MARX Pedro Muy buenas tardes. Son las … Estamos en EL FILÓSOFO...

MARX
CONTROL:
CD 1.1 (desde el comienzo) PLANO PRINCIPAL, pasa a fondo.
Pedro
Muy buenas tardes. Son las … Estamos en EL FILÓSOFO EN LA
HISTORIA
Nuestro encuentro de cada viernes con las grandes figuras de la sabiduría a
lo largo de la historia.
CONTROL:
CD 1.1 PLANO PRINCIPAL y fin
Pedro
Para guiarnos en esta visita a los monumentos de nuestra civilización
contamos hoy con
José María Enríquez…..(buenas tardes, Chema)
Moisés Pérez Marcos…. (buenas tardes, Moisés)
En la locución…Irene García (alumna de 2º de Bachillerato del I.E.S. La
Merced, ganadora de la 3ª Olimpiada Filosófica de Castilla y León..
(buenas tardes)
en el control, Mercedes Marco.
Les habla: Pedro Herráiz
Gracias, siempre, a la Asociación Aula Pública, que nos cede este espacio,
a Radio Laguna.
Sabéis que vuestras observaciones, sugerencias o preguntas, podéis
hacerlas en el blog del programa http://elfilosofoenlahistoria.blogspot.com.
Vamos, ya , a comenzar –continuar- nuestro recorrido por el mundo y el
pensamiento de: KARL MARX
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CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
“Un fantasma recorre Europa: el fantasma del comunismo. Todas las
fuerzas de la vieja Europa se han unido en santa cruzada para acosar a
ese fantasma”
CONTROL:
CD 1.2 plano principal y fin
Moisés
Así comienza el Manifiesto Comunista,
una de las obras clave del
pensamiento político Occidental y a la vez, una de las obras fundamentales
de nuestro autor: Karl Heinrich Marx (Tréveris, Prusia, 5 de mayo de
1818 Londres, 1883), filósofo, politólogo, político, periodista y
economista. Muchas facetas intelectuales reunidas en una de las
personalidades más controvertidas del siglo XIX cuya estela se ha
mantenido, al menos en lo político, hasta apenas 2 décadas. Pero, ¿quién
era Marx? ¿qué tiene que ver la filosofía, tan afincada siempre en la
especulación y en la teoría con la práctica política? ¿qué relación existe
entre Marx y el marxismo? ¿acertó Marx en sus previsiones? Y si no lo
hizo. ¿sirve de algo estudiar hoy a quien ya ha recibido su veredicto de
parte de la historia?
Y de todas estas preguntas, una reflexión: las ideas tienen valor en sí
mismas, aunque sus realizaciones prácticas siempre sean parciales, injustas,
desalentadoras e incluso incoherentes.
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
“Hasta ahora los filósofos se han encargado de interpretar el mundo, es
hora de transformarlo”
CONTROL:
CD 1.2 plano principal y fin
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Chema
Si tuviéramos que quedarnos con un testamento intelectual, con un legado
de Marx, sería este: la convicción de que el valor del pensamiento reside en
su capacidad para revolucionar y transformar la realidad. Las grandes ideas
han movido y seguirán moviendo el mundo. Filosofía sí, dirá Marx, pero
una filosofía hecha para el hombre, en concreto para la libertad del hombre.
O lo que es lo mismo: una filosofía que se moje en el fango en el que se
desenvuelve lo humano, que transforme la tragedia de la esclavitud que
vive la humanidad. Un pensamiento cuya verdad tenga consecuencias
prácticas evidentes: la libertad.
