Arqueología en la Península Ibérica

CUESTIONES DE ARQUEOLOGÍA EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
BLOQUE I
INTRODUCIÓN
Tema I
La Arqueología de las sociedades desarrolladas, de nivel urbano, y sus exigencias conceptuales y
metodológicas. La delimitación de la asignatura.
En las culturas más arcaicas el hombre es una criatura de la naturaleza, teniendo que explorarla para subsistir.
Estos empiezan un proceso para intervenir en el medio adaptándolo a sus necesidades. Esto se ve en el
Neolítico. Esto será un hecho importante para la evolución de la mentalidad humana. Aparece la propiedad
sobre algo, considerándolo un terreno propio y defendiéndolo. A partir de ahora, empieza una cadena de
cambios por la relación hombre−ecosistema. El hombre llegará a ser creador de un ecosistema,
condicionándolo e interviniendo en el paisaje, antropolizándolo (paisaje antrópico). Ahora el hombre es
responsable del medio.
La clave esencial del proceso es la creación del estado, la aparición de la ciudad−estado, dando conciencia de
ese ser distinto. Aristóteles afirmaba que el hombre había evolucionado en un ser distinto por vivir en la
ciudad.
La ciudad será un grupo humano unido por nexos sociales, ideológicos y políticos, considerándose una
sociedad urbana que se asentará en un lugar y lo explotará, aprovechándose de ello. La economía urbana
estará unida a explotaciones muy concretas, habiendo una sobre producción que ayude a comerciar con
excedentes. Este comercio será fundamental para entender la dinámica de la sociedad. Se buscarán
emplazamientos en la estrategia poblacional para poder comerciar mejor, potenciando las vías de
comunicación. Ahora el paisaje irá evolucionando por estas vías que convertirán a ciertas ciudades en puntos
privilegiados.
El concepto de ecosistema crea estructuras sólidas que tienden a perdurar como núcleos comerciales
importantes. El comercio y la nueva economía organizarán a la sociedad en diferentes grupos, formando
grupos de poder que distribuyen funciones. La ciudad vivirá en un ambiente tenso por la distribución de
funciones y poder. Aparece ahora la guerra, que implicará un desarrollo tecnológico ofensivo y defensivo.
Habrá comunicaciones entre núcleos, habiendo a veces razzias entre ellos, creando la necesidad de la guerra.
El ritmo del progreso es acelerado.
En la ciudad antigua hay una agrupación de gente que une un territorio y que forma la ciudad. Tendrán una
lengua común y pueden tener una religión común. Las sociedades complejas se articulan socialmente. Pronto
aparecerá una aristocracia o elite aristocrática. Estos se atribuyen la defensa del pueblo. Este poder social va
unido al económico o político. La materia esencial de la vida urbana es la ciudadanía. En Roma, por ejemplo,
cuando se crea una colonia se lleva a cabo la Deductio, desplazando a una parte de la población romana al
sitio colonizado. Las ciudades podían desplazarse pidiendo permiso al emperador, es el caso de Sávora.
La ciudad es una agrupación delicada, con tensiones internas. La cohesión de una ciudad comprende el
sentimiento de una memoria común, la conciencia de una biografía compartida. Es el caso, por ejemplo, de
Ab Urbe Condita de Tito Libio, que se enfoca en un pasado común. Hay un proceso de invención de la
historia que no se recuerda, ni se tiene constancia por lo que aparecen los mitos o leyendas. Otro elemento de
unión son los cultos comunitarios, como el que se tiene al fundador mítico o real. La religión se origina con la
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ciudad, es una religión reglada con teogonías, que exigen ritos y funciones religiosas aglutinando a los
ciudadanos. Se escenificaban en conjunto, dando un sentimiento de colectividad. La lengua compartida
también los aglutinaba. Se creaba un lenguaje cada vez más articulado, desarrollando un pensamiento cada
vez más complejo. Es un elemento de identificación. Los que no hablaban como los hombres cultos eran los
bárbaros.
Las relaciones de dependencia se dan entre aristoi y gente poco pudiente, que a cambio de defensa pagaban
unas rentas. Este tipo de sociedad compleja adquirirá un domicilio adecuado. La ciudad se refiere a todo lo
que es urbano necesitando un domicilio. La sociedad urbana necesita un domicilio que responda a la
complejidad social, es la urbe. Será un hábitat muy articulado y complejo. Será posible en ella dar lugar a la
variedad social, a la escenificación colectiva religiosa. Se creará así una escenificación arquitectónica
urbanística, es la arquitectonización de la ciudad.
Lo urbanístico apela a lo material, lo urbano a la asociación humana con su complejidad en todos sus planos.
Habrá una etapa inicial urbana pero no urbanística, por su organización. El fenómeno de la arquitectonización
será muy importante y deberá adaptarse al tipo de sociedad. Habrá ciudades de ágora, de acrópolis, de castillo
La ciudad necesitará un centro donde se reúnan los pobres, siendo la urbe principal la capital del territorio.
Ésta necesitará de otros centros menores con ocupaciones económicas distintas para controlar otros recursos
beneficiosos para la ciudad. Será un hábitat articulado, siempre comunicado con los hábitats diferentes.
La relación que guarda el hombre de la ciudad con su urbe será muy estrecha y compleja. Hay una
identificación con la ciudad, habiendo nexos sutiles con el paisaje creado del que dependerá. Es una relación
como la de todo animal con su ecosistema. La urbanística tiene una gran carga semántica. Se creará una
dependencia progresiva.
En el centro de la urbe está la zona más urbanizada, alrededor de ella está un bosque artificial y en la parte
más externa está la zona menos transformada por el hombre. Este tercer sector es donde la ciudad ubica
santuarios para protegerse. Estos tres sectores forman el conjunto del ecosistema urbano.
La idea de un complejo urbanístico es el resultado de la necesidad de vivir en comunidad. Las ciudades fueron
creadas para controlar y explotar zonas determinadas. Se suelen situar en zonas costeras o entorno a un río o
ambas cosas. La arquitectura de las ciudades nos dice cosas (arco = triunfo; acueducto = río artificial), hay un
lenguaje arquitectónico.
BLOQUE II
LAS PRIMERAS CULTURAS URBANAS EN LA PENÍNSULA IBÉRICA.
Tema II
La consolidación de Tartessos y el apogeo de los contactos con las grandes civilizaciones mediterráneas.
Las colonizaciones de fenicios y griegos: nuevas perspectivas arqueológicas.
Se puede decir que con los tartesios comienza la urbanización en la Península Ibérica. Anteriormente
desconocemos el nombre de los habitantes de la Península. A partir del II Milenio comenzamos a tener
contactos con tierras lejanas, las diferentes culturas comienzan a querer conocer lo lejano porque también les
afecta. La ciudad tiende a la expansión.
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EN ROJO GADIR Y EMPORION, EN NEGRO EL REINO DE LOS TARTESSOS, EN VERDE LAS
TRIBUS ÍBERAS Y EN MALVA LAS TRIBUS CÉLTICAS
En las sociedades que se extienden a lo largo del Mediterráneo comienza a surgir la idea de conquistar todo el
mar, lo que produce grandes impactos culturales y hay una búsqueda incansable de prestigio. El Mediterráneo
cada vez es un lugar más transitado, el foco más importante está en el Mediterráneo Oriental. Tenemos datos
que nos informan que la cultura micénica llega e influye en la Península Ibérica. Esto vuelve a mostrarnos que
el mundo mediterráneo está cada vez más conectado. En torno al año 1.000 a. C. en Cádiz se ha encontrado
una pintura de barcos egeos, esta pintura denota el impacto que la llegada de estas naves tuvo en la Península
Ibérica. Hay que tener en cuenta que en aquella época echarse a la mar era toda una aventura.
El mapa de la Península Ibérica comienza a llenarse de nombres desconocidos, el que más comienza a sonar
es el de Tartessos. Esto supone el inicio de una realidad compleja. La parte de la Península Ibérica que va a
ser más conocida va a ser la zona del Mediterráneo, sobre todo la zona de las actuales Andalucía y Murcia. En
esta zona también se habla de un pueblo íbero. Los recién llegados se asientan en torno al río Guadalquivir,
llamado en aquella época Tartessus, ya que es un medio de transporte que comunica con el Mediterráneo. El
territorio se estructura en torno a ríos u otras vías de comunicación que unen la costa con el interior del
territorio.
Se piensa que hay un desarrollo de las culturas autóctonas, tornándose cada vez más complejas. Se puede
decir que en el Calcolítico se forma la base de la población de la Península Ibérica, la complejidad va
aumentando por la aportación de la cultura autóctona, la atlántica Lo fundamental es la entrada al mundo
mediterráneo para el desarrollo de Tartessos, que se asemeja culturalmente al Bronce Final. Se ha
comprobado un cambio en el asentamiento por querer controlar zonas propicias para el comercio y así abrirse
a un mundo más activo. Muchas de las ciudades que conocemos actualmente se fundan en estos momentos.
