Documento 476283

Unidad 10: “El marxismo”
Unidad 11: “El vitalismo: F. Nietzsche”
Unidad 12: “El raciovitalismo: Ortega y Gasset”
Unidad 13: “La filosofía analítica: Bertrand Russell
K. MARX
Prólogo de la Contribución a la Crítica de la Economía Política.
F. NIETZSCHE
Sobre la verdad y mentira en sentido extramoral, I;
Así habló Zaratustra, Prólogo de Zaratustra, epígrafes 1 y 4. Los discursos
de Zaratustra (el primero): de las tres transformaciones.
B. RUSSELL
Los problemas de la Filosofía, Capítulos 8 y 15.
J. ORTEGA Y GASSET
¿Qué es Filosofía?, Lección X.
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Unidad 10: “El marxismo”
Contexto histórico-cultural y filosófico
Biografía y obra de K. Marx
Desarrollo del mapa conceptual
Desarrollo de la filosofía de Marx
El concepto de alienación
El materialismo histórico y el concepto de ideología de
Marx (texto de selectividad)
La concepción económica y política del marxismo
Relaciones de semejanza y diferencia de Karl Marx
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Contexto histórico-cultural y filosófico
La filosofía de K. Marx puede ser considerada como una
filosofía de protesta ante un contexto histórico que, desde el punto de
vista socieconómico es injusto, y como una
filosofía de reacción al ambiente intelectual y filosófico dominado por el
sistema filosófico de Hegel.
El contexto histórico en el que se desenvuelve la filosofía marxista
desde el punto de vista político se caracteriza por el auge de determinados
movimientos revolucionarios que van a ir acabando con las obsoletas políticas del
Antiguo Régimen. Esto es debido a la importancia social de la burguesía
(Revoluciones de 1830 y 1848)
desde el punto de vista socioeconómico está marcado por la Revolución
Industrial, que se inició en Inglaterra a finales del S. XVIII. El triunfo de la revolución
industrial desembocó en una gran paradoja: la industrialización del campo, la
generalización del sistema fabril en la producción, la invención de la máquina de
vapor en la navegación y en la industria textil, y el ferrocarril suspusieron, por un
lado, un aumento de la riqueza material, pero, por otro lado, un aumento de la
pobreza social de los trabajadores (la riqueza económica se concentra en la
burguesía mientras que el proletariado vive en unas condiciones de trabajo
deplorables, con horarios de 16 horas, ausencia de subsidio de desempleo, falta de
seguridad social, trabajo de mujeres y niños…)
El contexto filosófico viene marcado por la prencia de la figura filosófica más
importante del primer cuarto del S. XIX: Hegel (1770-1831). A la muerte de Hegel
sus discípulos se agruparon en dos bandos que fueron designados como el bando
de la derecha hegeliana y el bando de la izquierda hegeliana. La derecha hegeliana
supone la continuación, casi sin variaciones, de la filosofía hegeliana. La izquierda
hegelina, representada entre otros por Strauss, Feuerbach, Bauer, Stirner e incluso
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el propio Marx, es una reforma radical del hegelianismo a la vez que una crítica de
sus afirmaciones fundamentales.
De la izquierda hegeliana nos interesa destacar a Ludwing Feuerbach
(1804- 1872), autor de obras como La esencia del cristianismo, especialmente dos
aspectos que van a influir en K. Marx
1. El materialismo: a diferencia de Hegel, Feuerbach reconoce que el hombre es
un ser material, una cosa de la naturaleza al igual que otras: animales, plantas,
aunque de una ídole especial
2. La crítica de la religión: según Feuerbach el hombre es quien ha inventado a los
dioses y esto da lugar a lo que denomina como alienación religiosa: el hombre
proyecta todos sus anhelos en Dios, o, dicho de otra manera, no ha sido Dios quien
ha creado al hombre a su imagen y semejanza, sino que ha sido el hombre quien ha
creado a Dios
y lo que es Dios es lo que el hombre quería ser, es el hombre
divinizado. De ahí que su propuesta sea suprimir esa alienación religiosa.
Además de a Hegel y a Feuerbach, conviene hacer refrencia, en primer
lugar, a los representantes del llamado liberalismo económico. Destacaremos dos:
Adam Smith (autor de La riqueza de las naciones) y David Ricardo. Ambos autores hacen
los primeros análisi teóricos de la sociedad industrial basada en el modelo económico
capitalista y lo defienden como el mejor modelo económico posible. Marx se enfrenta a
ellos y propone frente al capitalismo en modelo económico comunista.
