Alumno: Quevedo Primo Arcenio DNI : 30.687.388 Nº

Alumno: Quevedo Primo
Arcenio
DNI : 30.687.388
Nº :
UB6092HPS12435
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Materia : Sociology
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Indicé:
1-La sociología como ciencia.
2-El surgimiento de la sociología.
3-El materialismo histórico.
4-La acción social.
5-Sociedad-comunidad-grupos.
6-Cultura.
7-Cambio social.
8-La sociología contemporánea.
9-La sociología jurídica.
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Otro Contenido.
1-Manejo de 6 preguntas.
2-Justificacion de lo escrito.
3-Ejemplo. Experiencia vivida.
4- Como se ve el tema a nivel local, regional y mundial.
5-Conclucion. Opinión
6-Bibliografia.
7-Preguntas Auto examen.
8-Hoja adjunta.
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1-La sicología como ciencia.
La sociología es la ciencia que estudia en sí a la sociedad.
Vemos diferentes conceptos de ella, sus antecedentes y
fundamentalmente su objeto de estudio.
La sociología y sus diferentes cambios de estudio
fundamentales para su investigación.
La sociología en toda disciplina científica se hace una
distinción entre utilización como disciplina pura y como
disciplina aplicada.
La sociología pura es la búsqueda de conocimiento sin una
preocupación especial por sus aplicaciones prácticas. La
sociología es la búsqueda de conocimiento para ser
utilizados en forma práctica.
Objetivo
La sociología es empírica, porque su metodología se basa
en la acumulación de conocimientos sobre fenómenos
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concretos, cuantificables y comprobables. Los métodos
utilizados varían según el tipo de investigación (desde las
encuestas rigurosamente realizadas, hasta el manejo de
los datos estadísticos. Desde el estudio histórico que
conforman un determinado fenómeno hasta el análisis de
sus causas, etc.) Pero todos ellos llegan a tenerse a los
postulados fundamentalmente que condicionan cualquier
ciencia social.
Al mismo tiempo la sociología es una disciplina que elabora
teorías generales sobre el funcionamiento de la realidad
social o sea integra. Los conocimientos que los estudios
empíricos parciales o leyes de comportamiento de las
sociedades y de los grupos sociales. Leyes proposición o
hipótesis que sólo la experimentación posterior dirá si son
total o parcialmente válidas.
Desde esta perspectiva la sociología, al igual que la historia
y otras ciencias sociales, debe permanecer abierta a las
nuevas experiencias y teorías que surjan en el curso
progresivo de la ciencia.
Definición de sociología
Ciencia que trata de la constitución y desarrollo de las
sociedades humanas,
junto a la logia de la psique o psicología esta la logia de la
vida, o sea la sociología. Es una logia es decir es una
ciencia que tiene como finalidad estudiar la realidad de las
entidades sociales tal cual son. Pero no como debería ser,
así pues, el estudio de las sociedades debe considerarse
análogo al de los objetos del mundo animado. Es la historia
natural de las sociedades humanas,
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la sociología puede definirse como el estudio científico de
la vida grupal de los seres humanos, debido a que con
frecuencia se da un uso incorrecto a los términos sociología
y sociólogo, valdría la pena mencionar aquí algo de lo que
no es sociología, como campo de conocimiento , la
sociología no es una filosofía social.
2-El surgimiento de la sociología.
Antecedentes históricos de la sociología
Windelband dice que las ciencias naturales tiene un
proceder nomotético y la historia es el tipo claro del
proceder ideográfico, quiere decir que son los métodos los
que diferencian a una y otra disciplina aun cuando estudian
el mismo objeto, la misma realidad se hace desde dos
puntos de vista. La realidad se hace naturaleza cuando la
consideramos con referencia a lo particular e individual.
La sociología es la más joven de las ciencias sociales. La
palabra "Sociología" fue acuñada en 1838 por el francés
augusto Comte en su obra filosofía positiva, Comte quien
suele ser considerado como el padre de la sociología,
sostenía que la ciencia sociológica debía apegarse en la
observación y clasificación sistemática de los hechos.
El norteamericano Lester Ward publicó la sociología
dinámica en 1883, en ella abogaba por el progreso social a
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través de una acción social guiado toda la sociología puede
ser dividido en 5 periodos:
Sociología Rural
Esta muestra lo relativo del campo, la vida que llevan
miembros de la guardia militar para satisfacer los pedidos
de los clientes.
La sociología rural, esta se caracteriza por los campesinos,
esta es la de los hombres o mujeres que vivimos de esta
estabilidad rural se siembra en esta comunidad pero se
consume en la misma.
En esta somos muy tradicionalistas, ya que es como algo
que llena a la gente la cual hace se celebre cada tradición
que se está dando.
Sociología Urbana
Que son de la ciudad encuentran posición de lo rural
propiedad urbana aplicarse al guardar encargado de dirigir
el tráfico o circulación de vehículo en una ciudad, cortes
bien adecuados de buenos modos.
Es una persona extremadamente urbana, aglomeración
urbana, población o cascos urbana de estas y los núcleos
cercanos de área metropolitana.
Estas personas son muy educadas pero ya estos perdieron
las tradiciones que en las comunidades rurales las
tenemos.
Sociología Política
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Es la ciencia que tiene por objeto de las actividades
humanas en cuanto que se encaminen a satisfacer las
necesidades del hombre.
Dos acepciones principales podemos encontrar de la
política, algunos la consideran como "El arte de regir con
eficacia los destinos de un pueblo".
En este caso se entiende por política el conjunto de reglas
prácticas útiles para poder dirigir acertadamente el
desenvolvimiento de una colectiva.
La otra aceptación es la que la enfoca como la ciencia que
investiga los principios que debemos seguir de base para la
dirección de un conglomerado humano.
De todas maneras cualquiera que sea su aceptación exacta
nos indica ambas que la política se refiere a la dirección o
conducción de los pueblos esta disciplina se dirige a aquel
especial aspecto humano en que los hombres se
relacionan entre sí. La política se dirige a las relaciones que
se produce entre gobernantes y gobernados.
Sociología Del Trabajo
Acción de trabajar intelectual trabajo normal obra hecha o
por hacer repartir trabajo, entre los obreros, labor, negocio,
obra, tarea, ocupación retribuida vivir de su trabajo misión y
ocupación y no de los factores de la producción de
fenómenos que se producen en una sustancia.
Que cambia de construcción el trabajo de la fermentación,
estudio de un trabajo sobre el pauperismo producto de la
intensidad de una fuerza por la proyección sobre la
dirección de la fuerza del camino recorrido por su punto de
aplicación, penas, miserias, pasar muchos trabajos en esta
vida trabajos forzados o forzosos pena a que se somete
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presidiarios accidentes de trabajo, accidente durante el
trayecto desde el dominio al lugar de trabajo.
La intelectual es la inteligencia del hombre APRA realizar
un trabajo manual que hacen con sus manos para poder
vivir.
La función De La Sociología
El fenómeno social en la especie humana es, en sí mismo
un hecho natural y universal que ha existido siempre, pero
sus formas, modos de constitución y funcionamiento varían
en distintos lugares y a través del tiempo, presentando
características distintas determinadas por motivos de índole
cultural e histórica. Esta diversidad de modalidades del
fenómeno social en realidad impide el tratamiento genérico
del mismo e impone la necesidad de considerarlo en sus
manifestaciones plurales; es decir, la sociedad en singular
ha venido a ser término unívoco de universalidad
puramente conceptual, que ha de ser sustituido por la
expresión más cierta y real de "Las sociedades" , que alude
a las muy diferentes características que muestran las
asociaciones humanas en distintos medios físicos y
culturales, cuya influencia obra sobre su modo de ser y
actuar y su desenvolvimiento histórico de mil diversos
modos, necesarios y, por tanto previsibles en sus
resultados muchos de ellos, pero contingentes por obra de
factores no pocos, que hacen ilusoria cualquier explicación
general y exacta de los fenómenos sociales. A pesar de
esto, cediendo a la tendencia tan trayectante como poca
científica de buscar soluciones sencillas a las cuestiones
complejas, se ha pretendido en reiteradas ocasiones
explicar por una única causa los múltiples aspectos del
fenómeno social. Unas veces religiosas y más
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frecuentemente en estos últimos tiempos atribuía a factores
económicos
3-El materialismo histórico.
El materialismo histórico o concepción materialista de la
historia es un marco teórico para explicar desarrollos y
cambios en la historia humana a partir de factores
prácticos, tecnológicos o materiales, en especial el modo
de producción y las limitaciones que éste impone al resto
de los aspectos organizativos (aspecto económico, jurídico,
ideológico, político, cultural, etc.). Para el materialismo
histórico los cambios tecnológicos y del modo de
producción son los factores principales de cambio social,
jurídico y político, y es en los factores materiales de ese
tipo donde deben buscarse las causas últimas de los
cambios.
Aunque históricamente el materialismo histórico se
popularizó en el seno del marxismo, donde sigue siendo un
tema principal, el concepto es anterior a éste y está
presente en antropología, teoría de la historia o sociología,
haciendo que el materialismo histórico englobe a toda una
serie de elaboraciones teóricas no necesariamente
marxistas.
El materialismo histórico en el Marxismo, al que Marx se
refiere como la concepción materialista de la historia,
puede ser contrastado con otras teorías de la historia (que
los marxistas llamarían idealistas) que colocan el rol causal
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para los cambios históricos y sociales en la política, la
filosofía, el arte, Dios, o cualquier otro fenómeno cultural.
Es importante destacar que en ningún momento Marx se
refirió a su teoría como "materialismo histórico" y que jamás
hace la distinción de éste con el "materialismo dialéctico".
Esta separación resulta de suma importancia para ciertas
corrientes del marxismo actual, que atribuyen esa
separación dicotómica a las teorías propias de la
epistemología de la Academia de Ciencias de la URSS; por
tanto, políticamente identificables con el estalinismo. Desde
esta óptica, tal dicotomía sería forzada ya que además de
los presupuestos epistemológicos de la ontología
materialista soviética (a la que el italiano Antonio Gramsci
se refirió como "Materialismo Metafísico"), conlleva una
visión fragmentaria que niega lo que para una escuela de
filósofos marxistas es lo fundamental en la teoría de Marx,
a saber, que es una visión totalizadora de la historia
mediada por la praxis humana cuya única ortodoxia
responde a ser una teoría consciente de su carácter
revolucionario y de clase (ver Lukacs, Historia y conciencia
de clase).