Fíjate en algo, que venimos insistiendo desde Platón: la búsqueda de la
verdad hace al hombre libre; por eso la esclavitud de quien solo ve sombras
se rompe cuando el prisionero decide emprender el duro y ascendente
camino de la dialéctica. Pues bien, de nuevo ahora, la verdad, la búsqueda
de la verdad, el compromiso con la verdad, exige a la filosofía una
radicalidad inaudita: la radicalidad de un pensamiento que tiene que
acceder a la base, a la raíz, de ahí lo de radical, a la raíz de la gran cuestión
humana: la falta de libertad motivada por la falta de igualdad. Como si la
libertad y la igualdad proclamadas por la Revolución Francesa y que Kant
había visto como la expresión de una historia que camina hacia el objetivo
de desarrollar las posibilidades racionales al máximo; como si esa libertad e
igualdad exigieran algo más que proclamaciones solemnes de derechos;
como si la libertad y la igualdad exigieran un compromiso concreto con lo
material, con la realidad que los hombres, en este caso del s. XIX estaban
viviendo.
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Pedro
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¿Qué había traído la Revolución Industrial? ¿Es verdad que el progreso
siempre implica progreso, o se nos escapa que a veces el progreso
presupone un retroceso? Estudios sociales contemporáneos a Marx ya se
dan cuenta de que la Revolución Industrial ha generado mucho bienestar
para unos pocos pero un gran malestar en cientos de miles de trabajadores
sometidos a un proceso económico que trata a todo, y por tanto a ellos
también, como mercancías. Beneficio, capital, dinero… ¿y el hombre qué?
¿y el trabajador qué? Marx sabe bien que el trabajo transforma la
naturaleza y hace al hombre, constituye la esencia del hombre. Pero, un
trabajo deshumanizado, ¿no devolverá al hombre al ámbito de la
bestialidad del que salió? De esta manera, el trabajo que hace al hombre, lo
deshace; el trabajo que era la esencia humana, en tales condiciones, lo
deforma. El compromiso de la filosofía con el hombre, es el compromiso
de la filosofía en primer lugar con el descubrimiento de cuál es el origen de
esa esclavitud humana en el trabajo, y en segundo lugar, es el compromiso
con el descubrimiento de los fundamentos del capitalismo ¿para
analizarlos? Sí, porque sólo así pueden destruirse…
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Chema
Marx pertenece filosóficamente a una generación de intelectuales de
izquierdas que leen al filósofo alemán Hegel con una intencionalidad
política muy acentuada. ¿Qué había dicho Hegel? En primer lugar, que la
realidad no es estática, que es dinámica y que sólo puede ser entendida
dialécticamente, es decir, suponiendo que cada proceso tiene su
contradicción y que tal proceso y tal contradicción no se anulan sino que
provocan un momento nuevo en el que las contradicciones son superadas
aunque asumidas. Es decir, la lucha entre contrarios no tiene vencedor, sino
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una situación integradora de ambos, que a su vez es el punto de partida de
un proceso similar que vuelve a tener su negación y su momento de
integración y superación, y así continuamente. Recuerda: Tesis, antítesis y
síntesis. Es la dialéctica, el continuo devenir de la realidad y de la razón…
Por eso, dirá Hegel, que en la última etapa del despliegue del proceso
dialéctico se habrá acabado para siempre la filosofía. Porque esta no puede
ir más allá, porque se han desecho los tradicionales problemas de la
filosofía, ¿Recuerdas?: qué es lo que hay y cómo lo podemos conocer. Y es
que, como sentenciará el propio Hegel: “todo lo real es racional y todo lo
racional es real”
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Moisés
Aunque sea muy por encima nos hemos acercado a Hegel. Pues bien, Marx
asume el método dialéctico, es decir, el método que explica el avance de la
historia y de la razón por medio de contradicciones, pero con una salvedad:
la dialéctica no lo es de la idea, o mejor dicho la dialéctica de las ideas o de
la razón no es la base, la raíz del proceso dialéctico. La base de la dialéctica
es la materia. Donde Hegel puso idea, Marx pone materia, Marx pone
trabajo. Y es que en Marx, la materia es el trabajo, el proceso por el cual el
hombre transforma la naturaleza y se hace así mismo. El trabajo por el cual
el hombre se sabe permanentemente ligado a la naturaleza y a la vez
distinta de ella ya que el modo de trabajar propiamente humano le distingue
del estado bestial de los demás seres animales. El trabajo, la producción,
aparece como un fenómeno previo a la conciencia, como un fenómeno
previo a la razón. Y por eso dice nuestro texto: No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia. Esto lo sabemos por el famoso: antes vivir
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que filosofar, y también por la propia antropogénesis: primero homo faber,
después homo sapiens.