En segundo lugar, conviene hacer refrencia a los pensadores encuadrados
dentro de lo que se conoce como socialismo utópico y el anarquismo
Los socialistas utópicos, como Saint- Simon, Robert Owen y Charles Fourier,
hacen una dura crítica a la sociedad industrial, en concreto, critican a un sistema
económico capitalista salvaje, que a costa de la riquezabde unos pocos supone la
pobreza de la mayoría. Su propuesta es que se aunen el progreso científico y
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tecnológico y el progreso moral para alcanzar la justicia y la igualdad de los
hombres. La educación es la clave para lograr unos valores basados en el socialismo.
Los anarquistas, como Proudhon y especialmente Bakunin, son, al igual que los
socialistas utópicos, unos feroces críticos del capitalismo. Su solución es el rechazo de
la propiedad privada y la colectivización de los medios de producción (fábricas,
tierras,etc), el rechazo de las estructuras políticas (partidos políticos, Parlamento,etc)
y la defensa de un modelo autogestionario de vida en la que sean los individuos
quienes, a través de una participación directa, decidan las leyes y las normas que
rijan su vida.
Biografía y obra de K. Marx
Nació el 5 de mayo de 1818 en Tréveris, capital de la comarca vitivinícola del Mosela, en la
región meridional de la Renania.
Marx procedía de una familia judía de profesionales de clase media, con abuelos rabinos; y
el padre fue un abogado de ideas liberales que se convirtió al protestantismo. La familia se
relacionaba con la del barón von Westphalen, hombre culto y también liberal a quien Carlos
Marx respetaba mucho.
A los 17 años se trasladó a Bonn para estudiar derecho. Aunque estudió bien en el primer
semestre, pronto se dejó arrastrar por el ambiente provinciano y, al terminar el primer año,
su padre decidió enviarlo a la Universidad de Berlín (por entonces una de las más famosas
de Alemania porque allí había enseñado Hegel).
Una vez en Berlín, reanudó con gran pasión sus estudios estimulado por el ambiente de
Berlín, pero sobre todo por su compromiso de enlace matrimonial con su amiga de la
infancia Jenny von Westphalen.
En esta fase de su vida empieza a manifestarse su fuerte personalidad, su carácter
vehemente e intelectualmente audaz: abandona pronto el derecho para entregarse con
pasión al estudio de la filosofía y de la historia con gran disgusto de su padre, que veía en él
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un futuro de jurista señalado. Pasó primero por una fase intensamente romántica,
manifiesta en las poesías y otros escritos enviados a su prometida; y, quizás por esto, se unió
pronto al círculo de los hegelianos de izquierda y al “club de los doctores”. Durante un
tiempo creyó que la filosofía podría resolver todos los problemas, especialmente en su
forma de filosofía crítica. De hecho, durante su estancia en Berlín evolucionó con rapidez de
la crítica de la religión a la crítica de la filosofía de la mano de Feuerbach, del mismo Hegel y
de los hegelianos de izquierda, hasta culminar esa evolución con una aproximación al
materialismo en su tesis sobre la filosofía de Epicuro: Diferencia entre la filosofía democriteana y
epicúrea de la naturaleza.
Aunque, una vez terminados sus estudios universitarios, vio frustrados sus deseos de
dedicarse a la enseñanza de la filosofía cuando Bruno Bauer fue despedido por la
Universidad de Bonn.
A comienzos de 1842, entra a colaborar en el periódico liberal y progresista recién creado, la
Gaceta del Rin, del que llega a ser redactor-jefe. En sus colaboraciones, Marx se ve obligado a
enfrentarse con problemas políticos y económicos: sus escasos conocimientos de economía
hicieron que se entregase con ardor a su estudio. La prohibición de la Gaceta del Rin por el
endurecimiento de la censura y el deslizamiento a la derecha del gobierno prusiano
convencen a Marx de la necesidad de emigrar; y, después de casarse con su prometida
Jenny, se traslada a París en el otoño de 1843, de acuerdo con A. Ruge, con el propósito de
publicar una revista: Anales Franco-Alemanes.
En aquellos años París era el centro de la revolución europea y allí Marx entra en contacto
con gran variedad de formas de los comunismos utópicos y con una clase obrera mucho
más desarrollada que la alemana. En París, pudo estudiar y recoger también la rica
experiencia revolucionaria de la que la ciudad y toda Francia había sido escenario;
experiencia preciosa para formular su teoría de la revolución proletaria.