La visión de Marx del materialismo histórico, resalta el
carácter dinámico de las relaciones sociales de tal modo
que, por ejemplo el capitalismo, resulta una etapa histórica
y por lo tanto transitoria en el desarrollo de la humanidad, y
no un sistema estático o el producto de una evolución
"natural" del ser humano.
A partir del análisis que Karl Marx realizó de la historia de la
humanidad, desarrolló una concepción materialista de la
historia según la cual los seres humanos cambiaban sus
relaciones de producción y por lo tanto el resto de sus
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relaciones sociales a medida que el desarrollo de las
fuerzas productivas exigían el paso de un modo de
producción a otro. Los principales modos de producción
serían, conceptualmente, el comunismo primitivo, el
despotismo oriental, el esclavismo, el feudalismo y el
capitalismo. Sin embargo, Marx no utiliza estos conceptos
más que como guías para el análisis concreto. Marx
concibió el socialismo como la etapa que sobrevendría
luego de la superación del modo de producción capitalista,
para luego llegar al ideal comunismo pleno.
Materialismo histórico y materialismo dialéctico
Frecuentemente se considera al materialismo dialéctico
como un término intercambiable con el de materialismo
histórico. Sin embargo, el primero es la formulación
adoptada por Friedrich Engels en la aplicación del método
del materialismo histórico a las ciencias naturales. El
desarrollo conceptual del materialismo dialéctico fue
continuado posteriormente por diversos autores leninistas.
Esta es una cuestión sujeta a fuertes discusiones dentro
del campo marxista. Para Louis Althusser, por ejemplo,
debe considerarse al materialismo histórico como la ciencia
marxista y al materialismo dialéctico como la filosofía
marxista.
Citas de Marx sobre el Materialismo Histórico
En la producción social de su vida, los hombres contraen
determinadas relaciones necesarias e independientes de
su voluntad, relaciones de producción que corresponden a
una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de
producción forma la estructura económica de la sociedad,
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la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurídica y política, y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de producción de la
vida material condiciona el proceso de la vida social,
política y espiritual en general. No es la conciencia del
hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el
ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una
determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad entran en contradicción con las
relaciones de producción existentes, o, lo que no es más
que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de
propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta
allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre
así una época de revolución social.
Al cambiar la base económica se revoluciona, más o
menos rápidamente, toda la inmensa superestructura
erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones,
hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones económicas de producción, y
que pueden apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas,
religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las
formas ideológicas en que los hombres adquieren
conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del
mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo
que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas
épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el
contrario, hay que explicarse esta conciencia por las
contradicciones de la vida material, por el conflicto
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existente entre las fuerzas productivas sociales y las
relaciones de producción. Ninguna formación social
desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen
nuevas y más altas relaciones de producción antes de que
las condiciones materiales de su existencia hayan
madurado en el seno de la propia sociedad antigua.
Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los
objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las
cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan
cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las
condiciones materiales para su realización.
Citas de Engels sobre el Materialismo Histórico
Según la concepción materialista de la historia, el factor
que en última instancia determina la historia es la
producción y la reproducción de la vida real. Ni Marx ni yo
hemos afirmado nunca más que esto. Si alguien lo
tergiversa diciendo que el factor económico es el único
determinante, convertirá aquella tesis en una frase vacua,
abstracta, absurda. La situación económica es la base,
pero los diversos factores de la superestructura que sobre
ella se levanta --las formas políticas de la lucha de clases y
sus resultados, las Constituciones que, después de ganada
una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas
jurídicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales
en el cerebro de los participantes, las teorías políticas,
jurídicas, filosóficas, las ideas religiosas y el desarrollo
ulterior de éstas hasta convertirlas en un sistema de
dogmas-- ejercen también su influencia sobre el curso de
las luchas históricas y determinan, predominantemente en
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muchos casos, su forma. Es un juego mutuo de acciones y
reacciones entre todos estos factores, en el que, a través
de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir,
de cosas y acaecimientos cuya trabazón interna es tan
remota o tan difícil de probar, que podemos considerarla
como inexistente, no hacer caso de ella), acaba siempre
imponiéndose como necesidad el movimiento económico.
De otro modo, aplicar la teoría a una época histórica
cualquiera sería más fácil que resolver una simple ecuación
de primer grado.
Somos nosotros mismos quienes hacemos nuestra historia,
pero la hacemos, en primer lugar con arreglo a premisas y
condiciones muy concretas. Entre ellas, son las
económicas las que deciden en última instancia. Pero
también desempeñan su papel, aunque no sea decisivo, las
condiciones políticas, y hasta la tradición, que merodea
como un duende en las cabezas de los hombres. También
el Estado prusiano ha nacido y se ha desarrollado por
causas históricas, que son, en última instancia, causas
económicas. Pero apenas podrá afirmarse, sin incurrir en
pedantería, que de los muchos pequeños Estados del
Norte de Alemania fuese precisamente Brandeburgo, por
imperio de la necesidad económica, y no por la intervención
de otros factores (y principalmente su complicación,
mediante la posesión de Prusia, en los asuntos de Polonia,
y a través de esto, en las relaciones políticas
internacionales, que fueron también decisivas en la
formación de la potencia dinástica austríaca), el destinado
a convertirse en la gran potencia en que tomaron cuerpo
las diferencias económicas, lingüísticas, y desde la
Reforma también las religiosas, entre el Norte y el Sur. Es
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difícil que se consiga explicar económicamente, sin caer en
el ridículo, la existencia de cada pequeño Estado alemán
del pasado y del presente o los orígenes de las
permutaciones de consonantes en el alto alemán, que
convierten en una línea de ruptura que corre a lo largo de
Alemania la muralla geográfica formada por las montañas
que se extienden de los Sudetes al Tauno.
En segundo lugar, la historia se hace de tal modo, que el
resultado final siempre deriva de los conflictos entre
muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a
su vez, es lo que es por efecto de una multitud de
condiciones especiales de vida; son, pues, innumerables
fuerzas que se entrecruzan las unas con las otras, un grupo
infinito de paralelogramos de fuerzas, de las que surge una
resultante -el acontecimiento histórico-, que a su vez,
puede considerarse producto de una fuerza única, que,
como un todo, actúa sin conciencia y sin voluntad. Pues lo
que uno quiere tropieza con la resistencia que le opone
otro, y lo que resulta de todo ello es algo que nadie ha
querido. De este modo, hasta aquí toda la historia ha
discurrido a modo de un proceso natural y sometida
también, sustancialmente, a las mismas leyes dinámicas.
Pero del hecho de que las distintas voluntades individuales
-cada una de las cuales apatece aquello a que le impulsa
su constitución física y una serie de circunstancias
externas, que son, en última instancia, circunstancias
económicas (o las suyas propias personales o las
generales de la sociedad)- no alcancen lo que desean, sino
que se fundan todas en una media total, en una resultante
común, no debe inferirse que estas voluntades sean
iguales. Por el contrario, todas contribuyen a la resultante y
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se hallan, por tanto, incluidas en ella.
Materialismo Histórico moderno.
Fuera del campo del marxismo, el materialismo histórico es
la hipótesis de que los rasgos definitorios de las sociedades
humanas y la evolución histórica de las mismas ha estado
determinada o fuertemente condicionada ante todo por
factores materiales. Debido al intento de establecer las
ideas del materialismo histórico de modo independiente a la
versión marxista del mismo, se han acuñado términos
nuevos como: materialismo cultural, funcionalismo
ecológico, determinismo geográfico, determinismo
económico, y otros, que pueden ser considerados como
concepciones materiales de la Historia. Diversos autores
académicos como Jared Diamond o Marvin Harris han
tratado en detalle la evolución histórica de extensas áreas
geográficas, y tratado de explicar rasgos definitorios de la
sociedad a partir de factores materiales, señalando que
este tipo de factores son los preponderantes cuando se
trata de entender la evolución de las sociedades y las
civilizaciones.
4-La acción social.
Una acción social es toda acción siempre y cuando tenga
un sentido para los miembros o el miembro de la acción
sea la conducta de otros, orientándose por esta la acción.
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Se entiende por "acción" como una conducta humana en la
que el individuo o individuos de la acción la enlacen con un
sentido subjetivo. La acción social estaría referida a la
conducta de otros.
La definición de Max Weber, en el comienzo de Economía
y sociedad (1921), es la siguiente: Se comprende por
acción aquella conducta humana que su propio agente o
agentes entienden como subjetivamente significativa, y en
la medida en que lo es. Tal conducta puede ser interna o
externa y puede consistir en que el agente haga algo, se
abstenga de hacerlo o permita que se lo hagan. Por acción
social se entiende aquella conducta en la que el significado
que a ella atribuye el agente o agentes entraña una
relación con respecto a la conducta de otra u otras
personas y en las que tal relación determina el modo en
que procede dicha relación
Weber identifica 4 formas de acción social, como modelos
ideales:
Tradicional (costumbre); Son acciones conducidas por
principios, normas, etc. en las cuales el componente
racional es prácticamente insignificante.
Afectiva (emocional); De carácter principalmente
irracional guiada por emociones como el amor, odio, etc.
racional con arreglo a valores; Es decir además de
perseguir un fin racional están guiadas por principios o
normas morales
Acciones destinadas a conseguir un fin racional
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La rutina colectiva es el punto de partida originario en que
puede surgir la acción social como tal, en cuanto “acción
tradicional”; aquí la racionalidad subjetiva parece disuelta
en el automatismo mecánico de la costumbre popular. La
“acción afectiva” constituye un momento posterior en el
proceso de racionalización, y su contenido es la pasión
individual. En su propia descarga afectiva, la conciencia
subjetiva rompe con la rutina tradicional y, afirmándose
como subjetividad, se pone en camino de la auto
conciencia racional. La “racionalidad con arreglo a valores”
sigue implicando el momento de la colectividad, y se
corresponde con formaciones intelectuales tales como la
religión, la ideología o la ética. Cuando la razón subjetiva
es autoconsciente de sus fines individuales, la realidad
deviene instrumental; es el momento de la “acción racional
con arreglo a fines”, en la que su forma teórica es la
ciencia, susceptible de aplicación tecnológica.