Los fenómenos urbanísticos que tienen lugar ahora son muy modestos.
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El horizonte precolonial se da a finales del II Milenio. Aparecen restos cerámicos en muchos yacimientos
peninsulares. La cerámica de retícula bruñida es muy sobria de formas pero muy firme, está hecha en barro
oscuro y una vez cocido el objeto queda ennegrecido dándole a la pieza un tono metálico. Esta cerámica
irrumpe ya hecha, así que no es fruto de una evolución interna de la cerámica, suele fecharse a finales del s. X
a. C. En esta cerámica aparecen los primeros signos de escritura peninsular, es una escritura semisilábica
basada en el silabario tartesio. Esta cerámica comparte espacio y tiempo con otras cerámicas de mayor calidad
que suelen ser de color rojo o pardo, están decoradas también en su interior y poseen formas geométricas. Se
busca la distinción de quien la posea. Esta cerámica también tiene precedentes en la Península Ibérica.
También aparecen estelas llamadas del Suroeste o de guerreros. Se pensó en un principio que podía tratarse de
estelas funerarias, lo que vendría a significar la existencia de una diferenciación social y jerarquización. Todas
estas estelas, ya sean más sencillas o más complejas, siguen una serie de pautas. Los carros que encontramos
en éstas estelas están pintados desde arriba. En las estelas se ve un arte muy elemental pero eso no significa
que su significado sea igualmente elemental. Las estelas tienen un amplio marco de extensión, podemos
encontrar muchas en Extremadura, aunque ocupan la mayor parte de la Península. Las estelas son unos nexos
sociales muy fuertes, en algunas ocasiones las estelas marcan rutas, aunque las más legibles son estelas
funerarias. La gran mayoría se encuentra fuera de contexto ya que han sido reaprovechadas en murallas
Lo que sí indican, en su conjunto, son rutas que se proyectan hacia el interior, para entender esta dirección
debemos saber que buscaban las minas de estaño que era un metal muy importante en aquella época. En el
mundo antiguo se habla del bronce tartesio hecho con estaño de gran calidad. La Estela de Ategua (Córdoba)
es muy interesante porque es una piedra que se encuentra ligeramente preparada y que posee un amplio
repertorio de representaciones muy familiares.
Las estelas están cargadas de un elemento sexual muy significativo. Una vez que entendemos los códigos que
utilizan nos es más fácil interpretar su contenido. El escudo y el carro son dos de los elementos que más se
representan en las estelas. Siempre hay un elemento recurrente que nos habla de una religiosidad
mediterránea, ese elemento es el casco de cuernos que significa heroización, es un casco simbólico que
proviene de pueblos mediterráneos del II Milenio. En muchos santuarios también aparecen figuras de
guerreros votivos con casco de cuernos, arcos
En esta época los guerreros suelen utilizar espadas largas de cobre mezclado con estaño y plomo, estas
espadas pertenecen al Bronce Final. No se trata de espadas ceremoniales ya que en ocasiones tienen huellas de
haber sido utilizadas en la guerra. Estas espadas, generalmente, se han encontrado en depósitos, debido a esto
no se sabe si estos depósitos son votivos con fines religiosos, si son depósitos de chatarra o si son vestigios de
enterramientos de la época en que los cuerpos eran lanzados a las aguas. Lo esencial de estas espadas es que
son de una sola pieza donde se funde el pomo con la hoja, lo que hace que la espada sea más eficaz, más
ligera y más larga.
En la fase inicial del mundo tartésico, Bronce Final, los datos arquitectónicos con que contamos son muy
escasos porque los poblados son muy simples aunque están amurallados. Los asentamientos que se forman en
estos momentos se van a consolidar en el futuro lo que desencadena un proceso colonial en el s. IX a. C. sobre
todo por parte del pueblo fenicio. Los asentamientos se encuentran en la costa mediterránea y a los márgenes
del río Guadalquivir, estos asentamientos se convertirán en centros comerciales con el paso del tiempo. El
período orientalizante se extiende por los ss. VIII, VII y VI a. C. aunque su principal núcleo está compuesto
por los ss. VIII y VII.
En el ámbito tartésico se ve una intromisión en la naturaleza que ocasiona cambios muy rápidos en zonas
inestables y muchos de estos cambios no son deseados. En el II Milenio la región del Bajo Guadalquivir sería
muy distinta de la actual. Muchos de los asentamientos estaban situados cerca de la costa y hoy en día los
yacimientos se encuentran en el interior debido a una colmatación de los ríos y del mar. Una ciudad clave para
nuestros estudios es Tejada la Vieja.
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Los fenicios, al salir de su patria fundan colonias por las costas mediterráneas en busca de materias primas.
Los fenicios buscan reproducir sus ciudades en las colonias que fundan. Sus fundaciones en la Península
Ibérica son colonias edificadas en alto que repiten el modelo de sus ciudades de origen. La principal fundación
en la Península Ibérica es Gadir (Cádiz) que se asemeja a la ciudad de Tiro. Hay contacto constante entre los
elementos semitas y los elementos autóctonos de la Península Ibérica. Los fenicios enseñan a los tartésicos
cómo trabajar la plata, hay un transvase de influencias que nunca se da antes del s. VIII a. C. con la aparición
del hierro.
Una construcción típica fenicia es el Opus Africanus, desde un punto de vista técnico ésta construcción
impide que halla un efecto dominó tras un movimiento sísmico. Consiste en colocar muros de piedra a una
cierta distancia y entre ellos hay adobe. Con este sistema se construyen sobre todo murallas defensivas, un
ejemplo es el Muro de Cabezo de San Pedro que es el primer ejemplo de utilización de esta técnica
constructiva, en este caso es un muro de contención. Los sillares que se utilizan para estas murallas no se
suelen tallar. Desde un punto de vista urbanístico, la planta circular de los edificios empieza a cambiar entre
los ss. VII y VI a. C. ya que se empiezan a construir los edificios con una planta cuadricular. Uno de los
poblados tartésicos más importante, Tejada la Vieja, también se ve afectado por estos cambios. Desde el punto
de vista de la antropología social, parece que la complejidad social aumenta y pasa a ser una sociedad
jerarquizada donde el trabajo se especializa y los trabajadores empiezan a agruparse en barrios, debido a esta
jerarquización es necesario la existencia de un jefe que organice a la sociedad. En el mundo funerario también
se observan estos cambios ya que las tumbas comienzan a construirse con sillares (Ej. Necrópolis de
Trallamar, es la más antigua donde se utilizan sillares). En la Península Ibérica vamos a empezar a ver
construcciones tripartidas donde se repiten los mismos modelos de construcción que había en Oriente. Se
comienza a utilizar un sistema de medidas, codos.
El mundo tartésico comienza a orientalizarse , Palacio de Cancho Roano (Badajoz), que se realiza sobre una
planta tripartida y es un palacio−santuario, el yacimiento se encontró quemado y sellado.
Los santuarios−palacios se rodean de agua y los ritos se celebran a cielo abierto. En el castillo de Doña Blanca
observamos un conjunto de murallas y la zona de alrededor es una zona de marismas que no está poblado ya
que se encuentra situado sobre un tell. Las murallas son construidas a partir del s. VIII. Por su parte exterior
están en talud, mientras que por su interior están sostenidas por contrafuertes, de esta forma se consigue que
sea muy difícil destruirlas. Este tipo de muralla es adoptada por el mundo tartésico.
La costa mediterránea está bordeada de montañas, lo que dificulta en cierta media los contactos entre la costa
y el interior. En cambio, por el Atlántico la comunicación era más sencilla. Por todo esto, el Guadalquivir va a
convertirse en el eje de las comunicaciones, hay que tener en cuenta que en esos momentos el río era
navegable en su desembocadura. Desde el río surgen una serie de rutas que contactan con el interior donde las
tierras eran buenas para el cultivo y donde había metales. Por uno de estos valles transcurre la Vía Heraclea,
que en época romana pasará a llamarse Vía Augustea, que es la más famosa de las rutas de la época.
Tejada la Vieja fue creada por los tartesios aunque fue muy pronto adoptada por los fenicios. Tiene un claro
planteamiento estratégico para controlar las rutas de mercancías, principalmente metales, por esto está en un
punto intermedio entre la costa y la montaña. Desde la ciudad se nota que se quería controlar la montaña y
principalmente una de las rutas que pasa por ella. La ciudad está rodeada por una muralla.
La estructura de la ciudad es de cierto porte, con un tamaño grande. Tiene una función militar y económica.
La ciudad se ajusta a su topografía por lo que la muralla que rodea la ciudad tiene una forma en zigzag y está
jalonada de torres que contribuyen a darle monumentalidad. En el interior está el caserío que data del s. VIII a.