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Pedro
Para Marx es evidente que una filosofía que va a la raíz, es la filosofía que
atiende a ese ámbito previo a la razón que es la producción, es la filosofía
que atiende al trabajo, a la materia que, según le parece es de donde van a
provenir las grandes causas de la falta de libertad y de igualdad entre los
seres humanos. Y es que, dice, “El modo de producción de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en
general”. Si la filosofía quiere transformar el mundo, ya sabemos a dónde
tiene que acceder, qué es lo que ha de contribuir a cambiar…
Muy bien, en vez de idea, materia; Materialismo dialéctico. Pero ¿por qué
dialéctico? ¿Qué tienen que ver las contradicciones con el trabajo? Muy
fácil, escucha:
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
El resultado general a que llegué y que, una vez obtenido, sirvió de hilo
conductor a mis estudios, puede resumirse así: en la producción social de
su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales”.
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Moisés
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Es decir, el trabajo genera, por su propia dinámica unas relaciones
sociales, pero unas relaciones desequilibradas y desiguales que se han ido
sucediendo entre los hombres: unos tienen la propiedad y otros trabajan
para quienes son propietarios. Este desequilibrio es lo que genera distintas
relaciones de producción, es decir, distintas perspectivas ante el proceso
productivo, unos son los que trabajan y otros los que reciben el beneficio
de su, repetimos, de su propiedad. Amo/esclavo en la antigüedad,
Campesino/señor en la Edad Media, Oficial/Maestro en el Renacimiento y
Burgués/proletario en la actualidad. Estas son, como acabamos de leer, las
distintas relaciones de producción que se originan en las distintas fases.
Fases productivas que explica más adelante, en el mismo texto:
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
“A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas épocas de
progreso en la formación de la sociedad el modo de producción asiático,
el antiguo, el feudal , y el moderno burgués”
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Pedro
Ahora bien, ¿es natural, es normal, que unos tengan la propiedad y otros
trabajen para ellos? La respuesta de Marx es evidente: No. De hecho, la
gran esclavitud del hombre, o como dirá nuestro autor, la gran alienación
humana proviene precisamente de este proceso productivo deformado. De
este proceso productivo que impide al trabajo obtener su recompensa. De
este proceso productivo que crea distintas clases sociales. De este proceso
productivo que en vez de contribuir a humanizar al hombre lo
deshumaniza, lo hace otro, lo enajena, lo convierte en mercancía. Si el
trabajo se queda sin su objetivo, el hombre tendrá que trabajar para no dejar
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de ser, con la paradoja de que precisamente trabajando está dejando de ser
hombre.
Alienación, deshumanización y oposición y lucha de las clases oprimidas
contra las clases propietarias y explotadoras. Oposición y lucha, recuerda:
dialéctica, que provoca el avance de la historia. Todas las etapas históricas
tienen en su base dos clases antagónicamente enfrentadas que
dialécticamente han ido provocando la aparición de otras nuevas y así
sucesivamente. Escucha esta idea en el texto:
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
“Al llegar una determinada fase de desarrollo de las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradicción con las: relaciones de
producción existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de
esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta allí. De formas de- desarrollo de las fuerzas
productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre así
una época de revolución social”
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Chema
Pero si la Historia es la historia de una lucha, el fin de la Historia será la
historia de la paz, y por tanto la desaparición de las clases sociales, y por
tanto la desaparición del fundamento de las clases sociales: la propiedad
privada. A ese compromiso está llamada la filosofía.