Otros autores o enfoques de la sociología le dan diferente
orientación y aunque no son todas esas teorías
intercambiables, si que tienen que ver entre sí con la
racionalidad del actor y con la teoría del intercambio.
El funcionalismo por ejemplo ve limitada la acción social
por las normas y valores, que es una teoría de
determinación estructural del sistema social, y que quizás
solo sean 'condicionantes estructurales' y hasta solamente
de índole artificial o manipulado, pero que inhiben al sujeto
de la acción y un caso típico son los problemas de
alimentación humana en la periferia, peor dotada, o en el
tercer mundo.
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5-Sociedad comunidad y grupo.
Sociedad.
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten
fines, conductas y cultura, y que se relacionan
interactuando entre sí, cooperativamente, para formar un
grupo o una comunidad.
Existen sociedades animales cuyo estudio lo realiza la
sociobiología o la etología social, como las sociedades de
hormigas o las de primates(esta fuente no sería muy
confiable porque para que exista una sociedad se debe
tener un conocimiento de las causas que motivan a la
colectividad a consagrarse como tal, es decir, involucra
razonamiento y en el caso de los animales solo se vive en
forma gregaria a causa de su instinto, lo que implica que no
es por convicción, no es racional). Las sociedades de
humanos estudian las llamadas disciplinas sociales,
principalmente la sociología y otras como la antropología y
la economía. Modernamente, existe un interés de la física,
desde la perspectiva de sistemas complejos, por el estudio
de fenómenos sociales, y este esfuerzo ha dado lugar a
disciplinas como la sociofísica y la econofísica.
Las sociedades humanas son entidades poblacionales,
dentro de la población existe una relación entre los sujetos
(habitantes) y el entorno, ambos realizan actividades en
común y es lo que les da una identidad propia. También,
sociedad es una cadena de conocimientos entre varios
ámbitos, económico, político, cultural, deportivo y de
entretenimiento.
Además, dentro de la sociedad existen varias culturas que
son creadas por el hombre, y esas culturas tienen su propio
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territorio para poder desarrollar una interacción acertada
con los sujetos de mismas creencias, costumbres,
comportamientos, ideologías e igual habla.
Los habitantes, el entorno y los proyectos o prácticas
sociales hacen parte de una cultura, pero existen otros
aspectos que ayudan a ampliar el concepto de sociedad y
el más interesante y que ha logrado que la comunicación
se desarrollo constantemente es la nueva era de la
información, es decir la tecnología alcanzada en los medios
de producción, desde una sociedad primitiva con simple
tecnología especializada de cazadores —muy pocos
artefactos— hasta una sociedad moderna con compleja
tecnología —muchísimos artefactos— prácticamente en
todas las especialidades. Estos estados de civilización
incluirán el estilo de vida y su nivel de calidad que,
asimismo, será sencillo y de baja calidad comparativa en la
sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad
comparativamente alta en la sociedad industrial. La calidad
de vida comparativamente alta es controvertida, pues tiene
aspectos subjetivos en los términos de cómo es percibida
por los sujetos.
También, es importante resaltar que la sociedad está
conformada por las industrias culturales. Es decir, la
industria es un término fundamental para mejorar el
proceso de formación socio-cultural de cualquier territorio,
este concepto surgió a partir de la Revolución Industrial, y
de esta se entiende que fue la etapa de producción en
serie, el hombre invento la maquinaria y la principal fue la
máquina de la imprenta creada por Gutemberg. Entonces,
lo avances tecnológicos se fueron ejecutando en la
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sociedad en la medida en que el hombre producía más
conocimiento y lo explotaba en la colectividad.
En la sociedad el sujeto puede analizar, interpretar y
comprender todo lo que lo rodea por medio de las
representaciones simbólicas que existen en la comunidad.
Es decir, los símbolos son indispensables para el análisis
social y cultural del espacio en que se encuentra el hombre
y a partir de la explicación simbólica de los objetos se
puede adquirir una percepción global del mundo.
La sociedad humana se formó con la propia aparición del
hombre. En la prehistoria la sociedad estaba organizada
jerárquicamente, donde un jefe generalmente el más fuerte
y\o sabio del grupo ocupaba el poder. No fue hasta la
época griega cuando esta tendencia absolutista del poder
cambió, dando paso a un sistema social en el que los
estamentos inferiores de la sociedad podían ocupar el
poder o unirse para ocuparlo, la democracia, que originó la
aparición de la política.
Pero no fue hasta 1789 con la Revolución Francesa cuando
se dio la tendencia de sociedad cambió radicalmente
haciendo que cualquier persona pudiera subir a un
estamento superior, algo imposible hasta aquella época. El
fin del Antiguo Régimen también dio comienzo a teorías
políticas en el que se pretendía suprimir la organización o
jerarquización de la sociedad como el anarquismo y el
comunismo, sistema social que algunos paises adoptaron.
El sistema social que predomina es el llamado capitalismo,
dividiendo la sociedad en clases pero la única forma de
ascender o descender socialmente es el dinero,
considerado el poder. Este sistema esta heredado de la
Revolución Francesa por la burguesía.
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Comunidad.
Una comunidad es un grupo o conjunto de organismos
biológicos que comparten elementos en común, tales como
un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo,
edad, ubicación geográfica (un barrio por ejemplo), estatus
social, roles, etc. Por lo general en una comunidad se crea
una identidad común, mediante la diferenciación de otros
grupos o comunidades (generalmente por signos o
acciones), que es compartida y elaborada entre sus
integrantes y socializada. Generalmente, una comunidad se
une bajo la necesidad o meta de un objetivo en común,
como puede ser el bien común; sin bien esto no es algo
necesario, basta una identidad común para conformar una
comunidad sin la necesidad de un objetivo específico.
En términos de administración o de división territorial, una
comunidad puede considerarse una entidad singular de
población, una mancomunidad, un suburbio, etcétera.
En términos de trabajo, una comunidad es una empresa.
Hay lugares tales como las cárceles, los campamentos y
los cuarteles también son comunidades desde una
perspectiva sociológica en su descripción y análisis.
Asentamientos humanos como una misión jesuita o
franciscana o de cualquier otro tipo de religión, un kibbutz,
una comuna y otros semejantes son el producto de la
asociación y formación de grupos de personas con valores,
propósitos comunes y gran cohesión social, que subsisten
generalmente a través de la agricultura, la artesanía o las
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prestaciones, dentro de una óptica de gran familia
gobernada por los integrantes de la comunidad.
Comunidad y Utopías
Las utopías suelen ser teorías o credos alrededor del
concepto de comunidad como asociación voluntaria cuyo
fin es el bien común y con relaciones de tipo igualitarias.
Hay muchos ejemplos y mucha literatura sobre ambos
temas 'comunidad' y 'utopía', pero no necesariamente
ambos términos están unidos. Por ejemplo una 'comuna' es
una comunidad y una utopía, el libro de Tomás Moro
Utopía es una utopía y una 'misión' es una comunidad.
La creación práctica de un sistema de vida con personas
que viven juntas no es una casualidad sino una necesidad
para subsistir en el logro de objetivos comunes, otra
característica es que debe ser autosuficiente en medios de
producción y en algunos casos en capacidad de defensa.
Es un grupo autárquico. Probablemente debe incluir muy
poca gente para poderles controlar dentro del territorio.
Seguramente el nivel de cambio social no será muy grande.
La interdependencia muy necesaria. El sistema social será
muy obvio y predecible. Los valores pudieran ser opresivos.
La especialidad productiva será básica para poder
sobrevivir, habrá muchos bienes que no puedan ser
suplidos por la comunidad y deberán de adquirirse desde
fuera de ella. El tipo de gobernabilidad sería de asamblea y
democrático. Tendría un nivel de servicios mínimo para
poder dedicar el mayor número de recursos a la actividad
principal y el número de personas (o familias) que lo
componen, probablemente como máximo de unos pocos
cientos.
Ejemplos de comunidades utópicas o comunas fueron las
creadas por socialistas utópicos como Charles Fourier,
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Robert Owen, Ettiene Cabet y otros en los Estados Unidos
durante el siglo XIX.
Grupos
Grupo social es un término genérico que se refiere a un
número indeterminado de personas que interactúan entre
ellas para conseguir un objetivo común y diverso. Es la
parte más determinante de la estructura social
(organización social).
Normalmente su objetivo es de tipo económico o político,
pero también puede ser cultural, religioso, defensa,
protección, deportivo, etc., es decir, toda clase de
actividades humanas. Tiene connotaciones con la
estratificación social, que se manifiesta en la clase social;
estas son la propiedad, el prestigio y el poder. Pero su
ámbito es más determinado, tiene otras propiedades, como
cohesión interna con reglas más rígidas y mayor
percepción de pertenencia y más aun cuando el grupo es
pequeño y primario como la familia, pareja o díada, que
cambia de función, estabilidad e intimidad con un miembro
más o tríada.
Se puede pertenecer a una clase social, según criterios
económicos y culturales, y al mismo tiempo a uno o más
grupos donde realmente se realiza y socializa la persona y
se desarrollan los fines sociales y donde no será
discriminada por clase social.
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Al mismo tiempo los diferentes grupos interactúan entre
ellos con una dinámica que forma las redes sociales. El
liderazgo en un grupo es al mismo tiempo formal o
establecido, organiza el funcionamiento y establece reglas
y otro informal, que es más influyente o carismático y
establece los ideales y la cultura grupal. En el caso
particular de un grupo de trabajo o comunidades de
practica, los roles están más definidos y el entendimiento
entre los miembros es mayor por cuestiones de
productividad y pervivencia. Los típicos grupos sociales
están definidos por una actividad común, trabajo o cultura,
principalmente, pero también es básica la actividad de
comunicarse entre si los miembros y con la sociedad.
Desde un punto de vista de microsociología un grupo actúa
como tal cuando es medio efectivo de realizar una actividad
especializada y como ejemplo de denominaciones
extremas en formaciones más especializadas, las bandas y
el voluntariado que tienen distinto comportamiento interno,
desde muy rígido y defensivo a más relajado y creativo.
6-Cultura
La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones
de una sociedad determinada. Como tal incluye
costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la
manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto
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de vista se puede decir que la cultura es toda la
información y habilidades que posee el ser humano. El
concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que
se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la
antropología y la sociología.