C. aunque es posible que halla asentamientos más antiguos, aunque la mayor parte del poblado data de los ss.
V y IV a. C. ya que en la antigüedad fue abandonada.
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URBANISMO DE TEJADA LA VIEJA
La estructura urbanística está más estructurada y ordenada, lo que facilita mejor la distribución del
asentamiento, esto en gran parte se debe a la influencia fenicia. Junto a la avenida principal hay un gran
edificio que podía ser el granero o almacén de la ciudad. Las casas están hechas con un zócalo de piedra que
sirve para asentar el muro y aislar el agua, luego, la pared de barro o adobe se encala para aislarlo de la
humedad, el frío y el calor, las paredes se encalan sobre todo por el exterior pero también por la parte interior.
Las cubiertas solían ser de vegetales ya que permiten la salida del humo pero evita que penetre en el interior
de la vivienda el agua.
Sabemos cómo se llamaba la ciudad en época romana, Ituci, porque se emitió moneda con su nombre. Los
elementos decorativos de las monedas son de temas fenicio−púnicos y que nos dan a entender una vocación
agrícola y la adoración a la diosa Tanit, heredera de la diosa Astarté, que se identifica con la diosa naturaleza.
El mundo fenicio fue importante en la Península Ibérica para la consolidación de las sociedades. La
colonización fenicia se da desde el s. VIII y, sobre todo, por el Sur. Provenían de ciudades como Biblos y
Tiro. Los fenicios tienen su base general en Gadir, Cádiz, y desde allí extienden su influencia llegando hasta
el interior de la Península Ibérica.
ASENTAMIENTOS FENICIOS
EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
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En la provincia de Alicante se ha encontrado un gran yacimiento fortificado que nos sirve para explicar el
asentamiento fenicio en otros puntos. Hoy sabemos también que hay centros tartésicos cerca de Carmona, que
en cierto momento recibe la influencia fenicia, también pudo haber barrios en más zonas como Huelva,
Carmona... Empezamos a pensar que Hispalis, Sevilla, es una creación fenicia y no tartésica con influencia
fenicia como se pensaba antes. También se conocen asentamientos en la costa atlántica, sobre todo por la zona
portuguesa, ya que se han encontrado restos de asentamientos. Esta colonización atlántica puede deberse a
querer controlar nuevas rutas comerciales terrestres y marítimas y, también, para poder llegar a las islas
británicas.
Gadir es un centro clave para la colonización aunque era un problema geográfico ya que estaba formada por
tres islas (Eritheia, Kotinoussa y Antípolis). Esta organización de islas ha dado lugar a muchos ensayos, pero
la solución ha llegado por excavaciones realizadas en Cádiz donde se vio un canal que partía en dos la ciudad
actual. La parte que quedaba formando una isla sería Eritheia, donde se llevó a cabo el primer asentamiento de
Gadir, Kotinoussa era la isla más larga y tenía en el Sur un santuario al dios Melcan, Antípolis debía de ser la
actual zona de San Fernando. El canal era el puerto de Gadir. Sabemos que Doña Blanca era probablemente
un barrio de Gadir, y que era un centro que controlaba el comercio y estaba amurallado. Lo cierto es que
Cádiz carece casi de restos arqueológicos por haber sido todos reutilizados, pero en el mar se han encontrado
algunos restos como una figura del dios Melcar de tipo egiptizante, también aparecen imágenes votivas de
tipo propiamente fenicio, del s. V aparecen necrópolis muy importantes que nos hablan de las riquezas de la
nobleza fenicia. Los fenicios tienen un arte peculiar ya que a menudo mezclan estilos propiamente griegos y
egipcios. Desde un punto de vista arqueológico tenemos pocos restos de Gadir y apenas sabemos de su
organización pero podemos hacernos una idea por una proyección en el Castillo de Doña Blanca.
PLANO DE GADIR (ERITHEIA, KOTINOUSA Y ANTÍPOLIS)
Una de las colonias que funda Tiro es Cartago que se convierte finalmente en metrópoli y se encarga de
guardar al resto de las colonias. Se enfrentará a Roma y terminará perdiendo. Los términos fenicio y púnico
son lo mismo:
• Fenicio: las colonias están sometidas a la metrópoli.
• Púnico: se utiliza durante los ss. VI y III a. C. cuando el liderazgo es de Cartago.
En época fenicia se pone de moda un determinado tipo de templo. En la entrada hay dos columnas de tipo
decorativo con un capitel en la parte superior redondeado. El templo de Melcar de Cádiz era uno de los más
grandes e importantes. En el interior se encontraba la figura de la divinidad.
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Cádiz tiene su proyección en Doña Blanca. Es un asentamiento que ocupa una loma, es una especie de Tell y
está en la antigua línea de costa. Hoy en día todo es una llanura y un cerro. Es una ciudad fortificada y en su
entorno hay una necrópolis muy rica que nos da mucha información. Este asentamiento es una idea gaditana,
pero no todos los habitantes son fenicios, sino que también hay gente del entorno. Es muy posible que la
ciudad contara con un faro para guiar a las embarcaciones. En la parte alta del yacimiento se ha encontrado
una sucesión de murallas de distintas épocas, también hay un foso que data del s. V. En la última etapa se dota
a la ciudad de una gran muralla, llamada Casamatas, que servía como almacén, vivienda de soldados...
también podemos observar calles muy bien trazadas que datan del s. VI, en estos momentos la arquitectura se
moderniza. El campo que actualmente rodea el cerro era antiguamente el mar. Las construcciones de mayor
calidad pertenecen a los ss. IV y III. En la necrópolis hay varias tumbas de cámara excavadas en la roca, son
propiamente fenicias, son una proyección del nivel social de la familia del difunto. A menudo aparecen
cerámicas domésticas, están hechas a torno. Solían cubrir los objetos de una capa de color rojo y que una vez
horneada, la pieza queda con un tono cobrizo. Se ponen de moda las ánforas de boca estrecha, que son de
origen fenicio, terminan ligeramente apuntadas y a los lados tienen dos asas. Este tipo de ánfora se utilizará en
la Península Ibérica hasta época romana.
Entre los ss. IX, VIII y VII estamos en una época orientalizante por todo el Mediterráneo. Ésta corriente es en
la Península Ibérica muy importante porque supone la consolidación urbana de la construcción.
Huelva es un centro tartesio, donde hubo una presencia de fenicios importante. El muro que rodea el
asentamiento de Cabezo de San Pedro es ligeramente curvo, quizá servía como contrafuerte o muralla, y era
de mampostería. En el centro hay un tramo de sillares, como en el Opus Africanum romano, del s. VIII a. C.
El contexto cerámico es indígena.
Se han encontrado ajuares que nos hablan de una supremacía social. El bronce se enriquece con cobre y
estaño. En este material solían fabricarse vasos para lavar y ungir el cuerpo del difunto, tienen un gran
significado simbólico. La decoración del ajuar obedece a un leguaje simbólico que demostraban ciertas
características: símbolos de vida para la muerte (imágenes de animales, interpretando a Artemis, diosa de la
naturaleza, aparecen serpientes como vida y tierra con aspectos positivos). Todo ello simboliza el traslado más
allá de la muerte de los aristócratas, los únicos que se enterraban en el s. VII a. C. También han aparecido
restos de atalajes de caballos y carros, que simbolizan un ritual en el que el difunto hacia su viaje al más allá.
Poco a poco se aprecia una consolidación de entes sociales, gracias a estos ajuares. Aparecen en el mismo área
en que aparecen las estelas de guerrero. Se dan en el ámbito fenicio y también fueron aceptadas en el ámbito
tartesio. También podemos observarlo en el área de Portugal.
El Tesoro de Aliseda nos da una imagen de la enorme desigualdad social existente. Apareció en la provincia
de Cáceres de forma fortuita. Está formado por un conjunto de objetos muy ricos y finos, y de joyas (collar,
diadema, anillos, pendientes, pulseras) de gran valor hechas en oro. Por el tipo de joyas, la tumba debe
pertenecer a una mujer. La mujer adquiere cierta importancia. El cinturón del ajuar está hecho con placas muy
finas de oro y adornado con la técnica del granulado y filigrana, el tema del cinturón representa la historia de
la lucha del hombre con el león, que se asocia a la vida, también posee elementos vegetales. Son joyas
fabricadas para formar parte del ajuar y no para llevar en vida. El tesoro está datado en torno al s. VII a. C.
De finales del s. VII data el Tesoro de Carambolo. Hoy sabemos que forma parte del tesoro de un santuario
fenicio. Es un conjunto de grandes joyas de oro de gran calidad constituido por elementos muy expresivos. El
collar tiene una tipología oriental, del que colgaban ocho anillos signatarios que han pasado a convertirse en
adornos (como cascabeles). Los dos brazaletes son de gran tamaño y peso, con una decoración que recuerda a
tipos orientales, pero también posee adornos de tipo local. También hay dos juegos distintos de placas. Las
piezas más enigmáticas son dos especies de colgantes, que se han interpretado como un talismán céltico,
aunque tiene forma de lingote de cobre, es como una piel abierta que es un elemento vinculado a la idea de
sacrificio, es una forma sagrada.