El materialismo dialéctico nos invita a pensar lo básico en el hombre, la
materia, el trabajo… que transportado al acontecer histórico es un
materialismo que explica cómo el trabajo genera clases sociales cuya
oposición hace avanzar la historia… Pero la historia también está plagada
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de instituciones, de ideologías, de religiones, de políticas, de sistemas
racionales… ¿Qué papel tienen? Y ahí va la originalidad de Marx: tienen el
papel de ser representantes, de ser mero reflejo, de ser consecuencias de
este ámbito profundo y radical del que depende lo humano: del ámbito
económico. Este nivel, el del trabajo, el de lo material, el de lo económico
en el que se dan las auténticas desigualdades generadas por la propiedad
privada, es el nivel de la infraestructura. Por encima, si vale la expresión,
como santificando tales desigualdades, como otorgándoles carta de
ciudadanía, la superestructura. Así lo explica el texto:
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
“El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura
económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social”.
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Moisés
Fíjate, podemos reescribir la tesis XI sobre Feuerbach con la que
comenzábamos el programa: Hasta ahora la filosofía ha sido un producto
superestructural,
es
necesario
que
sirva
para
transformar
la
infraestructura en la que se dan los verdaderos fundamentos de la
desigualdad humana que incapacitan al hombre a ser libre. Y un paso
más, el paso que viene dado por la situación actual en la que se
desenvuelve el pensamiento de Marx: las desigualdades han llegado en este
momento de la historia a su punto álgido, la desigualdad entre burgueses y
proletarios. Tanta es la desigualdad porque tan concentrada está la
propiedad privada, que la lucha de clases actual no podrá traer más que la
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desaparición definitiva de las mismas. Las máximas contradicciones son a
la vez las condiciones de posibilidad máximas de solución de la
desigualdad. Fíjate cómo lo expresa Marx:
CONTROL:
CD 2 plano principal y pasa a fondo
Locutora
“Las relaciones burguesas de producción son la última forma antagónica
del proceso social de producción; antagónica, no en el sentido de un
antagonismo individual sino de un antagonismo que proviene, de las
condiciones sociales de vida de los, individuos. Pero las, fuerzas
productivas que se desarrollan en el seno de la sociedad burguesa
brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solución de
este antagonismo. Con esta formación social se cierra, por lo tanto la
prehistoria de la sociedad humana”
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Pedro
Pero, expliquemos mejor este párrafo: ¿Qué ha pasado en la actualidad?
¿Por qué el capitalismo nos aproxima al final de la historia? Marx, que
estudia durante largos años, los últimos de su vida, los fundamentos de la
economía política descubre que:
- El capitalismo esconde una carta en su manga: la carta que explica la
conexión entre su proceder y la alienación máxima a la que está sometido
el hombre. Veamos: el capitalismo vive sólo de la dinámica del beneficio.
Y su estrategia ha consistido en demostrar lo natural, lo sano de tal
búsqueda. Pero tal objetivo es ilícito e inhumano. ¿De dónde saca el
beneficio el capital? De aquello que pertenece al obrero, al proletario y que
el capitalista se queda. Desde Adam Smith se sabe que un producto vale
por la cantidad de trabajo incluida en él. El trabajo se convierte en un valor
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de uso cuyo valor de cambio remite al salario, o lo que es lo mismo, a la
cantidad que el propietario paga al trabajador por las horas empleadas. ¿Y
la cantidad de trabajo incluida en el objeto? ¿Cómo se puede privar al
trabajador del objeto de su trabajo? O lo que es lo mismo, es inherente a la
dinámica del capitalismo la alienación del trabajador económicamente
llamada plusvalía. Ya no es sólo que el capitalista tenga como suya una
propiedad que no le pertenece, sino que ¡¡¡él mismo se arrogue la
capacidad de quitar al hombre lo que la naturaleza le dio: la posibilidad de
vivir del fruto de su trabajo!!!