La UNESCO, en 1982, declaró que la cultura da al hombre
la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que
hace de nosotros seres específicamente humanos,
racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través
de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A
través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí
mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en
cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente
nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.
Aunque muchas de las concepciones sobre cultura en el
lenguaje común tienen su origen en el debate de las
ciencias sociales, o bien, existieron primero en el habla
cotidiana y luego fueron retomadas por las segundas, aquí
se presenta un repaso sobre la construcción histórica del
concepto de cultura en las disciplinas sociales.
Origen del término
Los orígenes del término se encuentran en una metáfora
entre la práctica de alguna actividad (por ejemplo, el cultivo
de la tierra, que es la agricultura) con el cultivo del espíritu
humano, de las facultades intelectuales del individuo. En
esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano,
cuando se identifica cultura con erudición. De esta suerte,
una persona "culta" es aquella que posee grandes
conocimientos en las más variadas regiones del
conocimiento.
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Concepción clásica de la cultura
El término cultura proviene del latín cultus que a su vez
deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o
del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para
designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde
había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de
la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado
(Cuche, 1999: 10), aproximadamente en el sentido en que
se emplea en el español de nuestros días en vocablos
como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la
mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación
metafórica, como el cultivo de cualquier facultad. De
cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no se
extenderá hasta el siglo XVII, cuando también aparece en
ciertos textos académicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el
sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se
impone en amplios campos académicos. Por ejemplo, el
Dictionaire de l'Academie Française de 1718. Y aunque la
Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de
cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que
aparece en los artículos dedicados a la literatura, la pintura,
la filosofía y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura
se entenderá la formación de la mente. Es decir, se
convierte nuevamente en una palabra que designa un
estado, aunque en esta ocasión es el estado de la mente
humana, y no el estado de las parcelas.
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Voltaire, uno de los pocos pensadores franceses del siglo
XVIII que se mostraban partidarios de una concepción
relativista de la historia humana
La clásica oposición entre cultura y naturaleza también
tiene sus raíces en ésta época. En 1798, el Dictionaire
incluye una acepción de cultura en que se estigmatiza el
"espíritu natural". Para muchos de los pensadores de la
época, como Jean Jacques Rousseau, la cultura es un
fenómeno distintivo de los seres humanos, que los coloca
en una posición diferente a la del resto de animales. La
cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes
acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de
historia. En tanto una característica universal, el vocablo se
emplea en número singular, puesto que se encuentra en
todas las sociedades sin distinción de razas, ubicación
geográfica o momento histórico.
Para efecto de las ciencias sociales, las primeras
acepciones de cultura fueron construidas a finales del siglo
XIX. Por esta época, la sociología y la antropología eran
disciplinas relativamente nuevas, y la pauta en el debate
sobre el tema que aquí nos ocupa la llevaba la filosofía. Los
primeros sociólogos, como Émile Durkheim, rechazaban el
uso del término. Hay que recordar que en su perspectiva, la
ciencia de la sociedad debía abordar problemas
relacionados con la estructura social.3 Si bien es opinión
generalizada que Carlos Marx dejó de lado a la cultura, ello
se ve refutado por las mismas obras del autor, sosteniendo
que las relaciones sociales de producción (la organización
que adoptan los hombres para el trabajo y la distribución
social de sus frutos) constituyen la base de la
superestructura jurídico-política e ideológica, pero en
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ningún caso un aspecto secundario de la sociedad. No es
concebible una relación social de producción sin reglas de
conducta, sin discursos de legitimación, sin prácticas de
poder, sin costumbres y hábitos permanentes de
comportamiento, sin objetos valorados tanto por la clase
dominante como por la clase dominada. El desvelo de las
obras juveniles de Marx, tanto de La ideología alemana
(1845-1846) en 1932 por la célebre edición del Instituto
Marx-Engels de la URSS bajo dirección de David Riazanov,
como de los Manuscritos económicos y filosóficos (1844)
posibilitó que varios partidarios de sus propuestas teóricas
desarrollaran una teoría de la cultura marxista (véase más
adelante).
El concepto de cultura generalmente es relacionado con la
antropología. Una de las ramas más importantes de esta
disciplina social se encarga precisamente del estudio
comparativo de la cultura. Quizá por la centralidad que la
palabra tiene en la teoría de la antropología, el término ha
sido desarrollado de diversas maneras, que suponen el uso
de una metodología analítica basada en premisas que en
ocasiones distan mucho las unas de las otras.
Los etnólogos y antropólogos británicos y estadounidenses
de las postrimerías del siglo XIX retomaron el debate sobre
el contenido de cultura. Estos autores tenían casi siempre
una formación profesional en derecho, pero estaban
particularmente interesados en el funcionamiento de las
sociedades exóticas con las que Occidente se encontraba
en ese momento.4 En la opinión de estos pioneros de la
etnología y la antropología social (como Bachoffen,
McLennan, Maine y Morgan), la cultura es el resultado del
devenir histórico de la sociedad. Pero la historia de la
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humanidad en estos escritores era fuertemente deudora de
las teorías iluministas de la civilización, y sobre todo, del
darwinismo social de Spencer.
Definición de Tylor
E. B. Tylor, etnólogo británico, dijo: "La principal tendencia
de la cultura desde los orígenes a los tiempos modernos ha
sido del salvajismo hacia la civilización."
Como señala Thompson (2002: 190), la definición
descriptiva de cultura se encontraba presente en esos
primeros autores de la antropología decimonónica. El
interés principal en la obra de estos autores (que abordaba
problemáticas tan disímbolas como el origen de la familia y
el matriarcado, y las supervivencias de culturas
antiquísimas en la civilización occidental de su tiempo) era
la búsqueda de los motivos que llevaban a los pueblos a
comportarse de tal o cual modo. En esas exploraciones,
meditaron sobre las relaciones entre el medio ambiente y la
sociedad, entre la historia y el presente, o entre la
tecnología y el resto del sistema social. Uno de los más
importantes etnógrafos de la época fue Gustav Klemm. En
los diez tomos de su obra Allgemeine Cultur-Geschitchte
der Menschheit (1843-1852) intentó mostrar el desarrollo
gradual de la humanidad por medio del análisis de la
tecnología, costumbres, arte, herramientas, prácticas
religiosas. Una obra monumental, pues incluía ejemplos
etnográficos de pueblos de todo el mundo.
El trabajo de Klemm habría de tener eco en sus
contemporáneos, empeñados en definir el campo de una
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disciplina científica que estaba naciendo. Unos veinte años
más tarde, en 1871, Edward B. Tylor publicó en Primitive
Culture una de las definiciones más ampliamente
aceptadas de cultura. Según Tylor, la cultura es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte,
la moral, el derecho, las costumbres, y cualesquiera otros
hábitos y capacidades adquiridos por el hombre. La
situación de la cultura en las diversas sociedades de la
especie humana, en la medida en que puede ser
investigada según principios generales, es un objeto apto
para el estudio de las leyes del pensamiento y la acción del
hombre.
De esta suerte, una de las principales aportaciones de
Tylor fue la elevación de la cultura como materia de estudio
sistemático. A pesar de este notable avance conceptual, la
propuesta de Tylor adolecía de dos grandes debilidades.
Por un lado, sacó del concepto su énfasis humanista al
convertir a la cultura en objeto de ciencia. Por el otro, su
procedimiento analítico era demasiado descriptivo. En el
texto citado arriba, Tylor plantea que "un primer paso para
el estudio de la civilización5 consiste en diseccionarla en
detalles, y clasificar éstos en los grupos adecuados" (Tylor,
1995:33). Según esta premisa, la mera recopilación de los
"detalles" permitiría el conocimiento de una cultura. Una
vez conocida, sería posible clasificarla en una graduación
de más a menos civilizada, premisa que heredó de los
darwinistas sociales.
Definición funcionalista-estructural
La característica más peculiar del concepto funcionalista de
cultura se refiere precisamente a la función social de la
misma. El supuesto básico es que todos los elementos de
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una sociedad (entre los que la cultura es uno más) existen
porque son necesarios. Esta perspectiva ha sido
desarrollada tanto en la antropología y en la sociología,
aunque sin duda, sus primeras características fueron
delineadas involuntariamente por Émile Durkheim. Este
sociólogo francés muy pocas veces empleó el término
como unidad analítica principal de su disciplina. En su libro
Las reglas del método sociológico (1895), planteaba que la
sociedad está compuesta por entidades que tienen una
función específica, integradas en un sistema análogo al de
los seres vivos, donde cada órgano está especializado en
el cumplimiento de una función vital. Del mismo modo en
que los órganos de un cuerpo son susceptibles a la
enfermedad, las instituciones y costumbres, las creencias y
las relaciones sociales también pueden caer en un estado
de anomia. Durkheim y sus seguidores, sin embargo, no se
ocupan exclusiva ni principalmente de la cultura como
objeto de estudio, sino de hechos sociales. A pesar de
ellos, sus propuestas analíticas fueron retomadas por
autores conspicuos de la antropología social británica y la
sociología de la cultura de Estados Unidos.
Más tarde, el polaco Bronislaw Malinowski retomó tanto la
descripción de cultura de Tylor como algunos de los
planteamientos de Durkheim relativos a la función social.
Para Malinowski, la cultura podía ser entendida como "una
realidad sui generis" que debía estudiarse como tal (en sus
propios términos). En la categoría de cultura incluía
artefactos, bienes, procesos técnicos, ideas, hábitos y
valores heredados (Thompson, 2002: 193). También
consideraba que la estructura social podía ser entendida
análogamente a los organismos vivos, pero a diferencia de
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Durkheim, Malinowski tenía una tendencia más holística.
Malinowski creía que todos los elementos de la cultura
poseían una función que les daba sentido y hacía posible
su existencia. Pero esta función no era dada únicamente
por lo social, sino por la historia del grupo y el entorno
geográfico, entre muchos otros elementos. El reflejo más
claro de este pensamiento aplicado al análisis teórico fue el
libro Los argonautas del Pacífico Occidental (1922), una
extensa y detallada monografía sobre las distintas esferas
de la cultura de los isleños trobriandeses, un pueblo que
habitaba en las islas Trobriand, al oriente de Nueva
Guinea.