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En esta época se suele adorar la figura de madera (Xoanón = tronco de madera). La imagen del árbol se
veneraba porque estaba divinizado. El Xoanón era una imagen del árbol que tenía manos y cabeza. La figura
de la Dama de Userre, que es de origen griego arcaico y data del s. VII ó VI a. C., se asemeja mucho a este
Xoanón. Se pone mucho énfasis en la cabeza, mientras que el resto del cuerpo recuerda al tronco de un árbol.
El yacimiento de Cancho Roano (Badajoz) es un monumento arquitectónico inminente aunque algo pobre.
Se trata de un santuario de carácter oriental que nos muestra la penetración de la cultura oriental en el interior
de la Península. Su historia es muy peculiar, arranca con una estructura funeraria de finales del s. VII y en el s.
IV el lugar es sellado de forma sacral y fue cubierto por una montaña de tierra. Es lo que llamamos un
santuario Emporion, creado para crear una zona franca ya que no pertenece a una gran ciudad.
El yacimiento está situado en una dehesa, este lugar no se ve desde lejos. En este sitio siempre ha habido agua
potable (pozos y corrientes de agua). Se nota que el culto que allí se realizaba utilizaba el agua. Se conservan
muy bien los adobes que estaban encalados en diferentes colores. Es un gran edificio de planta cuadrangular.
En este yacimiento hay tres fases de construcción que se superponen en el tiempo (Cancho Roano A, B y C) la
mejor conocida es la que data del s. V, por debajo del nivel del s. V hay restos de siglos anteriores.
El yacimiento posee una estructura rectangular y está rodeado de un foso de agua a modo de protección. En el
interior hay un edificio de planta cuadrada con un pórtico de entrada. Delante hay un pozo principal. En el
interior se encontraron gran cantidad de ánforas que contenían vino. En el edificio hay una estancia más
amplia dedicada al culto, sabemos que en el s. V se accedía a esta sala por el tejado ya que las puertas se
habían sellado. Alrededor del cuerpo central hay un pasillo muy estrecho que lo separa de los almacenes, es
un doble muro que servía como muralla protectora hueca donde se han encontrado figuras. En el foso que
rodea todo el yacimiento, aparecieron restos de animales y figuras. En uno de los escalones de la entrada se ha
encontrado una de las estelas de los guerreros, tal vez indicaba el túmulo que dio origen al templo. La
estructura arquitectónica es puramente sirio−fenicia.
Debajo del pilar simbólico de la sala central, han aparecido suelos típicos de los ambientes sacros (pertenecen
al nivel de Cancho Roano B) y también había un altar hecho de adobe enlucido de cal con forma de piel de
toro abierta. Debajo, a su vez, se encontraron otras estructuras sacras pertenecientes al nivel de Cancho Roano
C. En el suelo había unos agujeros en forma de pie en cuyo interior aparecieron huesos de animales, lo que
nos da idea de que se llevaba a cabo algún tipo de sacrificio. El primer altar del santuario que pertenece al
nivel de Cancho Roano C tenía una forma circular dibujada en el suelo. Se observa en el yacimiento que lo
orientalizante penetra muy profundamente en los ss. VI y V. Hay cosas muy parecidas en el ámbito micénico.
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La presencia griega en la Península Ibérica es general. Aunque su influencia no puede medirse con la
influencia fenicio−púnica. La presencia colonial griega es algo limitada, fundan la colonia de Emporion
(Ampurias) que es su colonia principal en la Península. Cerca se encuentra Rode y más al Sur están
Hemeroskopeion, Alonis y Mainake. De estas tres últimas colonias se duda de su localización ya que no se
han encontrado sus restos. La colonia griega mejor conocida es Ampurias, de la que se sabe cuál era su
situación geográfica y se han encontrado sus restos.
Emporion es una colonia donde se busca sobre todo un punto comercial para competir con los fenicios.
Emporion significa en griego mercado. Esta colonia está vinculada al santuario de la diosa Artemisa de Éfeso.
Funciona como un referente cultural muy importante.
EMPORION (AMPURIAS)
En torno al 600 a. C. los griegos establecen su primer asentamiento, Paleópolis (Ciudad Vieja), que será la
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propulsora de la fundación de Emporion. Era una pequeña isla que a lo mejor estaba conectada con tierra
firme por una lengua de tierra. Allí había un pequeño santuario dedicado a la diosa Artemisa de Éfeso. Años
después, unos 40 ó 60, fundan Ampurias. Es un pequeño asentamiento donde también había santuarios.
Ampurias en la época de las Guerras Púnicas se convierte en el puerto donde desembarcan las tropas romanas.
Los romanos crearán junto a Ampurias una ampliación de la ciudad que terminarán uniéndose de manera
física, en un principio son como barrios. Sabemos que en los ss. VI y V el núcleo de la ciudad era muy
pequeño y no se extendía hacia el Sur, como hará posteriormente, es probable que no llegara a dos hectáreas.
Cuando se instalan los griegos, en la segunda mitad del s. V, construyen un templo griego en las afueras de la
ciudad. También crean un barrio indígena, al lado del barrio griego, en torno al templo. Cuando se amplía
finalmente la ciudad, las dos poblaciones ya estaban unidas. Hay una continua ampliación de la ciudad, tanto a
nivel físico como a nivel de población. En época romana, Ampurias, fue el primer puerto para desembarcar en
la Península Ibérica.
En Emporion, los que allí viven son atenienses porque al ser una colonia griega no obtienen una nueva
nacionalidad.
La arquitectura es muy cuidada. Las zonas sagradas tendrán una gran continuidad, al igual que las murallas. A
lo largo del tiempo la planta de la ciudad evoluciona a elementos más helenísticos. También poseía templos
dedicados a Isis y Osiris. La muralla se construye entorno al año 100 a. C. En época romana se construye
continuamente pero siempre siguiendo modelos griegos.
Emeroscopeillon (observatorio de la mañana) es una colonia griega que no creció mucho y que está situada en
la zona de Alicante. Actualmente se piensa que podía ser un asentamiento para observar las migraciones de
los atunes. La pesca de este animal debía de ser de gran importancia ya que en las monedas acuñadas en Gadir
en uno de los lados aparece un atún. Es posible que este asentamiento fuera estacional.
El mundo griego fue muy importante en el desarrollo de las poblaciones de la Península Ibérica. Los griegos
contaminaron en gran medida a las poblaciones autóctonas. Debemos pensar en pequeñas colonias griegas que
vivían en las ciudades íberas. En su conjunto tienen una gran presencia colonial.
Tema III
Formación, áreas y caracterización de la cultura ibérica. La interacción con las otras culturas
peninsulares.
La cultura ibérica no es producto de la colonización de otros pueblos. La cultura ibérica se forma en la misma
Península Ibérica. En la primera fase ibérica se continúa con la cultura tartésica o colonial. Toda la cultura
ibérica es producto de una evolución.
La cultura ibérica tiene diferencias según las zonas donde se desarrolle, como diferencias en la lengua o en las
manifestaciones propias de los enterramientos. El pueblo ibérico que enlaza más con lo tartésico es el
turdetano, herederos directos de los tartesios, se ubican en el Sur. No es un pueblo propiamente ibérico. A
partir del s. VI es un pueblo volcado a la influencia fenicio−púnica. Debido a la influencia púnica la escultura
no se desarrolla mucho. La ciudad de Cartagena, Cartago, es de origen púnico pero estaba en territorio de
pueblos íberos, y tendrá una gran importancia en el desarrollo de dichos pueblos. Hay que tener en cuenta que
el mundo tartésico no desaparece por completo, ya que muchas de sus estructuras urbanas son la base para el
desarrollo de la cultura íbera. Hay etapas de la cultura ibérica en las que se convive con la fase final tartésica.
No tenemos fuentes ibéricas directas, sino que las fuentes que poseemos y que nos hablan de los pueblos
íberos son griegas y latinas.
El sustrato céltico entra dentro de lo que llamamos la celtiberia. Este pueblo se ubica en el Norte de la
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Península Ibérica. El corazón del mundo celta se encontraba en el Alto y Medio Ebro. Arqueológicamente
encontramos restos celtas que llegan hasta el Guadalquivir a partir del s. VI.
A finales del s. VI y durante los ss. V y IV se da un desarrollo de lo íbero, aunque poco a poco se va
diluyendo con lo romano, sobre todo entorno a los ss. III, II y I. La cultura ibérica se integra en lo romano
pero no llega a desaparecer. Buena parte de la retaguardia de la cultura ibérica se sitúa en la Alta Andalucía
debido a la influencia tartésica. La cultura ibérica de la Alta Andalucía también posee influencia griega y es
gracias a esta influencia que se desarrolla mejor la escultura. Hacia el Norte lo íbero se debilita, aunque
también hay yacimientos ibéricos en esta zona, y que llegan hasta el Sur de Francia.
