Ética Pública

Ética Pública
Seminario CEPAT
28/29 Septiembre
Dr. Daniel Loewe
Estructura de reflexión moral
• Frente a caso 1 manifestamos nuestra convicción
• Reflexionamos sobre las razones de esta convicción y
formulamos el Principio (general) en el que se basa
• Aplicamos Principio a un caso 2
• El resultado se opone a nuestra convicción –esto nos
confunde
• Tenemos que revisar nuestras convicciones y/o nuestros
principios acerca de qué es lo correcto
• Con nuevos casos nos movemos de de juicios a principios y
viceversa, hasta adecuarlos (Equilibrio Reflexivo)
Tres modos de razonamiento moral
• Consecuencialismo: Acciones y/o reglas son buenas o
malas (moralmente correctas o incorrectas) de acuerdo a
sus consecuencias
• Deontología: Acciones y/reglas son intrínsecamente
buenas o malas (moralmente correctas o incorrectas).
Una acción es categóricamente correcta o no,
independientemente de sus consecuencias
• Teleología: del telos (propósito, fin, naturaleza esencial)
de una práctica social se desprende lo que es justo.
Razones acerca del telos son razones acerca de las
virtudes que esta práctica debería honrar y recompensar
Utilitarismo: La ética de las consecuencias
Jeremy Bentham (1748-1832)
Las fuerzas de la naturaleza
Todos (los seres sensibles) están
bajo el dominio de dos amos
soberanos de la naturaleza:
• Escapar del dolor
• Buscar el placer
De aquí se deduce la obligación
moral: La mayor felicidad para el
mayor número
• Maximizar la utilidad
• Esta es la base de nuestra
vida moral y política
• (Utilidad es la diferencia
entre felicidad y sufrimiento
– o entre placer y dolor)
La formula: La mayor felicidad para el
mayor número
• Hedonismo: lo que cuenta son los estados
experienciales del agente: su felicidad o bienestar
subjetivo (“Disfrute del placer, resguardo de
dolores”)
• Consecuencialismo: Acciones y/o reglas son
buenas o malas (moralmente correctas o
incorrectas) de acuerdo a sus consecuencias en
relación al placer y al dolor, que son las únicas
cosas buenas en sí.
• Maximización: la felicidad total (o del promedio)
debe ser maximizada
La mayor felicidad para el mayor
número
Consecuencialismo
Problema
• Para juzgar si una acción o
regla es buena o mala
(moralmente correcta o
incorrecta), debemos atender
exclusivamente a sus
consecuencias (previsibles). Si
éstas fomentan la felicidad y
disminuyen el sufrimiento son
buenas, si producen más
sufrimiento que felicidad son
malas.
• ¿son reglas o acciones
moralmente correctas o
incorrectas exclusivamente en
razón de sus consecuencias?
• Caso 1: mentir para evitar
sufrimiento ¿correcto o
incorrecto?
• Caso 2: cumplir las promesas
¿sólo bueno o malo en razón
de sus consecuencias?
• Caso 3: drogas que aumentan
la productividad (mejoradores
neurológicos)
La mayor felicidad para el mayor
número
Maximización
• Lo que cuenta es la mayor
felicidad total (o del
promedio): al considerar
dos estados X e Y, donde X
tiene una utilidad de 10 e Y
de 9, X es preferible a y.
Este modelo se ocupa en
análisis de costos y
beneficios.
Problema
• No se considera la
distribución
– Caso 1: La tía Bea y las tazas.
– Caso 2: Los enfermos
Acerca de los motivos
Immanuel Kant (1724-1804)
• Tenemos una obligación
categórica de respetar la
dignidad de las personas.
• Todos los individuos tienen
dignidad que comanda
nuestro respeto –esto se
debe a que somos seres
racionales (capaces de
razonar) y seres autónomos
(capaces de actuar
libremente).
Crítica al Utilitarismo
• Ciertamente tenemos la
capacidad de placer y dolor.
Pero estos no son amos
soberanos. Lo que nos
aparta del mundo animal es
la capacidad racional:
somos más que figuras
físicas con apetitos y
deseos.
Acerca de los motivos
• Lo que le da a un acto su
valor moral no son las
consecuencias, sino que el
motivo (hacer lo correcto
por la razón apropiada).
• La acción debe ser hecha
por respeto a la ley moral –
no de acuerdo a la ley
moral. El único motivo es el
sentido de obligación.