Años más tarde, Alfred Reginald Radcliffe-Brown,
antropólogo también británico, retomaría algunas de las
propuestas de Malinowski, y muy especialmente las que se
referían a la función social. Radcliffe-Brown rechazaba que
el campo de análisis de la antropología fuera la cultura,
más bien se encargaba del estudio de la estructura social,
un entramado de relaciones entre las personas de un
grupo. Sin embargo, no por ello no analizó aquellas
categorías que habían sido descritas con anterioridad por
Malinowski y Tylor, siguiendo siempre el principio del
análisis científico de la sociedad. En su libro Estructura y
función en la sociedad primitiva (1975) Radcliffe-Brown
establece que la función más importante de las creencias y
prácticas sociales es la del mantenimiento del orden social,
el equilibrio en las relaciones y la trascendencia del grupo
en el tiempo. Sus propuestas fueron retomadas más tarde
por muchos de sus alumnos, especialmente por Edward
Evan Evans-Pritchard etnógrafo de los nuer y los azande,
pueblos del centro de África. En ambos trabajos
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etnográficos, la función reguladora de las creencias y
prácticas sociales está presente en el análisis de esas
sociedades, a la primera de las cuales, Evans-Pritchard
llamó "anarquía ordenada".
Definiciones simbólicas
Los orígenes de las concepciones simbólicas de cultura se
remontan a Leslie White, antropólogo estadounidense
formado en la tradición culturalista de Boas. A pesar de que
en su libro La ciencia de la cultura afirma en un principio
que ésta es "el nombre de un tipo preciso o clase de
fenómenos, es decir, las cosas y los sucesos que
dependen del ejercicio de una habilidad mental, exclusiva
de la especie humana, que hemos llamado simbolizan te,
en el transcurso de su texto, White irá abandonando la idea
de la cultura como símbolos para orientarse hacia una
perspectiva ecológica
Definición estructuralista
Según la teoría estructuralista, la mente humana clasifica
todos los fenómenos del mundo, estableciendo conjuntos
clasificatorios a los que se adhieren cargas semánticas (se
convierten en símbolos). Por ejemplo, Héritier proponía que
un par de grupos clasificatorios universal es el que
distingue hombres de mujeres, con base en las diferencias
fisiológicas. Lo que cambia son las atribuciones de cada
grupo: en algunas culturas, como la occidental, la mujer se
encarga de criar a los niños. En otras, esta tarea
corresponde a los hombres.
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El estructuralismo es una corriente más o menos extendida
en las ciencias sociales. Sus orígenes se remontan a
Ferdinand de Saussure, lingüista, quien propuso grosso
modo que la lengua es un sistema de signos. Luego de su
conversión a la antropología (tal como la llama en Tristes
trópicos), Claude Lévi-Strauss -influido por Roman
Jakobson- habría de retomar este concepto para el estudio
de los hechos de interés antropológico, entre los que la
cultura era sólo uno más. De acuerdo con Lévi-Strauss, la
cultura es básicamente un sistema de signos10 producidos
por la actividad simbólica de la mente humana (tesis que
comparte con White).
En Antropología estructural (1978) Lévi-Strauss irá
definiendo las relaciones que existen entre los signos y
símbolos del sistema, y su función en la sociedad, sin
prestar demasiada atención a este último punto. En
resumen, se puede decir que en la teoría estructuralista, la
cultura es un mensaje que puede ser decodificado tanto en
sus contenidos, como en sus reglas. El mensaje de la
cultura habla de la concepción del grupo social que la crea,
habla de sus relaciones con internas y externas. En El
pensamiento salvaje (2002), Lévi-Strauss apunta que todos
los símbolos y signos de que está hecha la cultura son
productos de la misma capacidad simbólica que poseen
todas las mentes humanas. Esta capacidad, básicamente
consiste en la clasificación de las cosas del mundo en
grupos, a los que se atribuyen ciertas cargas semánticas.
No existe grupo de símbolos o signos (campo semántico)
que no tenga uno complementario. Los signos y sus
significados pueden ser asociados por metáfora (como en
el caso de las palabras) o metonimia (como en el caso de
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los emblemas de la realeza) a los fenómenos significativos
para el grupo creador del sistema cultural. Las
asociaciones simbólicas no necesariamente son las
mismas en todas las culturas. Por ejemplo, mientras en la
cultura occidental, el rojo es el color del amor, en
Mesoamérica es el de la muerte.
Según la propuesta estructuralista, las culturas de los
pueblos "primitivos" y "civilizados" están hechas de la
misma materia, y por lo tanto, los sistemas dominantes de
conocimiento del mundo exterior dominantes en cada uno
(magia en los primeros, ciencia en los segundos) no son
radicalmente diferentes. Aunque son varias las distinciones
que se pueden establecer entre culturas primitivas y
modernas, una de las más importantes es el modo en que
manipulan los elementos del sistema. En tanto que la
magia improvisa, la ciencia procede sobre la base del
método científico (Lévi-Strauss, 2002: cap.1). El uso del
método científico no quiere decir, según Lévi-Strauss que
las culturas donde la ciencia es dominante sean superiores,
o que aquellas donde la magia juega un papel fundamental
sean menos rigurosas o metódicas en su manera de
conocer al mundo. Simplemente son de índole distinta unas
con otras, pero la posibilidad de comprensión entre ambos
tipos de culturas radica en su base en una facultad
universal del género humano.
En la perspectiva estructuralista, el papel de la historia en
la conformación de la cultura de una sociedad no es tan
importante. Lo fundamental es llegar a dilucidar las reglas
que subyacen la articulación de los símbolos en una
cultura, y observar la manera en que éstos dotan de
sentido la actuación de una sociedad. En varios textos,
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Lévi-Strauss y sus seguidores (como Edmund Leach)
parecen insinuar, como Ruth Benedict, que la cultura es
una suerte de patrón que pertenece a todo el grupo social
pero no se encuentra en nadie en particular. Esta idea
también fue retomada del concepto de lenguaje propuesto
por Saussure.
Definiciones marxistas
Tal como se señaló anteriormente, Carlos Marx a pesar de
la opinión generalizada, puso atención en el análisis de las
cuestiones culturales, específicamente en su relación con
el resto de la estructura social. Según la propuesta teórica
de Marx, el dominio de lo cultural (constituido sobre todo
por la ideología) es un reflejo de las relaciones sociales de
producción, es decir, de la organización que adoptan los
hombres frente a la actividad económica. La gran
aportación del marxismo en el análisis de la cultura es que
ésta es entendida como el producto de las relaciones de
producción, como un fenómeno que no está desligado del
modo de producción de una sociedad. Asimismo, la
considera como uno de los medios por los cuales se
reproducen las relaciones sociales de producción, que
permiten la permanencia en el tiempo de las condiciones
de desigualdad entre las clases.
En sus interpretaciones más simplistas, la definición de la
ideología en Marx ha dado lugar a una tendencia a explicar
las creencias y el comportamiento social en función de las
relaciones que se establecen entre quienes dominan el
sistema económico y sus subalternos. Sin embargo, son
muchas las posturas donde la relación entre la base
económica y la superestructura cultural es analizada en
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enfoques más amplios. Por ejemplo, Antonio Gramsci llama
la atención a la hegemonía, un proceso por medio del cual,
un grupo dominante se legitima ante los dominados y los
dominados terminan por naturalizar y asumir como
deseable la dominación. Louis Althusser propuso que el
ámbito de la ideología (el principal componente de la
cultura) es un reflejo de los intereses de la élite, y que a
través de los aparatos ideológicos del Estado se
reproducen en el tiempo. Así mismo Michel Foucault en el
conocido debate de noviembre de 1971 en Holanda con
Noam Chomsky, respondiendo la pregunta de que si la
sociedad capitalista era democrática, además de contestar
negativamente, argumentando que una sociedad
democrática se basa en el efectivo ejercicio del poder por
una población en la que nadie esté dividido u ordenada
jerárquicamente en clases, sostiene que de manera general
todos los sistemas de enseñanza, los cuales aparecen
simplemente como trasmisores de conocimientos
aparentemente neutrales, están hechos para mantener
cierta clase social en el poder, y excluir los instrumentos de
poder de otras clases sociales.
Definición neoevolucionista
Plataforma petrolera en el Mar del Norte. White proponía
que la energía de que dispusiera una sociedad es la que
determina en buena medida la cultura. Occidente, por
ejemplo, ha modificado sus tecnologías para poder
aprovechar diversas fuentes energéticas a lo largo de su
historia. La mayor cantidad de energía disponible ha
permitido a su vez el desarrollo de nuevas tecnologías,
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creencias y formas de relaciones sociales. Sin embargo,
como señalan Rappaport y Morán, es posible que la
expansión en el consumo energético produzca una
desadaptación ecológica y conduzca a la civilización
Occidental a su desaparición.
Si bien el estudio de la cultura nació como una inquietud
por el cambio de las sociedades a lo largo del tiempo, el
desprestigio en el que cayeron los primeros autores de la
antropología fue un terreno fértil para que arraigaran en la
reflexión sobre la cultura las concepciones ahistóricas.
Salvo los marxistas, interesados en el proceso
revolucionario hacia el socialismo, el resto de las disciplinas
sociales no prestaron mayor atención al problema de la
evolución cultural.
Para introducir las definiciones neoevolucionistas de
cultura, es necesario recordar que los evolucionistas
sociales de finales del siglo XIX (en este artículo
representados por Tylor), pensaban que las sociedades
"primitivas" de su época eran residuos de antiguas formas
culturales, por las que necesariamente habría pasado la
civilización de Occidente antes de llegar a ser lo que era en
ese momento. Como también se señaló arriba, Boas y sus
discípulos echaron por tierra estos argumentos, señalando
que nada probaba la veracidad de estas suposiciones. Sin
embargo, en Estados Unidos hacia la década de 1940 tuvo
lugar un nuevo viraje del enfoque temporal de la
antropología. Éste nuevo rumbo es el neoevolucionista,
interesado entre otras cosas, por el cambio socio-cultural y
las relaciones entre cultura y medio ambiente.
White y Steward
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Según el neoevolucionismo, la cultura es el producto de las
relaciones históricas entre un grupo humano y su medio
ambiente. De esta manera se pueden resumir las
definiciones de cultura propuestas por Leslie White (1992) y
Julian Steward (1992), quienes encabezaron la corriente
neoevolucionista en su nacimiento.11 El énfasis de la nueva
corriente antropológica se movió del funcionamiento de la
cultura a su carácter dinámico. este cambio de paradigma
representa una clara oposición al funcionalismo
estructuralista, interesado en el funcionamiento actual de la
sociedad; y el culturalismo, que aplazaba el análisis
histórico para un momento en que los datos etnográficos lo
permitieran.