La cultura ibérica está organizada a un nivel urbano gracias a las aportaciones de griegos y tartésicos. Se da un
sistema urbano bastante articulado, la principal fuente de poder es el Oppido (ciudad hegemónica). El
Oppidum de Palaza de armas de Puente Tablas (Jaén), fue creado en el s. VIII pero en el s. VI se fortifica y
aumenta en importancia. Hay una retícula bastante regular. Parece que la sociedad estaba jerarquizada. Es
abandonado en época romana. Está fortificado. Es una gran plataforma elevada y que no está lejos de las vías
de comunicación. A la muralla se le adosan bastiones y torreones para dar una sensación de magnificencia y
poder. Para la muralla se utiliza mampostería de poca calidad, y las piedras no están cinceladas. Tenía forma
de talúd.
El yacimiento de El Oral (Alicante) cerca de la desembocadura del Guadalquivir, es un pequeño poblado que
debió de pertenecer a la órbita de un poblado mayor. Es un poblado de finales del s. VI y perdura poco más de
un siglo con una actividad portuaria importante, y a través del Segura contacta con el interior. Se piensa que
fue abandonado para ocupar una zona mayor.
El yacimiento está rodeado por una loma y una muralla que rodea todo el poblado. La muralla tiene una
función simbólica. Tiene escasas torres, dos en la zona Norte. La estructura interior es regular, se observa una
perfecta planificación. Junto a la muralla hay construidas casas. Se nota muy bien que todas las casas fueron
construidas siguiendo el muro a modo de guía, lo que indica la existencia de una autoridad que planifica y
reparte los espacios. Se puede decir que hay una sociedad jerarquizada. Sólo hay documentado un horno que
se encuentra situado en el centro del yacimiento que está ubicado en el interior de un patio común. También le
da un sentido urbanístico la distribución de los espacios.
Las torres de la muralla son tabuladas y están hechas con material de mala calidad. Estaba revocada en barro y
el alzado era de adobe.
Las casas modestas están formadas por dos habitaciones, una más grande con un hogar y otra más pequeña
que servía como almacén. La arquitectura es muy modesta y de carácter funcional. La cimentación es poco
profunda y está hecha en piedra, las paredes son de adobe. El zócalo es de piedra para aislar la humedad. Los
suelos de conchas son de influencia fenicia y son propios de los edificios sagrados. En ocasiones se forman
auténticos mosaicos a base de conchas.
Al lado de la que se piensa era la casa principal se encuentra la estancia sagrada del poblado. En el suelo tiene
dibujada una especie de piel de toro abierta, pero con las patas alargadas que vuelve a remitirnos al mundo
fenicio. La figura está dibujada en barro.
Las cerámicas encontradas recuerdan a cerámicas autóctonas con paralelos fenicio−púnicos.
La cultura ibérica está formada por familias aristocráticas que poco a poco pueden alcanzar formas de realeza.
Hay una estructura aristocrática y una población que tiene una vinculación de clientela, parecida a los siervos.
El aristócrata es el dueño de las tierras. El aristócrata vive en el lugar principal y se asocia a las funciones
sacras, es también quien posee el patrocinio de la guerra y quien reparte los productos. Controla el comercio
pactando con los aristócratas de otras poblaciones, no hay un comercio libre sino que se produce mediante el
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pacto.
El yacimiento de La Picola, cerca de Santa Pola, es un pequeño poblado probablemente dependiente de Elche,
y actuaría como su puerto. Tiene un claro trazado de corte griego. Se nota mucho la influencia griega en este
poblado íbero. Pero la técnica constructiva es íbera. Se han encontrado restos de cerámica griega pero hay
mucha más cerámica íbera. El tipo de torres, situadas en las esquinas, es propiamente íbero aunque la muralla
y el foso son de tipo griego.
El yacimiento de Ullastret (Gerona) está cerca de Ampurias. Se asemeja a las colonias griegas pero se piensa
que es un asentamiento autóctono pero con influencias griegas. Se encuentra rodeado por una muralla. En los
ss. VI y V a. C. manifiesta ya una urbanización y estructuración de tipología helenizante. La arquitectura
defensiva se caracteriza por estar compuesta por un gran número de torres circulares que se adosaban a la
muralla. La forma de las torres se debe a la influencia griega. La arquitectura de la muralla busca impresionar
a quien la contemple. Hay existencia de calles pavimentadas. Hay una gran presencia de cerámica griega.
Un poblado muy característico de la cultura íbera es el yacimiento de La colina de San Miguel de Liria
(Valencia). Es un modelo de poblado íbero aunque recibe influencias semitas. Tiene una organización
urbanística planificada. Se han encontrado cerámicas de cierta riqueza en el interior de determinados edificios,
lo que nos indica que esos edificios pertenecen a personas de cierto rango o a un lugar sacro. El templo tiene
planta una planta rectangular muy alargada con un patio al aire libre, en su interior se encontraba una especie
de obelisco que podría representar a una divinidad, el obelisco tiene forma muy achatada aunque es apuntado.
Se encontró una favisa en la que se hallaron muchos restos de cerámica con una decoración y restos de
animales como símbolos de sacrificio. Los techos de los edificios serían planos. Es muy posible que el
edificio sacro estuviera decorado para destacar sobre los demás, ya que su estructura es muy modesta.
El poblado de la Isleta de los Baños en Campello (Alicante) posee ocupación íbera en el s. IV a. C. y
posteriormente es ocupado por los romanos. Hoy en día es una isleta que se ha conservado bastante bien.
Posee una especie de piscinas que permiten la entrada del agua del mar y así tener pescado fresco en época
romana. Fue un lugar de referencia para poder estudiar los lugares sacros de poblados íberos.
PISCINA QUE PERMITÍA LA ENTRADA DE AGUA DEL MAR
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A uno y otro lado de la calle principal hay edificios que no son casas. Uno posee una estructura tripartida que
se pensó que sería la zona sacra, Templo A, al otro lado están los almacenes. Al lado hay un edificio
rectangular en cuyo interior hay dos columnas y un altar, es el llamado Templo B. El Templo A es una
residencia aristocrática, pero que también tiene funciones sacarles. A él están asociados los almacenes y el
Templo B. Hay casas señoriales de tipo fenicio−púnicas que siguen la misma estructura que la seguida por el
Templo A.
El yacimiento típicamente tartésico de Torreparedones (Córdova) nos muestra un edificio sacro a extramuros
de forma alargada. Se nota que tiene una fase ibérica y que el poblado fue reconstruido en época
helenístico−romana. Repite el modelo de San Miguel de Liria. En el centro del edificio sacro se encuentra una
columna de piedra para sujetar el techo del patio central y en el fondo hay una columna adosada a la pared que
no llega al techo y que podría tratarse de una representación de una divinidad. El templo podría estar dedicado
a la diosa Tanit. El capitel de la columna central tiene forma de flor.
MURALLA DE TORREPAREDONES
En la escultura ibérica vuelven a darse aspectos orientalizantes y helenizantes, sobre todo en las más antiguas.
La devotia ibérica era un ritual en el que los soldados honraban la muerte de un caudillo ibérico luchando
entre ellos. Se pueden considerar representaciones de sacrificio. Hay que tener en cuenta que la escultura
ibérica es uno de los aspectos arqueológicos más complejos. Para entender la escultura hay que estudiar el
complejo de Pozo Moro que se halló en los años 70 y fue excavado por Martín Almagro.
En el yacimiento de Pozo moro la torre estaba inscrita a un espacio de patio tapiado con guijarros en forma de
piel de toro. En este lugar se irían situando otras tumbas como recinto de necrópolis. La base de la torre era
escalonada y estaba adornada con pequeñas esculturas. El monumento tiene un estilo muy determinado. La
tumba está asociada al descubrimiento de unos vasos griegos policromados, lo que garantiza que el hallazgo
pertenece a un momento muy antiguo (s. V a. C.).
Las esculturas que decoran la torre son leones que responden a una concepción de un animal feroz, con una
iconografía que se repite: boca abierta enseñando los dientes, y con una postura preparada para el salto. La
simbología de los leones se puede observar en otras esculturas como en la diosa Cibeles sentada en un carro
tirado por leones. Junto a los leones también aparecen relieves en la torre, que representa lo que llamamos el
banquete infernal, donde se encuentra un ser con cabeza de animal que está sentado frente a una mesa en la
que hay un jabalí. En la escena también aparecen otros individuos con características minimalistas, entre ellos
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destaca uno que sujeta un cuenco en el que hay una figura humana. Esto forma parte de un repertorio
iconográfico de una jerarquía antigua. En otra escena aparecen unas piernas que se asocian a una cabeza (no
está el cuerpo) con características de guerrero. También aparece un tronco de un árbol con varias ramas que
tiene una simbología de árbol de vida en el que aparecen seres humanos.