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Chema
Ahora bien, el capitalismo quiere más y más beneficios, pero ello choca
con algo: la resistencia física del trabajador. Verás qué deducción más
sencilla propone Marx: la dinámica capitalista lleva cada vez más a que
unos pocos lo tengan todo, es decir, a que la propiedad se concentre en
pocas manos. Este proceso de proletarización creciente por la cual los
pequeños burgueses tienen que irse haciendo proletarios es una muestra de
ese ‘más y más beneficios’ que busca el capitalismo. Pero cuando ya nadie
más puede ser proletario, ¿de dónde saldrán los beneficios? De hacer que
los trabajadores produzcan más por menos. Y esto choca con la capacidad
de aguante que tiene el trabajador. ¿Fracaso del capitalismo? Es evidente
para Marx, la historia misma camina hacia ese fin, hacia una nueva historia
que hará que todas las luchas anteriores no sean sino, como recuerda el
texto, la prehistoria de la humanidad.
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Moisés
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Llegará…¿entonces para qué hace falta la Revolución? ¿por qué tiene el
proletario que tomar conciencia de clase y luchar para derrocar a la clase
dominante? Para aminorar los dolores del parto, para adelantar esa marcha
irrevocable de la historia, para acelerar la llegada de esa nueva Historia. A
sabiendas de que Marx toma de Hegel que “la verdad sólo llega cuando el
tiempo ha llegado” Y es precisamente ahora, el momento de mayor
contradicción, el que tiene la responsabilidad histórica de dar a luz esa
verdad que traiga la libertad al hombre. Pero para ello, una etapa
intermedia: la dictadura del proletariado, etapa en que la propiedad privada
pasaría a manos del Estado como etapa previa a la sociedad sin clases. Y
aquí, la búsqueda de libertad sucumbe a las mayores dictaduras. Este es,
mejor dicho, este fue el error del marxismo: leer a Marx como si de un
recetario se tratara. Creer que la historia es algo distinto a lo que los
hombres hacen con ella. Querer plasmar la radicalidad de las ideas en la
praxis lo más pronto posible. Convertir la utopía del mundo mejor en la
antiutopía del peor de los mundos posibles. La degradación de una política
que olvida que el objetivo es solo, siempre y ante todo, el hombre.
CONTROL:
CD 1.2-4 plano principal y fin
Pedro
Pero hay un legado de Marx, todavía hoy vigente, todavía hoy pensable:
- Que no hay teoría, sin atender a la praxis, a las circunstancias históricas
donde se hacen verdad los principios ideales.
Que no hay filosofía si esta no nace y vuelve al problema del hombre, de
las esclavitudes y de la falta de libertad. Que la filosofía tiene una vocación
humanística imborrable.
- Que no hay economía si ésta no lo es desde un progreso responsable que
haga a los hombres más libres porque son más iguales
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- Que no hay utopía cuando se traicionan las ideas, cuando no se mantienen
las ideas en el ámbito de lo regulativo, en el ámbito de aquello a lo que
tenemos que lograr ajustarnos
- Que a pesar de que nunca lleguemos al logro perfecto del ideal, es
necesario caminar en un sentido y no en el contrario.
CONTROL
CD 1. 6 Plano principal y pasa a fondo
Pedro
Los temas que podemos comentar al hilo de lo que hemos escuchado:
- La relación entre las ideas y su puesta en práctica.
- La realidad humana como una tarea en la que nos va la vida, y al revés.
- Los peligros de pensar en “el hombre” y olvidarse de los seres humanos.
- La verdad humana: los ámbitos de la libertad y la igualdad.
Para los cortes
CONTROL CD 1. 6 (sigue) Plano principal y fin.
Cuando se acabe el tiempo
CUANDO FALTEN 30 SEGUNDOS PARA ACABAR
CONTROL CD 1. 7
fondo y subiendo
El tiempo se nos ha acabado por hoy, gracias Moisés, gracias Chema ,
gracias …………………………………. (locutoras), gracias Mercedes – .
El próximo viernes Dios mediante volveremos a este rincón de la historia
de la filosofía con: FRIEDRICH NIETZSCHE
Feliz fin de semana.
CONTROL CD 1. 7 Plano principal
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