Tanto Steward como White concuerdan en que la cultura es
sólo uno de los ámbitos de la vida social. Para White, la
cultura no es un fenómeno que deba entenderse en sus
propios términos, como proponían los culturalistas. El
apovechamiento energético es el motor de las
transformaciones culturales: estimula la transformación de
la tecnología disponible, tendiendo siempre a mejorar. Así,
la cultura está determinada por la forma en la que el grupo
humano aprovecha su entorno. Este aprovechamiento se
traduce a su vez en energía. El desarrollo de la cultura de
un grupo es proporcional a la cantidad de energía que la
tecnología disponible le permite aprovechar. La tecnología
determina las relaciones sociales, y esencialmente, la
división del trabajo como una prístina forma de
organización. A su vez, la estructura social y la división del
trabajo se reflejan en el sistema de creencias del grupo,
que formula conceptos que le permiten comprender el
entorno que le rodea. Una modificación en la tecnología y
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la cantidad de energía aprovechada se traduce, por tanto,
en modificaciones en todo el conjunto.
Steward, por su parte, retomaba de Kroeber la concepción
de la cultura como un hecho que se encontraba por encima
y fuera de la naturaleza. Sin embargo, Steward sostenía
que habían un diálogo entre ambos dominios. Opinaba que
la cultura es un fenómeno o capacidad del ser humano que
le permite adaptarse a su medio biológico. Uno de los
principales conceptos en su obra es el de evolución.
Steward planteaba que la cultura sigue un proceso de
evolución multilineal, (es decir, no todas las culturas pasan
de un estado salvaje, a la barbarie y de ahí a la
civilización), y que este proceso se basa en el desarrollo de
tipos culturales derivados de las adaptaciones culturales al
medio físico de una sociedad. Steward introduce en las
ciencias sociales el término de ecología, señalando con él
el análisis de las relaciones existentes entre todos los
organismos que comparten un mismo nicho ecológico.
Evolución cultural
Había por lo menos una gran distancia conceptual entre la
propuesta de White y de Steward. El primero se inclinaba
por el estudio de la cultura como fenómeno total, en tanto
que el segundo se mantenía más proclive al relativismo.
Por ello, entre las limitaciones que tuvieron que superar sus
sucesores estuvo la de concatenar ambas posturas, para
unificar la teoría de los estudios de la ecología cultural. De
esta suerte, Marshall Sahlins propuso que la evolución
cultural sigue dos direcciones. Por un lado, crea diversidad
"a través de una modificación de adaptación: las nuevas
formas se diferencian de las viejas. Por otra parte, la
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evolución genera progreso: las formas superiores surgen
de las inferiores y las sobrepasan" (Sahlins, 1992: 371). La
idea de que la cultura se transforma siguiendo dos líneas
simultáneas fue desarrollada por Darcy Ribeiro, que
introdujo el concepto de proceso civilizatorio12 para
comprender las transformaciones de la cultura.
Con el tiempo, el neoevolucionismo sirvió como una de las
principales bisagras entre las ciencias sociales y las
ciencias naturales, especialmente como puente con la
biología y la ecología. De hecho, su propia vocación como
enfoque holístico le ha convertido en una de las corrientes
más interdisciplinarias de las disciplinas que estudian la
humanidad. A partir de la década de 1960, la ecología entró
en una relación muy estrecha con los estudios culturales de
corte evolutivo. Los biólogos habían descubierto que los
seres humanos no son los únicos animales que poseen
cultura: se habían encontrado indicios de ella entre algunos
insectos, pero especialmente entre los primates. Roy
Rappaport introdujo en la discusión de lo social la idea de
que la cultura forma parte de la misma biología del ser
humano, y que la evolución misma del ser humano se debe
a la presencia de la cultura.
Los nuevos descubrimientos en la etología (ciencian que
estudia el comportamiento de los animales) animaron a
muchos biólogos a intervenir en el debate sociológico de la
cultura. Algunos de ellos buscaban establecer relaciones
entre la cultura humana y las formas primitivas cultura
observadas, por ejemplo, entre los macacos de Japón. Uno
de los ejemplos más conocidos es el de Sherwood
Washburn, profesor de antropología de la Universidad de
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California. Al frente de un equipo multidisciplinario, se dio a
la tarea de buscar cuáles eran los orígenes de la cultura
humana. Como primera parte de su proyecto, analizó el
comportamiento social de los primates superiores. En
segundo lugar, suponiendo que los bosquimanos !kung
eran los últimos reductos de las formas más primitivas de
cultura humana, procedió al estudio de su cultura. El tercer
tiempo en el programa de Washburn (en el que colaboraron
Richard Lee e Irven de Vore, y que se prolongó durante la
primera mitad de los años sesenta) era proceder a la
comparación de los resultados de ambas investigaciones, y
especuló sobre esta base acerca de la importancia de la
cacería en la construcción de la sociedad y la cultura.
Esta hipótesis fue presentada en un congreso llamado
Man, the Hunter, realizado en la Universidad de Chicago en
1966. Fuera porque la investigación se apoyaba en
premisas sobre la evolución cultural que fueron
desechadas desde los tiempos de Boas, o porque era una
tesis que negaba la importancia de la mujer en la
construcción de la cultura, la tesis de Washburn, Lee y De
Vore no fue bien recibida13
Esta definición, atiende a la característica principal de la
cultura, que es una obra estrictamente de creación
humana, a diferencia de los procesos que realiza la
naturaleza, por ejemplo, el movimiento de la tierra, las
estaciones del año, los ritos de apareamiento de las
especies, las mareas e incluso la conducta de las abejas
que hacen sus panales, elaboran miel, se orientan para
encontrar el camino de regreso pero, que a pesar de eso,
no constituyen una cultura, pues todas las abejas del
mundo hacen exactamente lo mismo, de manera mecánica,
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y no pueden cambiar nada. Exactamente lo contrario
ocurren en el caso de las obras, ideas y actos humanos, ya
que estos transforman o se agregan a la naturaleza, por
ejemplo, el diseño de una casa, la receta de un dulce de
miel o de chocolate, la elaboración de un plano, la simple
idea de las relaciones matemáticas, son cultura y sin la
creación humana no existirían por obra de la naturaleza.
Marvin Harris y el materialismo cultural
Dentro del tipo de ideas introducidas por Steward, cabe
señalar el materialismo cultural propugnado por Marvin
Harris y otros antropólogos estadounidenses. Esta corriente
puede ser asimilida a una forma de ecofuncionalismo en el
que se encajan ciertas divisiones introducidas por Marx. El
materialismo cultural entender la evolución cultural y la
configuración de las sociedades depende básicamente de
condiciones materiales, tecnológicas e infraestructurales. El
materialismo cultural establece una división tripartita entre
grupos de conceptos que atiende a su relación causal. Es
la cultura que está, como un mercado, sujeta a las leyes de
la oferta y la demanda de la economía capitalista.
Socialisacion de la cultura.
La importante aportación de la psicología humanista de por
ejemplo Erik Erikson con una teoría psicosocial para
explicar los componentes sociocultural del desarrollo
personal.
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Cada miembro de la especie podría acceder a ella
desde una fuente común, sin limitarse, ejemplo de ello: el
conocimiento transmitido por los padres.
Debe poder ser incrementada en las ulteriores
generaciones.
Ha de resultar universalmente compartible por todos
aquellos que poseen un lenguaje racional y significativo.
Así, el hombre tiene la facultad de enseñar al animal, desde
el momento en que es capaz de entender su rudimentario
aparato de gestos y sonidos, llevando a cabo nuevos actos
de comunicación; pero los animales no pueden hacer algo
parecido con nosotros. De ellos podemos aprender por la
observación, como objetos, pero no mediante el
intercambio cultural, es decir, como sujetos.
Clasificación
En forma más detallista la cultura se clasifica, de acuerdo a
sus definiciones, de la siguiente manera:
Tópica: la cultura consiste en una lista de tópicos o
categorías, tales como organización social, religión o
economía.
Histórica: la cultura es la herencia social, es la manera
que los seres humanos solucionan problemas de
adaptación al ambiente o a la vida en común.
Mental: la cultura es un complejo de ideas, o los
hábitos aprendidos, que inhiben impulsos y distinguen a la
gente de los demás.
Estructural: la cultura consiste en ideas, símbolos, o
comportamientos, modelados o pautados e
interrelacionados.
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Simbólico: la cultura se basa en los significados
arbitrariamente asignados que son compartidos por una
sociedad.
La cultura puede también ser clasificada del siguiente
modo:
Según su extensión
Universal: cuando es tomada desde el punto de vista
de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes
en las sociedades del mundo. Por ej., el saludo.
Total: conformada por la suma de todos los rasgos
particulares a una misma sociedad.
Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas
compartidas por un grupo que se integra a la cultura
general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej.: las
diferentes culturas en un mismo país.
Según su desarrollo
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos
precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora
no tiende a la innovación.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo
nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la
sociedad.
Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral
y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje
tanto escrito como oral.
Según su carácter dominante
Sensista: cultura que se manifiesta exclusivamente
por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.
Racional: cultura donde impera la razón y es conocido
a través de sus productos tangibles.
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Ideal: se construye por la combinación de la sensista y
la racional
Según su dirección
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para
repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros
mayores sin variaciones. Es generacional y se da
particularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado,
sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos
imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean
los propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se
proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son
válidos para una nueva generación y que no toman como
guía el modelo de los padres a seguir pero si como
referentes
Elementos de la cultura
La cultura forma todo lo que implica transformación y seguir
un modelo de vida. Se dividen en:
Concretos o materiales: fiestas, alimentos, ropa (moda),
arte plasmado, construcciones arquitectónicas,
instrumentos de trabajo (herramientas), monumentos
representativos históricos.
Simbólicos o espirituales: creencias (filosofía,
espiritualidad/religión), valores (criterio de juicio moral y/o
ética), actos humanitarios), normas y sanciones (jurídicas,
morales, convencionalismos sociales), organización social
y sistemas políticos, símbolos (representaciones de
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creencias y valores), arte (apreciación), lenguaje (un
sistema de comunicación simbólica), tecnología y ciencia.