TORRE DE POZO MORO
Una de las figuras que apareció en el conjunto de Pozo Moro es una divinidad sentada en un sillón con alas y
de peinado hatórico. La postura que tiene podría ser de parto. Podría estar relacionado con la misma diosa de
tipo orientalizante.
En Fortuna se ha hallado la escultura de un toro. Se baraja la posibilidad de que sea una divinidad. Tiene
rasgos muy arcaicos, de volumen muy compacto. Desde la terminación del cuello tiene inciso un tallo que
termina en un capullo que está relacionado con la fertilidad. Coincidiendo más o menos en el tiempo aparece
una esfinge en Agost (Alicante) de tipo helenizante. Se trata de una copia del modelo griego, fue tallada en
piedra blanda (nunca se llegó a tallar mármol). Cumplía la función de representar a un animal con una
relación celestial, era el encargado de llevar las almas. Este tipo de figuras se colocaban sobre las tumbas.
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BICHA DE BAZALOTE
En Alicante se encontró una escultura llamada Bicha de Bazalote que se puede datar en el s. VI a. C. Se trata
de un cuerpo completo anatómicamente. No está totalmente tallada, pues estaría pensada para adherirla a
algún lugar. Tiene cabeza humana, pero con orejas de toro. Representaba a la divinidad masculina de la
fertilidad, también estaba asociada al río con el mismo significado. Podría cumplir una función de defensa.
En Fortuna (Alicante) también apareció un grupo escultórico que representaba una lucha de un hombre y un
grifo. Este conjunto hay que asociarlo al mundo funerario, pues al vencer a un animal que es portador de la
muerte se considera hombre como un ser inmortal. Es una figura muy compleja, pues está tallada en un solo
bloque
El complejo de Obulco (Jaén) representa a un guerrero que sujeta con una mano un escudo y en la otra podría
llevar una lanza, aunque tiene envainada una espada. A su lado aparece un caballo tallado en un solo bloque.
La basa que se cree que pertenece a esta escultura estaba formada por dos pies humanos, dos patas de caballo
y un guerrero tirado en el suelo. Es muy importante el echo de que el individuo victorioso porte todas sus
armas, mientras que el derrotado no aparece con ninguna arma a su lado.
ESCULTURA DE OBULCO
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La Dama de Baza, datada a finales del s. V o principios del s. IV, se encontró en una tumba de fosa cuadrada.
Se trataba de una figura de tamaño natural que estaba sentada en un trono con el respaldo halado. Es una
mujer vestida con lo que serían trajes aristocráticos y muy enjoyada; se conserva bastante bien la policromía
roja. Tiene una paloma en la mano, animal que estaba asociado a la muerte.
Se discute sobre si es una diosa o una mujer, ya que tiene un rostro muy campechano y no está idealizado, por
lo que parece dudoso que se trate de una divinidad. El trono es de forma halada. En un costado de la escultura
había un hueco donde se encontraron restos cremados de una mujer. Es una escultura convertida en urna
funeraria. Es posible que la figura represente de forma corpórea los restos que alberga en su interior. El ajuar
de la tumba era muy rico, perteneciente a una mujer de la alta aristocracia. Había armas en la tumba en forma
de ofrenda, lo que puede indicarnos que en su honor se hicieron luchas sangrientas, en un ritual de
enterramiento entre la clase aristocrática de importancia.
Otro conjunto muy importante de esculturas de los ss. III y II es el conjunto del Cerro de los Santos
(Albacete), fueron las primeras figuras de este tipo que aparecieron en la Península Ibérica. Eran exvotos de
un santuario. Muchas de las obras escultóricas tienen escrito en ibérico el nombre del difunto. La tradición de
poner estas figuras en los santuarios se mantendrá durante los ss. II y I de la época romana.
Aquí se encuentra la Gran Dama, una mujer ricamente ataviada, de estilo griego. Pertenece al s. III, pero
mantiene rasgos de épocas más antiguas. Lleva un vaso de ofrenda en la mano. Mide aproximadamente 1'30
cm.
En este conjunto del Cerro de los Santos han aparecido muchas estatuas de diferentes formas y tamaños. En la
mayoría de ellas se pone mucho énfasis en la cara. Hay tanto figuras de hombres como de mujeres, y todos
son representados con ropas y signos aristocráticos. Algunas cabezas masculinas están adornadas con
pendientes que indican también su rango aristocrático. Muchas esculturas tienen rasgos del arte griego arcaico
del s. VI, otras muestran la llegada de la influencia helenística, que enfatiza los rasgos individuales. Se da una
tendencia al naturalismo. Van apareciendo figuras que poseen letreros con su nombre escrito en íbero y/o
latín.
La Dama de Elche apareció en 1.868 de forma casual. Apareció en un escondrijo, parece que fue escondite en
una caja de piedra rellenada de arena. La escultura data del s. IV ó III. Es una escultura claramente ibérica,
con un rostro idealizado que tiene paralelos en esculturas de diosas griegas. El tocado es típicamente ibérico
de influencia orientalizante.
DAMA DE ELCHE
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La Dama de Elche es una figura muy bien definida. Se ha convertido en un icono de lo hispánico. Las joyas
son propias de la época. La estatua está hecha con un auténtico realismo. También presenta algunas anomalías
como el echo de tener los ojos perforados y que posiblemente estarían rellenos con algún tipo de pasta para
darles un mayor realismo. El rostro es muy naturalista. El estilo de las ropas dificulta datarla en una época
determinada. La escultura sufre un corte abrupto, lo que puede llevarnos a pensar que la parte inferior puede
haberse perdido. Por la forma del busto es bastante probable que la forma original de la estatua fuera la de una
estatua sedente. No podemos olvidar que la base del busto no está acabado y que la ruptura de la imagen pudo
deberse a un cambio en el tipo de culto.
Es frecuente en esa época y posteriormente que se dé culto a las imágenes de vestir. Es probable que el rostro
sea de una escultura de madera de una época anterior y que posteriormente fue copiada en piedra. Estas
imágenes de vestir solían ser un tronco que se vestía y enjoyaba para ser luego venerada. Se nota que hay una
necesidad de plasmar una realidad, el escultor que hizo la estatua es muy probable que estuviera viendo una
imagen que luego plasmaría en la piedra. Por todo esto hay dos épocas de construcción de la estatua: una que
nos remite al s. V y que sería esa imagen de madre, y la otra que sería cuando se realizó en piedra alrededor
del s. III.
En la ciudad de Osuna (Sevilla) se hallaron restos de esculturas que habían sido reutilizadas en la muralla y
que en su origen estaban asociadas a un ámbito funerario y que datan del s. III ó II a. C.
En uno de los sillares de la muralla se encontró un friso que representaba a dos guerreros. El escudo
representado en un escudo de tradición celta que adopta el pueblo íbero y que posteriormente adoptaran los
romanos. En la mano el guerrero lleva una falcata que es un arma que ya no se utilizaba para la guerra pero
que tiene un gran significado simbólico ya que se utilizaba en ritos funerarios. El escudo que acompañaba a la
falcata era redondeado y no alargado como son los que se representan en el friso encontrado.
IMAGEN DE UN GUERRERO CON ESCUDO REDONDEADO Y FALCATA
La figura de Osuna representa a un guerrero que no está luchando en una guerra sino que está luchando en un
ceremonial funerario, por eso lleva la falcata. Ésta lucha ceremonial va acompañada de música por lo que
también se representan mujeres que tocan instrumentos propios de ceremonias funerarias. También hay
representados guerreros a caballo que simbolizan una lucha ritual o de viaje al más allá. Estos guerreros
también portan la falcata.
Se han encontrado en multitud de yacimientos figuras en miniatura que representan fielmente los detalles más
minúsculos. En muchos santuarios aparecen figuras de bronce (hombres, mujeres, animales...) que están en
actitud de ofrenda. El estilo de estas figurillas es muy pobre. Estas figuras en miniatura representan escenas
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que podemos ver dibujadas en paredes o en estatuas de mayor tamaño.
Tema IV
Maduración y corriente helenística. Las áreas de acción griega y púnica. Los Barca como cuestión
histórica y arqueológica.
Las ciudades fundadas entre los ss. IV y III a. C. siguen el modelo de una ciudad cosmopolita, de grandes
superficies, siguen una arquitectura militar púnico−helenístico, como Alejandría o Antioquia. Se desarrolla el
ámbito militar y cultural de las ciudades. El mundo helenista forma sistemas híbridos entre culturas que eran
denominadas bárbaras.