• “La buena voluntad no es
buena porque sus efectos o
lo que consigue es bueno en
sí. Incluso si la buena
voluntad no consigue nada,
ésta seguirá brillando como
una joya, como algo que
tiene completo valor en sí
mismo” (Kant)
Imperativo categórico
Ejemplo
La fórmula de la ley universal:
• “Actúa sólo según la máxima que
puedas esperar que al mismo
tiempo pueda ser ley universal”
La fórmula del fin en sí mismo:
• “actúa de tal modo que siempre
trates a la humanidad, en tu
persona o en la de otros, nunca
sólo como un medio, sino que
simultáneamente como un fin”
• Falsa promesa –obligación hacia
otros de abstenerse (negativa)
• Suicidio (obligación de
preservación) –obligación hacia
mi mismo de abstenerse
No se pueden pensar
• Ayuda –obligación positiva hacia
otros
• Fomentar los propios talentos –
obligación positiva hacia nosotros
mismos
No se pueden querer
Problemas
• Prometer en falso para
salvar a un inocente
• El caso Jakob von Metzler
(Magnus Gäfgen/Wolfgang
Daschner)
Aristóteles y la Ética de las Virtudes
Ideas centrales
•
•
•
Debates sobre justicia son siempre
debates sobre honor, virtud y la
naturaleza de la vida buena
Justicia es teleológica: para definir
derechos debemos definir el telos
(el propósito, el fin, la naturaleza
esencial) de la práctica social en
cuestión.
Justicia es honorífica: razones acerca
del telos de una práctica son, en
parte, razones acerca de las virtudes
que esta práctica debería honrar y
recompensar.
Aristóteles y la Ética de las Virtudes
Justicia aristotélica:
Ej.: distribución de flautas
• Dar a las personas lo que
merecen –darle a cada cual lo
que se le debe.
Pero: ¿qué se le debe a una
persona?
Depende de lo qué se está
distribuyendo: Justicia incluye (a)
cosas y (b) personas a las que se
le asignan estas cosas.
En este sentido, a personas que
son iguales se les deben asignar
cosas iguales.
• ¿Quién debe recibir la mejor
flauta?
¡El mejor flautista!
Justicia distribuye de acuerdo al
mérito en relación a la excelencia
relevante. En este caso el mérito
relevante es tocar bien la flauta.
Sería injusto distribuir en base a
otros criterios como belleza, azar,
nobleza, etc.
¿Por qué hay que distribuir de acuerdo al mérito en
relación a la excelencia?
Intuición actual (Utilitarista)
• Las mejores flautas deben ir
a los mejores flautistas para
así producir la mejor
música, lo que va en
beneficio de todos
aumentando la felicidad
general.
Aristóteles: razonamiento teleológico
• Las mejores flautas deberían ir a
los mejores flautistas, porque
para eso son las flautas. El telos
(fin) de las flautas es ser tocadas
bien, y así los que pueden realizar
este propósito mejor las deben
recibir.
• Para determinar la distribución
justa de un bien hay que
investigar el telos (fin, propósito)
del bien en cuestión.
• ¿Implausible? (Violín; canchas de
tenis)
Problemas
¿Quién decide cual es el telos de
la práctica?
¿y si las obligaciones coliden
entre sí?
Por ejemplo: ¿Qué virtud que
debe honrar la educación?
a) Promover excelencia
(criterio excelencia)
b) Promover metas o
ideales cívicos o sociales
(probabilidad de llegar a ser
agente de cambio)
• Por ejemplo: ¿La obligación
fraternal –parental, etc.- o
social?
Políticas Públicas
En sociedades democráticas
hay diversidad de opinión
sobre lo bueno y lo malo, lo
correcto y lo incorrecto, etc. :
• Aborto v. asesinato
• Impuestos a los más ricos v.
es injusto quitar a algunos
lo que han obtenido con su
esfuerzo
• Matrimonio entre personas
del mismo sexo
• Acción afirmativa v. injusta
discriminación
• Rechazo absoluto de la
tortura v. ultima ratio para
evitar catástrofes
• Responsabilidad frente a
generaciones futuras
• Límites de la libertad
Importancia del utilitarismo para la
ética pública
• Consideración de las
consecuencias: en
determinadas ocasiones son
las consecuencias las que
establecen la corrección
moral de una acción que, en
sí misma, es moralmente
criticable (mentir para
salvar a un inocente)
• Consideración de los
números: En determinadas
ocasiones, números son
moralmente relevantes
(problemas en la asignación
de recursos y distribución
de cargas).
• Consideración del bienestar
de los individuos
involucrados en los
procesos (¿quién, y cuántos
sufren al declarar una
industria en bancarrota?)
Importancia de la Deontología y la
Teleología para la ética pública
Deontología
Teleología
• La dignidad humana es
• La referencia a el
inviolable
sentido de las prácticas
es muchas veces
• Derechos establecen
inevitable y
límites estrictos a lo que
enriquecedor
se puede realizar
• Hay ámbitos de la ética
• Justicia tiene un valor
en que se resguarda
en sí que va más allá de
nuestra identidad
sus consecuencias
Muchas Gracias!