Dentro de toda cultura hay dos elementos a tener en
cuenta:
Rasgos culturales: porción más pequeña y significativa de
la cultura, da el perfil de una sociedad. Todos los rasgos se
transmiten siempre al interior del grupo y cobran fuerza
para luego ser exteriorizados.
Complejos culturales: contienen en si los rasgos culturales.
Cambios culturales
Enculturación: es el proceso en el que el individuo se
culturiza, es decir, el proceso en el que el ser humano,
desde que es niño o niña, se culturiza. Este proceso es
parte de la cultura, y como la cultura cambia
constantemente, también lo hacen la forma y los medios
con los que se culturaliza.
Aculturación: se da normalmente en momento de conquista
o de invasión. Es normalmente de manera forzosa e
impuesta, como la conquista de América, la invasión de
Iraq. Ejemplos de resultados de este fenómeno: comida
(potaje, pozole), huipil. El fenómeno contrario recibe el
nombre de deculturación, y consiste en la pérdida de
características culturales propias a causa de la
incorporación de otras foráneas.
Transculturación: intercambiar formas de ser, en la que se
percibe que no existe una cultura mejor que otra: se
complementan. Es voluntaria (ej: anglicismos: fólder,
chequear, líder; hacer yoga).
Se da porque la cultura es un fenómeno dinámico:
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En primer lugar esta variabilidad se manifiesta en el
desarrollo técnico, el cual ha liberado al hombre de arduos
trabajos, y lo ha liberado en el tiempo de ejecución de los
mismos porque ha incorporado elementos nuevos, pero al
mismo tiempo ha destruido comportamientos. Estos
comportamientos al ser ligados a un estilo de vida
modifican expresiones culturales que eran propias de la
sociedad. Ej., de la máquina de escribir a la computadora;
de la carta al e-mail.
En segundo lugar la variabilidad cultural se muestra en las
tendencias culturales. Estas tendencias no son otra cosa
que las que dan nota particular a un pueblo, existen
pueblos con tendencias ritualistas o ceremoniosos,
progresistas, tradicionalistas, etc.
En tercer lugar la variabilidad cultural contiene accidentes
históricos, pueden variar y hacer mirar desde otro punto a
una situación.
7-Cambio social.
Un cambio social es una alteración apreciable de las
estructuras sociales, las consecuencias y manifestaciones
de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a
los productos de las mismas.
El estudio del cambio social comprende la determinación
de las causas o factores que producen el cambio social. El
término es relevante en estudios dedicados a historia,
economía y política, y puede abarcar desde conceptos
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como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios
superficiales en una pequeña comunidad. La idea de
progreso y la idea de innovación son conceptos que deben
incluirse en el análisis.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso
de diversos sistemas políticos y fenómenos como la
globalización, la democratización, el desarrollo y el
crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste
en la evolución de las sociedades, desde cambios a gran
escala hasta pequeñas alteraciones. El estudio del cambio
social suele considerarse una rama de la sociología, pero
también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la
antropología y a muchas otras ciencias sociales.
Las personas pueden adherirse conscientemente a las
tesis del cambio social. En este contexto, la expresión
"cambio social" adquiere otro significado. Se refiere a las
acciones en defensa de una causa que pretende cambiar
alguna regla o convención de la sociedad, ya sea para
satisfacer los intereses de un determinado grupo social, ya
sea con la intencionalidad de "mejorar" la sociedad en su
conjunto.
Historia del concepto
Augusto Comte fue pionero en desarrollar una teoría
explicativa de las transformaciones sociales y dividió
teóricamente el cambio en dos partes: dinámica social y
estática social. La influencia del darwinismo social dio paso
a que su modelo se estructurara por partes inspiradas en el
organismo humano (órganos, esqueleto, tejido, etc) y cuyo
objetivo sería identificar y analizar en función positiva. Esto
luego sería llamado funcionalismo, una importante corriente
sociológica cuyo objetivo es justamente identificar la
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complejidad con que operan las sociedades. En la
bibliografía en español, con una incorporación tardía, se
pueden señalar los 70' como el comienzo de los científicos
sociales en interesarse por el tema. Revista de Economía
Política : Cambio social, número 76 en 1977.
Evolución socio-cultural
En forma genérica, el cambio social es la evolución y
difusión de la cultura material -bienes económicos- y de la
cultura simbólica - valores en las sociedades. El cambio
tecnológico invención y descubrimiento y el cultural lag o
retraso cultural (Ogburn) y los movimientos sociales
(migración y revolución) son tópicos actuales de motores y
manifestaciones del cambio. Otras teorías, que se pueden
manejar conjuntamente o que no son excluyentes como un
ciclo natural, como un conflicto contra el poder. En todos
estos enfoques se trata de cuantificar las interacciones
humanas para producir modelos para la decisión o toma de
iniciativas con estas bases y continuar procesando estas
estructuras con diversas teorías y con algunas hipótesis,
finalmente para reunir hechos en masivos bancos de datos,
que se analizarían a requerimiento de las necesidades de
los investigadores y de los políticos. La calificación y
medida del cambio deseable es por indicadores sociales
para construir escalas de prioridades sociales que sean
operativas, que se puedan poner en práctica.
Según el Proyecto de Investigación para el Cambio Social
Mundial (Global Social Change Research Project): El
proceso de cambio social, político y económico es muy
complejo. El cambio puede afectar a diversos factores, y
puede comprender el desempeño de diversos procesos
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simultáneos. En primer lugar, muchos factores ocasionales,
únicos o aleatorios influyen en los procesos de cambio. Por
ejemplo, la geografía puede incidir sobre el hecho de si una
civilización desarrolla un gran centro o varios centros más
pequeños. De modo similar, la presencia o ausencia de
personas concretas puede ser determinante del camino
que tome una sociedad. En consecuencia, las formas
concretas que adopte una sociedad y los caminos
concretos por los que discurra, por ejemplo en cuanto a
desarrollo, no serán iguales si tomamos como ejemplo
diferentes sociedades. Por otra parte, hay procesos
sistemáticos o comunes que afectan a todas las
sociedades. Por ejemplo, un desarrollo de éxito suele exigir
un grado básico de movilización social, diferenciación
estructural, desarrollo de recursos libres, especialización y
diversificación de organizaciones sociales, así como un
sistema de gobierno estable y flexible. El análisis del
cambio social, político y económico puede efectuarse mejor
atendiendo a una combinación de factores sistemáticos y
con otros únicos, aleatorios u ocasionales.
Cambio social y Globalización
El cambio social remite a los pilares mismos de las
instituciones sociales, por lo tanto es también un cambio de
tipo económico, político y cultural. Uno de los elementos
contemporáneos más importantes para entender el cambio
social está en relación con los movimientos sociales; donde
se puede generar un cambio desde abajo
(autodeterminación de los pueblos) o desde arriba
(cambios impulsados por las élites o invasores). En ese
sentido, el movimiento de globalización como cambio social
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se estructura desde las élites dominantes pero sus
consecuencias son resistidas por la organización civil en
distintos conflictos. Esto se enmarca en las llamadas
prácticas de resistencia. Esta dicotomía pone en problemas
su teleología positiva para muchas veces convertirse más
bien en un mapa de la historia de los conflictos.
8-Lo sociología contemporánea
Neofuncionalismo
El neofuncionalismo es producto de una teoría basada en
una metateoría hecha al funcionalismo estructural, el
neofuncionalismo es una corriente autocrítica de teoría
funcional cuyo objetivo es ampliar el alcance intelectual del
funcionalismo sin perder su núcleo teórico. Alexander Y
Colomy consideran el funcionalismo estructural como una
perspectiva estrecha y que su meta es la creación de una
teoría más sintética a la que gustan llamar
neofuncionalismo, es preciso señalar que aun cuando el
funcionalismo estructural en general así como las teorías
de Talcott Parsons cayeron en el extremismo, había en la
teoría desde el inicio de su desarrollo un poderoso núcleo
sintético. Por un lado, en el transcurso de su carrera
intelectual Parsons intento integrar una amplia serie de
ideas teóricas. Por otro, le interesaba la interrelación entre
los principales dominios del mundo social, especialmente
los sistemas cultural, social y de la personalidad. Sin
embargo, Parsons adopto al final una orientación
funcionalista estructural estrecha y llego a la conclusión de
que el sistema cultural determinaba los otros sistemas. De
este modo Parsons abandono su orientación sintética y el
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neofuncionalismo puede considerarse como un esfuerzo
por retomar aquella orientación.
Alexander a enumerado los problemas relacionados con el
funcionalismo estructural que el neofuncinalismo debe
superar, entre ellos: antiindividualismo, oposición al
cambio, el conservadurismo, el idealismo y el sesgo
antiempirico, realizaron numerosos esfuerzos por superar
estos percances por ejemplo cuando Colomy y Alexander
de refinar la teoría de la diferenciación que a pesar de su
entusiasmo por el neofuncionalismo a mediados de los
años ochenta Alexander se vio obligado a concluir que el
neofuncionalismo constituye una tendencia mas que una
teoría desarrollada y mas recientemente Colomy en el año
1990, a intentado consolidar la posición teórica general del
neofuncionalismo y especificar sus contribuciones a la
sociología en diferentes campos culturales política y
feminista así como el mismo estudio del cambio social
como de las profesiones y de la desigualdad en donde
Colomy señala que el neofuncionalismo ha hecho cambios
importantes
Primera el neofuncionalismo opera con un modelo
descriptivo de la sociedad que la considera compuesto de
elementos que en interacción con otros, forman una
determinada configuración. Esta configuración permite al
sistema diferenciarse de su entorno. Las partes del sistema
están conectadas simbióticamente y su interacción no esta
determinada por una fuerza suprema. Así el
neofuncionalismo rechaza cualquier determinismo
monocausal y es abierto y pluralista.
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Segundo Alexander afirma que el neofuncionalismo dedica
casi la misma atención a la acción y al orden. Evita así la
tendencia del funcionalismo estructural a centrarse casi
exclusivamente en las fuentes macro del orden en las
estructuras sociales y a la cultura y a prestar atención a las
pautas de acción más micro. El neofuncinalismo también se
esfuerza por incorporar una concepción más amplia de la
acción no solo racional, sino también expresiva.