Las potencias asumen las ideas de Alejandro, prueba de ello son Cartago y Roma. Cartago es una gran
potencia marítima mediterránea. Cartago y Roma lucharán en las Guerras Púnicas por el control del
Mediterráneo. Tras la Primera guerra Púnica, los cartagineses llegan a la Península y crean un Imperio
dirigido por la familia Barca. Amilcar Barca será el primero en llegar a la Península hacia el 237 a. C. Llevará
a cabo una ambiciosa política. Asdrúbal basará su política en la capital, Kart Hadasht (Cartago nova), pero
también funda otras ciudades. La capital es descrita como una ciudad grande, con una arquitectura ambiciosa.
Se explotan las minas y los productos principales del territorio por esclavos. Aníbal también supuso un gran
peligro para Roma, pero al final será vencido y esto asegurará la paz. Los cartaginenses son vencidos
finalmente en el 206 a. C. y se extenderá la romanización.
El proyecto de los Barca puso en marcha una maquinaria complicada, basada en la de Alejandro. Los
cartaginenses eran un pueblo poderoso, culto, de los que Roma aprendió actividades importantes como la
agricultura. La imagen de una Cartago bárbara ha sido forzada por los historiadores al vencer Roma en las
Guerras Púnicas. Las fuentes cartaginesas se han perdido y sólo han quedado las romanas.
Cartagena ocupa un sitio privilegiado, con una ría que hacía de puerto natural, además tenía un lacus o puerto
más cerrado. La ciudad se conocía por una descripción de Polibio al tomarla los romanos. Se habla de su gran
muralla, y el asalto a la ciudad por su lado menos guarecido. La gran muralla apareció y se pudo comprobar
que tiene almohadillado y que es de arenisca con sillares grandes. La muralla tiene una base griega porque
estaban muy helenizados. Está clavada en la roca natural y poseía estancias−almacenes. Está hecha con el
sistema de casamatas. Entre sillar y silla se puso cal.
RUINAS DE CARTAGO NOVA
Carteia será un sitio importante que aparecerá en las descripciones clásicas. Desde este asentamiento se
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controlaba el paso por Gibrartar y el comercio marítimo. Es una ciudad púnica y después será la primera
colonia latina de Roma que se fundaba fuera de Italia. La ciudad parte de una factoría fenicia del s. VII y que
en el s. IV los cartagineses remodelan, formando la ciudad. La ciudad púnica era más pequeña. Hay una
superposición de dos fases en la ciudad: una fase cartaginense a partir de la muralla y una fase romana que
corresponde con el ámbito funerario−religioso. La muralla y la puerta de la ciudad forman dos muros
abocinados, hechas con engatillados. Se han encontrado restos de cerámica griega en la ciudad. Habrá una
muralla del s. IV a. C. y en casamata una sobre posición de muralla posterior. Quedaron muchos restos de la
muralla. Roma cogerá los sillares de la antigua muralla y los utilizará para el podio del templo que se
construyó sobre el templo púnico. Se ha podido hacer una reconstrucción virtual de la muralla púnica que
contaría con una gran rampa con una entrada en codo, muy típica del estilo helenista. Las casamatas podían
ser de uno o dos pisos.
En Kerkuan (Túnez) se han encontrado murallas de casamatas. La ciudad fue destruida por Roma pero aún
guarda el esplendor de los ss. IV y III de época púnica. La muralla es muy cuidada. Es una ciudad muy
desarrollada con viviendas lujosas.
RUINAS DE KERKUAN (TÚNEZ)
En Carmona la arquitectura de la muralla recuerda a la época helenística, ya que alterna la colocación de los
sillares. Roma seguirá integrando en la Península Ibérica la arquitectura anterior.
En Tossal de Manises (Alicante) se conocen asentamientos púnicos y romanos. La estructura de la ciudad se
ajusta a la topografía. Lo que mejor se conserva es la muralla, cuya construcción había sido muy cuidada. El
modelo es claramente púnico−helenista donde se alternan torres con casamatas (típicamente púnico), son
torres huecas que permiten ser utilizadas de almacén. Además tenían una compleja arquitectura porque
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permitían recoger agua de la terraza superior y conducirla por medio de tubos hasta una cisterna a bagnarola
(típicamente cartaginense). En época romana las murallas son ligeramente modificadas pero la ciudad
prácticamente permanece intacta.
En el muro del Palacio arzobispal de Tarragona se han encontrado restos púnicos, los sillares poseen gravadas
letras griegas. El asentamiento romano se situó en un alto para vigilar y controlar un poblado íbero situado
cerca de la costa.
BLOQUE III
LA HISPANIA ROMANA
Tema V
Conquista romana y romanización: pautas de un proceso.
La conquista comienza con las Guerras Púnicas en la lucha entre cartagineses y romanos. En poco tiempo
conquistan la Hispania más urbanizada. Podemos hablar de dos fases diferentes:
• 218−206: Roma se hace con la zona más evolucionada.
• 206−25/14: el mundo hispánico se incorpora al Imperio.
En la tradición historiográfica más antigua, la conquista romana significaba el inicio de la urbanización y la
cultura. La idea que actualmente es más aceptable es la de entender que Roma continua con la obra
urbanística y cultural que ya había en la Península Ibérica.
El mundo prerromano había creado una estructura urbanística y vías de comunicación. Roma va a aprovechar
estas estructuras y las va a incorporar al Imperio, imponiendo su política. Durante mucho tiempo no se percibe
un cambio en la cultura, por lo que la influencia cultural romana en principio es escasa. Roma nos va a aportar
una gran información debido a su tradición literaria, con Roma aumentan nuestros conocimientos sobre
Hispania, tanto de la época romana como de la época posterior. Mejorará las vías de comunicación
convirtiendo los caminos en calzadas firmes. Tenemos una lista de las rutas gracias al Itinerario de Antonio,
por lo que podemos reconstruir los caminos romanos. Gracias al Itinerario de Antonio se pudo reconstruir la
red viaria hispana, aunque no de forma completa. Ese esquema urbano romano es el que se sigue utilizando en
la actualidad. La trama interna se apoya en núcleos urbanos importantes.
La Tabla de Peutinger es una copia de un mapa del Imperio romano. En la estrategia de control de la
Península Ibérica se utiliza un mapa para desarrollar la estrategia de control. La visión de la Península Ibérica
en la antigüedad que tienen en época romana les ayuda a planificar una estructuración de ciudades que serán
nudos de comunicaciones. Muchos de los puertos de época romana son ciudades anteriores a Roma, y que los
romanos les dan continuación. El nivel urbano hacia el Noroeste está menos estructurado por lo que Roma
inicia allí una creación de estructuras urbanas y viales. Es en época de Augusto cuando cuaja esta
estructuración que hasta entonces estaba anclada. Augusto crea Emérita Augusta (Mérida) y Caesar Augusta
(Zaragoza) que son ciudades portuarias que controlan un río mediante la construcción de un puente sobre el
mismo. Nacen como ciudades controladoras a nivel militar, económico y administrativo. Emérita se sitúa en
una vieja ruta, aunque no será una ciudad estable hasta época romana. También crea Astúrica Augusta que
aglutina a los satures en época de Augusto. La ciudad de Lugo era un centro religioso y Roma lo que hace es
aprovecharlo y estructurarlo para convertirlo en una ciudad. León surge como un campamento militar romano
que termina consolidándose para formar la ciudad.
Ampurias es una pequeña ciudad griega que fue ampliándose. Roma lo que hace es colocarse cerca de esta
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ciudad proyectando un control efectivo situando una especie de fortaleza en un alto, y que va a ser el germen
del surgimiento de un nuevo barrio romano. A este fenómeno se le llama dípolis (ciudad doble). Empieza por
un control militar, ese núcleo romano se asienta desde los inicios de la presencia romana en la Península
Ibérica. Cerca del año 100 se amplia el núcleo originario para crear una verdadera ciudad, en cuyo centro
habrá una gran plaza, foro, para el desarrollo de la vida civil y que estará presidida por un capitolio. Con el
tiempo, esta ciudad doble tiende a unirse llegando a romper la muralla que separaba ambas poblaciones y
construyendo viviendas hasta que las dos poblaciones se unen de forma física.
PUENTE DE ALCÁNTARA, CÁCERES
Hubo también un proceso de autorromanización en algunas ciudades debido tanto a gentes romanas como
locales. Los cambios se van dando paulatinamente y adoptando modelos romanos o locales.
En Emporion la ciudad griega sigue creciendo, pero a la manera griega. En el 110/100 a. C. se construye una
muralla y se reforma el ágora siguiendo los modelos griegos. La ciudad nueva sí que se hace siguiendo
modelos romanos, la muralla está hecha a la manera helenística, lo que significa un cierto apego a las
tradiciones helenísticas. Propiamente romano es la parte superior de la muralla, Opus Caemeuticium,
hormigón romano, esa roca artificial se interpreta como que Roma es capaz de imitar a la naturaleza en la
arquitectura. Ahora es cuando empieza a darse el Opus Caemeuticium en la Península Ibérica. Hay una
mezcla entre el cambio y la continuidad. La ciudad romana cuenta con una plaza central, foro, en cuyo eje
principal se erige un monumento de gran significado. Está rodeado de un pórtico y un templo, el cual podía
ser un capitolio aunque no siempre.
