119/menos-siete-muertos-tras-dosexplosiones-cerca-embajada-iran-libano/795580.shtml. Consultada junio 2014.
Teniendo en cuenta que cualquier afirmación en cuanto a la
pertenencia o no de los diversos grupos religiosos es garantía de
equívoco, se puede analizar la situación siria,en una manera
generalista, de la siguiente forma:
Las Fuerzas fieles a Bashar Al Assadson en su mayoría
alawitas, a las que se han sumado algunos sunitas mayormente árabes
que tenían, o pretenden conservar, su status dentro de la estructura
siria. Los alevíes parecen tomar partido por la defensa del régimen a la
que también se han unido grupos de cristianos, que no han
abandonado sus ciudadesy ven en el régimen baazista un “mal
menor”, frente a los radicales sunitas y a los yihadistas.En una postura
parecida entre las minorías que abandonan la oposiciónencontramos a
los drusos, yazidíes y circasianos. Como dato curioso, en Europa se
han detectado centros de captación para apoyar a Bashar en las filas de
Casapound, Zentropa Ibérica y FiammaTricolore, movimientos de
ideología ultraderechista.
En la oposición al régimen encontramos tres posturas:
Una formada por el denominado ELS o Ejército Libre Sirio
(compuesto por mayoría suní árabe, facciones del ejército que han
desertado, salafistas, islamistas, etc…). De esta rama se escindió la
brigada Liwa al Tawhid que pasó a formar parte del Frente Islámico.
Cuando se inició en 2011 el movimiento de protesta popular para
derrocar a al Assad, también buena parte de los cristianos y otras
minorías, se sumaron a las manifestaciones con la esperanza de
generar cambios democráticos a los que aspiraban, para aliviar su
opresión y que con la presencia de grupos radicales han modificado su
apoyo.
Otra formada por radicales violentos, yihadistas y terroristas,
como los componentes de al-Nusra, y el Frente Islámico, que a su vez
han acabado oponiéndose a la violencia desmedida del EI con el que
se han enfrentado.
En un tercer bloque podríamos encuadrar a los kurdos para los
que, por encima de su condición religiosa como islámicos sunitas, está
la condición nacionalista étnica que reivindican para la formación de
un Kurdistán independiente y que además no comparten la lectura
radical y violenta de los grupos yihadistas y terroristas con los que
también se han enfrentado.
El ya complicado puzle antropológico se ha potenciado, una
vez iniciado el conflicto, con un, aún más complejo, panorama de
alianzas y rupturasque convierten al teatro sirio en un polvorín. La
diversidad, lejos de amortiguar sus efectos, está multiplicando la
inestabilidad, y proyectando la difícil situación que, la artificial
convivencia de pueblos, religiones y etnias, inició hace milenios y que
se “legalizó” hace un siglo con el tratado de Syket-Picot.