A finales de agosto de 1844, Marx tuvo ocasión de encontrarse con Federico Engels, que
había llegado a París. La coincidencia de opiniones y criterios fue tan completa que
constituyó el comienzo de una amistad y una colaboración que habrían de durar toda la
vida de ambos. Para empezar, planearon un libro para depurar todas sus ideas pasadas: La
Sagrada Familia; y Marx redactó además la Miseria de la Filosofía (publicado en 1847).
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En 1845 el gobierno prusiano consiguió que Marx fuera expulsado de Francia: se dirigió a
Bruselas. En 1847 Marx y Engels se afiliaron a la Liga de los Comunistas, en cuyo congreso
del mismo año, celebrado en Londres, les fue confiada la elaboración del Manifiesto del
Partido Comunista (1848). En él se trazan por primera vez y con rigor las líneas generales de
lo que habría de ser el materialismo histórico y, más ampliamente, el marxismo.
Al estallar la revolución de 1848, Marx fue expulsado de Bélgica, regresó a París y, después
de la revolución de marzo, pasó desde allí a Alemania, a Colonia, donde se volvió a publicar
la Nueva Gaceta del Rin (1 de junio de 1848 al 19 de mayo de 1849). Expulsado de nuevo, viajó
a París y, en junio, se instaló en Londres, donde habría de vivir el resto de su vida.
En Inglaterra, las condiciones de vida eran muy duras para los emigrados y, sin la ayuda
constante de Engels, Marx no hubiera podido salir adelante, ni mucho menos haber
realizado el enorme esfuerzo de elaborar una revolucionaria teoría de la economía política,
toda una serie de trabajos históricos (en los que plasmó la teoría del materialismo histórico)
y miles de artículos para diversos periódicos sobre los problemas más destacados de cada
momento. Aunque el esfuerzo fundamental de Marx estuvo dirigido a entender el
funcionamiento de la sociedad capitalista como la forma superior de organización humana:
resultado de ese enorme trabajo fueron la Contribución a la crítica de la economía política (1859)
y El Capital (t. I., 1967).
Aparte de su labor teórica, Marx desplegó una intensa actividad organizativa; en 1864
contribuyó a la fundación de la Asociación Internacional de Trabajadores, para la que
redactó el primer Manifiesto y numerosas declaraciones y llamamientos. Trabajó
activamente para unificar las diferentes tendencias del socialismo obrero y estuvo pendiente
del desarrollo de la Comuna de París (1871), que analizó brillantemente en La guerra civil en
Francia (1871).
Tan intensa labor teórica y su actividad organizadora quebrantaron la salud de Marx, que se
extinguió suavemente mientras dormía en un sillón el 14 de marzo de 1883 a las 3 de la
tarde. Eloy Terrón (Biografía de K. Marx)
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Biografía (Resumen)
 (1818) Nace en Tréveris (Alemania)
 (1835) Estudia Derecho en Bonn y conoce a Jenny von
Westphalen
 (1836) Continua su carrera de Derecho en Berlín y publica su tesis doctoral
 (1842) Es redactor de la Gaceta del Rin y escribe artículos denunciando la
situación laboral de los trabajadores
 (1843) Contrae matrimonio con Jenny y se traslada a París donde conoce a
Federico Engels con quien redactará el Manifiesto comunista
 Es expulsado de varios países: París, Bruselas, Colonia
 (1849) Fija su residencia definitiva en Londres
 (1883) Muere de un absceso pulmonar el 14 de Marzo, poco más de un año de la
muerte de su mujer
Obra
“Sobre la cuestión judía”
“Manuscritos económicos-filosóficos”
“Tesis sobre Feuerbach”
“La sagrada familia”
“La ideología alemana”
“Miseria de la filosofía”
“Manifiesto comunista” (en colaboración con Engels)
“Contribución a la crítica de la economía política” (texto de
selectividad)
“El Capital”
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Desarrollo del mapa conceptual
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Desarrollo de la filosofía de Marx
El concepto de alienación
Para Marx el género humano es una especie animal como las demás, aunque dotada de
una capacidad única: la posibilidad de transformar el mundo mediante el trabajo. La
vida humana es trabajo, el hombre se realiza mediante el trabajo, una actividad que
consiste en la trasformación de la naturaleza y del hombre.
Esta consideración del hombre como un ser activo le lleva a Marx a analizar la historia
y, al hacerlo, descubre una organización económica de la sociedad que hace que el
hombre no se realice mediante el trabajo, sino que se desrealice, se niegue, en una
palabra, se aliene.