Tarraco (Tarragona) se convierte, por su ubicación, en uno de los centros en los que Roma se centró para
controlar la Península Ibérica. Está en una ubicación privilegiada junto al río Ebro. Es una ciudad en la que se
reconoce un asentamiento indígena llamado Kese, que fue sepultado por la ciudad romana. Cuando Roma
llega lo que hace es ubicar en la parte alta una gran estructura de carácter militar llamada Tarraco para
controlar Kese. Fue fundada por les Escisiones. Tarraco está destinada a ocupar un lugar principal en la
Hispania romana. La muralla aún se conserva, es una muralla muy arcaica por lo que se llegó a pensar que era
prerromana. La torre de San Magín o de Minerva se conserva muy bien.
En la muralla casi siempre hay un zócalo rocoso y luego otra estructura hecha de sillares. El zócalo cuenta con
unas pequeñas puertas. Con este tipo de muralla se busca dar una sensación de poder. El relleno de la parte
superior de la muralla es de adobe. Es una muralla de gran consistencia. En la torre de Minerva hay un relieve
de esta diosa guerrera, esto ayudaba a la defensa de la ciudad. A lo largo del zócalo se esculpen cabezas para
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indicar que la muralla está protegida por una fuerza superior. La imagen de la diosa Minerva tiene una
influencia ibérica debido a algunos caracteres, como el trato de los paños.
Hay un escudo en el que aparece la cabeza de un lobo con las fauces abiertas y las orejas de punta. Este lobo
es muy significativo de la Península Ibérica, pues era el gran depredador. Es el primer relieve
hispano−romano. En la muralla hay una puerta en arco, una de las más antiguas de la Península Ibérica. Este
tipo de puertas empezaron a aparecer con la llegada de los romanos, los grandes arcos eran un signo de
prestigio. En época imperial el mundo griego y romano se funden, un ejemplo de ello es la iconografía de una
moneda de Augusto en la que celebran la construcción de un recinto para el culto imperial en Tarraco.
Roma va a desarrollar un concepto de arquitectura peculiar que pone de manifiesto el concepto de poder de
Roma. Augusto aparece en muchas monedas representado como un dios.
En época imperial las ciudades republicanas militares van absorbiendo a las antiguas ciudades íberas. Las
ciudades imperiales se caracterizan por poseer amplias plazas, como por ejemplo Tarraco, que dan
continuidad a antiguos espacios sagrados. El circo se incorpora en Roma no sólo como lugar de juego sino
como lugar de procesiones y de culto a los dioses o al emperador, a este circo asomaba un palco que provenía
de la plaza mayor. Había un enorme ceremonial público sin el que no se entienden estas plazas y circos.
Muchos de los lugares sacros y templos han sido sustituidos en época cristiana por basílicas y catedrales.
Roma se basa en la estructura de modelos anteriores que ella modifica para adoptarlos a sus necesidades
políticas, culturales y económicas.
En el Sur también se da esta urbanización. Carmona controla la Vía Augustea. Se crea un barrio nuevo cerca
del núcleo original.
Córdoba va a ser la capital de la Bética. La ciudad nace para controlar el paso por el río Guadalquivir, ya que
hasta allí llegaban barcas y barcos de pequeño tamaño, fue fundada alrededor de finales del II Milenio en un
alto, debió llamarse Corduba. En el s. II a. C. se funda la ciudad romana, pero desplaza la localización de la
ciudad a una zona más baja para controlar mejor el paso por un puente. La ciudad nueva es más grande que la
anterior, cuyo nombre tiene una base púnica. Roma llamará a esta ciudad Colonia Patricia como
convirtiéndola en una doble de Roma. A pesar de este cambio de nombre el que perdurará en la memoria de
las gentes es el anterior. En el s. I el emplazamiento original está prácticamente deshabitado. La ciudad
republicana se amplia en época de Augusto, llegando hasta la orilla del río. Aquí Roma procede a una nueva
reorganización romana, creando un nuevo centro con un trazo urbano romano (contributio), pero que está
poblado por la gente anterior.
La ciudad de Baelo Claudia se encuentra en la costa de Cádiz. Hay un núcleo antiguo de nombre Baelo, pero
cuyos restos no son romanos, estos restos proceden de un asentamiento que estaba más al interior y en un alto.
La ciudad romana es portuaria, dedicada a la pesca y a la salazón del pescado. Tenía un foro que poseía todos
los elementos característicos de los foros romanos. También hay un teatro donde se reunía toda la población
para contemplar algún acto público.
El mejor modelo de ciudad que Roma crea en Emerita Augusta (Mérida) en la frontera de la zona urbanizada
y que se encuentra en una vía de comunicación, Vía de la Plata. El río le da una importancia económica y
militar a la ciudad. La ciudad es un territorio sagrado rodeado por una muralla. Su estructura la conocemos
bastante bien, al igual que su historia. La planta de la ciudad se encarga encaja entre varios ríos. La ciudad se
articula entorno a dos vías principales, está dotada de acueductos, edificios de reunión (anfiteatro, teatro y
circo). El puente romano se conserva bastante bien, es un típico ejemplo de puente de curso bajo. La muralla
tiene un papel muy importante. La ciudad tiene una cierta regularidad. En el centro, aproximadamente, está el
foro principal de la ciudad, donde se encuentra el llamado Templo de Diana que en realidad es un templo de
culto imperial.
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La ciudad se funda en el 25 a. C. cuando finalizan las guerras contra los pueblos del Norte, en la ciudad se
instalan dos legiones romanas junto a la población indígena que pasa a convertirse en ciudadanos romanos.
El foro está hecho con piedra local, utilizando granito para el templo. De época de Tiberio en adelante el foro
se hace en mármol. Cerca del foro hay otra gran plaza que indica la renovación de la ciudad, en el fondo del
foro hay un templo dedicado a la Concordia Augusta, aquí empieza a utilizarse masivamente el mármol a
modo de propaganda del poder. Las esculturas de los edificios también están hechas en mármol. Aún perdura
el arco de entrada a la plaza donde estaba el templo de la Concordia Augusta. Lo romano está aún muy
presente en Mérida.
El arte antiguo no es mero adorno, sino que está al servicio del estado. La escultura es idealizada, los reyes
romanos se representan vestidos con la toga romana y algunos de ellos tienen en el muslo gravado el taller en
donde fue esculpida la estatua, en ocasiones también están vestidos con ropajes arcaicos.
Parte del paisaje de la ciudad está formado por edificios de reunión. El teatro es parte del paisaje oficial de la
ciudad. Es un foro especializado, pensado para celebrar actos oficiales. Suele tener una forma definida con la
cavia, el frente escénico y detrás un espacio porticado. Así se construyó el primer teatro en Roma, el teatro de
Pompeyo, de época republicana. En ocasiones en el teatro se reunía el Senado en el espacio porticado.
TEATRO ROMANO DE MÉRIDA RESTAURADO
El teatro de Mérida es una representación del poder de Roma. La parte exterior tiene aspecto de edificio
contundente donde se ve la idea oficial del monumento. La cavea se ordena en tres partes debido a que la
gente se sienta siguiendo un orden social. Hay leyes que determinan cómo sentarse. En el teatro se da una
reunión de la sociedad perfectamente colocada por clases. Frente a esta estructura había representado una
especie de palacio donde se alojaban estatuas de diversos reyes y altos funcionarios. En el eje del fondo es
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donde está el aula en la que se reunía el Senado, en ella se encontraron varios nichos donde estarían los
personajes principales de la casa imperial, también se encontró una cabeza de Augusto y de su sucesor,
Tiberio. En los últimos años se ha descubierto que en la parte baja de la cavia debió haber un pequeño templo
dedicado al emperador Trajano divinizado.
El anfiteatro también cumplía una labor de escenificación de la vida de la ciudad.
El acueducto de Los Milagros (Mérida) representa el poder de Roma, en él hay una especie de mensaje sobre
el Imperio. No sólo es una construcción monumental. Este acueducto llevaba agua a la ciudad desde dos
pantanos construidos también por Roma, Cornalvo y Proserpina, que hoy en día siguen abasteciendo a la
ciudad.
Con la llegada del cristianismo la vida de la ciudad cambia considerablemente. En las necrópolis, en época
tardorromana, se van a enterrar a los mártires. Estas tumbas van a ser veneradas y se convierten en lugares de
peregrinación y de reunión. Santa Eulalia será uno de estos focos donde se construirá una basílica que con el
tiempo se irá ampliando. En el exterior se construirá una especie de capilla con los restos del templo del dios
Marte.
Los modelos arquitectónicos romanos serán adoptados por los modelos arquitectónicos musulmanes durante
la Edad Media. El mundo romano continuará vigente a lo largo de la historia.
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