El concepto de alienación (de alienus=ajeno, extraño) tiene un papel fundamental en
tres pensadores:
En Hegel, la Idea o Espíritu se exterioriza o aliena en la Naturaleza
En Feuerbach, que transforma la filosofía idealista hegeliana en una filosofía
materialista que va a influir en Marx, la alienación consiste en que el hombre se
despoja de sus cualidades y las deposita en una realidad ilusoria (Dios).
Feuerbach critica a Hegel por haber creado un sistema filosófico que no es más
que una religión enmascarada. La única manera de liberar al hombre de la
alienación es suprimiendo la religión.
Según Marx, la crítica que realiza Feuerbach a Hegel no es suficiente, pues la
alienación no tiene una raíz religiosa sino económica. En la sociedad capitalista
el trabajador está alienado porque el producto de su trabajo pasa a ser una cosa
que no le pertenece. El trabajo se convierte en algo exterior, se ve forzado a él y
es un trabajo forzado. Está condenado al trabajo no por la maldición bíblica, sino
por el capitalismo salvaje que ha convertido el trabajo en la negación de la
esencia humana, haciendo que los hombres se dividan en dos grupos
antagónicos: explotadores y explotados.
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Todas las demás alienaciones tienen su origen y explicación en la alienación económica.
Así
la alienación política, que consiste en que el hombre no reconoce a las
instituciones políticas del Estado como creación suya, sino que se alzan como un
poder ajeno o extraño al servicio de los poderes económicos
la alienación religiosa, que consiste en que el hombre tampoco reconoce la
religión como creación suya, sino que se haya subordinado a los dioses,
proyectando sus anhelos de felicidad en un lugar que no es el terrenal. Para Marx
“la religión es el opio del pueblo”.
El materialismo histórico y el concepto de ideología de Marx
(texto de selectividad)
La filosofía de Marx es una filosofía práctica. En “Tesis sobre Feuerbach” afirma: “Los
filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata
es de transformarlo”. Es una crítica a la fiosofía idealista anterior, sobre todo a Hegel.
El materialismo histórico es la teoría filosófica de Marx sobre la historia real de los
hombres, es decir, un análisis histórico del desarrollo de la humanidad desde un ángulo
material o económico, la historia de los sucesivos sistemás económicos creados por el
hombre para asegurar su existencia. Como señala Nicos Poulantzas: “ El marxismo que
nació en la conjunción de Marx y Engels en la historia del pensamiento es, ante todo,
una ciencia de la historia”. Esta teoría filosófica fue expuesta de modo conciso y breve
en el “Prólogo” a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (texto de
selectividad)
El materialismo histórico sostiene dos ideas clave:
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1) A lo largo de la historia, las sociedades humanas, para asegurar su existencia, han
generado un sistema económico de producción e intercambio de bienes
materiales, llamado por Marx “modo de producción”
2) El modo de producción es lo que determina la “ideología” (el conjunto de ideas,
creencias, valores…) y su “estructura jurídico-política” (el conjunto de leyes e
instituciones que vertebran el Estado). Marx lo expresa de la siguiente manera:
“No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su conciencia”
Para entender esta teoría vamos a ver como funciona para Marx la sociedad, esto es, la
estructura social. La estructura social se divide en:
Una estructura económica o infraestructura, que es la base real sobre la que se
levanta la sociedad. La infraestructura está compuesta de:
Las relaciones de producción, que son las relaciones que ocupan los
individuos en el proceso de producción o trabajo y que son de carácter
económico y se expresan como relaciones de propiedad. Así, en la sociedad
burguesa es la relación entre la clase que posee los medios de producción (los
capitalistas, propietarios de la industria) y la clase de los que poseen únicamente
la fuerza de su trabajo (los proletarios). Así pues, en la sociedad industrial
burguesa hay dos clases en conflicto y esta lucha de clases es el motor de la
historia.
en definitiva, las relaciones de producción son las relaciones económicas
entre los hombres en el proceso de producción, unas relaciones que
determinan la clase social a la que pertencecen, dando lugar a dos clases
antagónicas que dan origen a una lucha de clases, que es el motor de la
historia.
Las fuerzas productivas, que se resumen en el elemento material y el
elemento humano que se utiliza en la producción de bienes materiales. Según
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Marx “son los huesos y músculos de la producción”. Así pues serían las materias
primas, las herramientas y técnicas utilizadas, el capital o dinero invertido, la
fuerza de trabajo o energía humana empleada en el proceso de producción.
La infraestructura social, compuesta de las relaciones de producción y fuerzas
productivas, es denominada también por Marx como “modo de producción”. La
historia humana, según Marx, es la sucesión de los siguientes modos de producción:
a. Sociedad primitiva o asiática, que está basada en la propiedad colectiva de la
tierra y es el modo de producción del comunismo primitivo.
b. Sociedad antigua o esclavista, en la que se establece la propiedad privada y la
división de clases sociales: hombres libres y esclavos.
c. Sociedad feudal, en la que la relación se produce entre señores feudales y
siervos, siendo los primeros los dueños de la tierra.
d. Sociedad burguesa o capitalista, en la que la relación se produce entre
capitalistas (propietarios de los medios de producción) y proletarios (que sólo
poseen la fuerza de su trabajo y donde el trabajador se convierte en una
mercancía más ya que las ganancias o plusvalía recaen en su mayor parte en el
capitalista)
e. Sociedad comunista, en la que hay una propiedad colectiva de los medios de
producción, una sociedad sin clases con la que se cierra-según Marx- la prehistoria
de la sociedad humana
Una estructura ideológica o superestructura, compuesta por

la estructura jurídico-política, esto es, por el conjunto de leyes y de instituciones
políticas existentes en una sociedad

la ideología o formas de conciencia social, que es el conjunto de ideas, creencias,
valores… de los hombres en una sociedad determinada.
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Según Marx, la estructura económica o infraestructura (relaciones de
producción +fuerzas productivas) determina la estructura ideológica o
superestructura (estructura jurídico político+ideología).
Escribe Marx: “Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada
época” En definitiva: “El modo de producción de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser,
sino por el contrario, el ser social es lo que determina
su conciencia”
La concepción económica y política del marxismo
Además de su faceta filosófica, Marx tiene una vertiente económica y una política.
Vamos a sintetizarlas en el siguiente epígrafe.
El principal concepto económico del marxismo es el concepto de plusavalía. En la
teorías económicas burguesas (capitalismo), cuyo principal representante había sido
David Ricardo (1772-1823), el beneficio, que es el objetivo que el capitalista busca al
invertir su dinero, se obtenía como consecuencia de la circulación de mercancias.
Marx se opone a David Ricardo y sostiene que el beneficio en la sociedad capitalista
se obtine al tratar la fuerza del trabajo asaliariado como una mercancía más.
El marxismo además de descubrir la fuente de la explotación económica, señala las
condiciones de su desaparición: la revolución socialista. Esta revolución debe ser
una revolución total y tiene que ser llevada a cabo por el proletariado, suprimiendo
la propiedad privada de los medios de producción y también la abolición de las
clases sociales. En el Manifiesto comunista de 1848 se señala claramente el objetivo
de la revolución socialista: “Los comunistas tienen el derecho de resumir su teoría en
esta fórmula: abolición de la propiedad privada”. La instauración de una sociedad
comunista, una sociedad sin clases exige según el marxismo de una primera fase en
la que el proletariado se erige como clase dirigente (dictadura del proletariado).
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Los conceptos más destacados del marxismo son estos dos:
- La historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases
- El movimiento obrero es la expresión más radical de la lucha de clases y tiende
mediante la revolución socialista y la dictadura del proletariado a la abolición de
las clases sociales
Relaciones de semejanza y diferencia de Karl Marx
α Su filosofía es opuesta a la filosofía de Hegel. Marx pertenece a la
izquierda hegeliana. Toma de Hegel el concepto de alienación. En Marx
la alienación es fruto del capitalismo salvaje que convierte lo esencial
del ser humano que es el trabajo en trabajo forzado y al trabajador en
una mercancía
α La filosofía de Marx está influida por Feuerbach. La diferencia es que
para éste la alienación tiene un origen religioso (el hombre deposita en
Dios sus mejores cualidades) y para Marx tiene un origen económico.
α El comunismo de Marx y Engels se diferencia tanto del socialismo
utópico de Saint-Simon, Fourier y Owen como del anarquismo de
Bakunin
α Se opone radicalmente al liberalismo económico de Adam Smith y de
David Ricardo. El marxismo introduce el concepto de plusvalía para
señalar el beneficio que recae en la burguesía y no en el trabajador
α Es una filosofía materialista (es la realidad la que determina la
conciencia y no al revés) heredera del materialismo de Demócrito y de
Epicuro
α Es una filosofía atea: La religión es el opio del pueblo. Por tanto se
opone al teismo (S. Anselmo, S. Tomás, Descartes…), al fideísmo
(Guillermo de Ockham) y al agnosticismo (Hume, Kant)
α Es una filosofía práctica: Los filósofos se han limitado a interpretar el
mundo de distintos modos, de lo que se trata es de transformarlo. (Tesis
sobre Feuerbach)