Tercera el neofuncionalismo conserva el interés funcional
estructural por la integración, no como un hecho realizado
sino como una posibilidad social. Reconoce que la
desviación y el control social no son realidades de los
sistemas sociales. En el neofuncionalismo hay un interés
por el equilibrio pero es más amplio que la preocupación
estructural –funciónale incluye el equilibrio parcial y
equilibrio en movimiento. No tiende a considerar que los
sistemas sociales se caracterizan por un equilibrio estático.
Definido en términos generales, el equilibrio constituye un
punto de referencia para el análisis funcional pero no en
una descripción de las vidas de los individuos en los
sistemas sociales reales.
Cuarto el neofuncinalsimo acepta el tradicional énfasis
parsoniano en la personalidad, la cultura y el sistema social
además de ser vital para la estructura social, la
interpenetración de esos sistemas también produce una
tensión que representa una fuente de constante cambio y
control.
Quinto el neofuncionalismo se concentra en el cambio
social y en los procesos de diferenciación dentro de los
sistemas sociales, culturales y de la personalidad. Así, el
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cambio no produce conformidad y armonía sino
individuación y tensiones institucionales.
Y por ultimo Alexander señala que el neofuncinalismo
implica el compromiso con la idea y de la conceptualización
y la teorización son independientes de otros niveles de
análisis sociológicos.
La sociología en toda disciplina científica se hace una
distinción entre utilización como disciplina pura y como
disciplina aplicada.
Hablando sobre el neo funcionalismo en general. Alexander
y Colomy han hecho una apuesta por la muy ambiciosa. No
consideran el neofuncionalismo como una simple y
modesta elaboración o revisión del funcionalismo
estructural, por utilizar sus propios términos, sino antes
bien como una llamativa reconstrucción que admite con
claridad la existencia de diferencias con su fundador
Parsons y que ha abierto explícitamente a otros teóricos y
teorías.
Las reflexiones de Alexander y Colomy indican que nos
distanciamos de la tendencia parsoniana a considerar el
funcionalismo estructural como una gran teoría
englobadora. En su lugar nos ofrece una teoría mas
limitada y sintética que sin embargo, sigue siendo holista.
9-La sociología jurídica.
Introducción:
La sociología del derecho es una ciencia que se ocupa de
las causas y los efectos de las normas jurídicas, si de
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causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las
normas, hasta donde se considerara que se extienden.
Ej. Las causa que explica la producción de la constitución y
los efectos son las características de las últimas elecciones
o sea efectos de la constitución.
Derecho y sociedad:
Definición.- es una ciencia que estudia las relaciones entre
el derecho y la sociedad, la palabra sociedad no tiene un
referente claro, tal como ocurre con la palabra realidad,
estas dificultades provienen del hecho de que la expresión
"derecho y sociedad", establece exterioridad entre ambos
términos, no es posible decir que uno sea más claro que el
otro.
Causas y efectos de los discursos:
Lo importante es establecer una diferencia clara entre los
discursos, la causa y la eficacia, el derecho está constituido
por un conjunto de discurso prescriptivo dirigido a
determinar la conducta de los ciudadanos.
La cuestión de la precedencia de la ciencia jurídica
respecto de la socióloga del derecho:
Es proporcionado por la ciencia dogmática del derecho o
jurisprudencia normativa, la ciencia jurídica tiene por objeto
la descripción, aclaración y sistematización de esas
normas.
KELSEN, quiso que la ciencia estuviera desvinculada de la
política, considera que la interpretación del derecho caía
dentro del campo político y no de la ciencia. Interpretar es
tanto como producir una norma o abogar por la producción
de una y eso es acción política.
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Las normas como objeto de la sociología del derecho:
Se ocupa de fenómenos sociales empíricamente
verificables, no puede renunciar al intento de explicar el ser
así de las normas, esto es intentar explicar –porqueordenan o permiten esa conducta y no otra cualquiera. Las
normas si son objeto de la sociología del derecho.
Hechos o ideas:
Hecho es el acto de producir una norma; ideas, es el
significado de un contenido cualquiera de la conciencia, las
ideas no son hechos, esta diferencia ha motivado una
abundante literatura.
Las relaciones sociales como causa de las normas:
Son vistas como referencia del discurso jurídico la distancia
entre el discurso jurídico y las relaciones sociales,
constituye un motivo de reflexión, la sociología jurídica se
refiere al efecto que las normas que tienen sobre la
conducta de los ciudadanos las relaciones sociales causan
el ser así de las normas.
Relaciones sociales e ideologías del productor de normas:
La causa del contenido de las normas no son las relaciones
sociales, sino la ideología del legislador, pueden
diferenciarse, las mediatas, deben buscarse en las
relaciones sociales, las inmediatas, deben buscarse en la
ideología del legislador, las relaciones sociales determinan
la ideología del legislador.
Ej. En un país capitalista, el legislador estará determinado
para producir normas de contenido capitalista.
La historia o las estructuras:
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Los fenómenos históricos son antecedentes a la producción
de las normas y la causa del contenido de estas, el derecho
es un producto social es el resultado de lo que aconteció
antes de que se distaran las normas, el derecho aparece
como lo justo a las necesidades de orden de cierta
sociedad, históricamente quien quiere cambiarlo, hay solo
un paso, la acusación suele ser lo que desconoce la
historia del país.
Las relaciones sociales y las especificidades nacionales un
nacionalismo de ribetes fascistoides (fascistas):
Promueve la idea de que todos los países no son iguales y
no pueden cambiar las cosas, porque ese estado de cosas
es el apropiado, para ese país, y lo que hace la
particularidad es la raza, el ser nacional, la historia del país,
el espíritu del pueblo y cosas que forman todo el
populismo.
La decisión política y la voluntad de poder. La intención del
legislador:
Los sociólogos sufren decir que el derecho es el resultado
de las decisiones políticas y que debemos aceptar que las
normas son el producto de una voluntad de dominio, de
una decisión política, en un gobierno hay distintas líneas y
grupos, algunos triunfan sobre otros, logrando que se
produzcan ciertas normas y no las que proponen los otros.
La intención del legislador es producir normas que
convienen al grupo social al que favorece en cierto
momento, lo que se ha denominado "correlación de
fuerzas".
La voluntad de la clase dominante:
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La definición de VISHINSKY, es que el derecho constituía
un conjunto de normas establecido por la voluntad de la
clase dominante, KELSEN, dijo que es la voluntad de poder
de alguien que las normas son distintas siempre por
alguien y en beneficio de alguien, esto pone en problemas
frecuente en América latina, las normas establecidas por
los grupos subalterno adquieren la mayor importancia en
una perspectiva democracia y hacerlas valer seria un
triunfo de la democracia sobre la inconciencia de los jueces
y funcionarios autoritarios.
La intención del legislador y la oscuridad del lenguaje
político:
No puede descartarse una intención de ocultamiento por
parte del legislador, si el derecho es establecido por el
grupo de poder, no deja advertir sus verdaderas
intenciones, los discursos políticos deben ser contrastados,
con los enunciados en una teoría, sobre el contenido de
una norma que debería de existir y para su reproducción,
los penalistas hablan del bien jurídicamente protegido, es el
resultado de los análisis de los discursos políticos previos.
La construcción de una visión del mundo:
Es por parte, de la clase que aspira a adquirir el poder
social, la ideología jurídica burguesa formulo mucho antes
de su acceso al poder una visión jurídica del mundo, en la
que el individuo aparece como enfrentando a ese otro que
es el estado, las causas de las normas deben buscarse en
la ideología del legislador.
El problema de la extensión de las causas:
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El problema puede plantearse con un Ej. Supongamos las
causas que motivaron la redacción de las cláusulas
constitucionales sobre el derecho laboral en México,
tenemos que recurrir a la ideología jurídica y a los
acontecimientos como los precedentes, como la revolución
mexicana, el movimiento obrero mexicano, las luchas de
los trabajadores y el estado de desarrollo del capitalismo
nacional e internacional.
La formación profesional de los juristas y demás
operadores jurídicos y su extracción de clase:
Es estudio de los llamados operadores jurídicos, no son
solamente los juristas, también los funcionarios públicos al
igual que los ciudadanos en general.
El estudio universitario de leyes, como los programas de
estudio y la investigación acerca de la cultura general y la
extracción de clase de los juristas, constituyen motivos
validos para esta disciplina.
Los discursos y su eficacia:
Los efectos de las normas, es de acuerdo a la eficacia de
los discursos en general, KELSEN dice que la conducta es
el efecto de la representación psicológica en la conciencia
del actor, WEBER, habla de orientación de la conducta por
las normas, acerca de la eficacia en el sentido objetivo,
ciertas normas actúa sobre ciertas estructuras o relaciones
sociales, cualquiera que sea la intención del legislador,
Ej. Si se tratara sobre la eficacia de una norma, que
establece un límite para los salarios, que fue dictada según
el legislador, para disminuir la inflación, es eficaz porque
descendió la inflación.
La efectividad como aplicación y como creación de
derecho:
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La aplicación de la ley penal es el acto de pronunciar la
sentencia, pero ese acto es un discurso que ordena que
otro cumpla la sentencia (el órgano penitenciario), y que
cumplan todos los tramites destinados para, que el reo sea
encarcelado lo mismo pensamos en una sentencia civil,
Ej. Una orden para que el deudor pague, casi siempre lo
observable consistirá en una conducta, pero calificado con
una norma en un acto de interpretación.
El problema del tiempo:
Es un problema adicional para los sociólogos del derecho,
las normas son vigentes a partir de algún momento y dejan
de serlo a partir de otro, el tiempo de validez de las normas,
mantienen distinto grado de efectividad, en distintos
momentos del lapso de su validez, el tiempo necesario para
cumplir las conductas obligatorios y obliga a mantener
ciertas conductas durante cierto tiempo.
La efectividad en el interior del Estado:
En el caso de procedimiento para autorizar la instalación de
ciertas industrias, el sociólogo encuentre en el interior del
aparato estatal, ciertos funcionarios obedecen y cumplen y
otros no, de modo que las normas son efectivas en ciertos
niveles del estado.
El grado de efectividad:
No hay un concepto unánime para afirmar que una norma
es totalmente efectiva,
Ej. Es totalmente efectiva la norma que nunca es necesario
que sea aplicada por las autoridades o aquellas que
siempre es aplicada luego de que es desobedecida, lo más
posible es que ninguna norma sea totalmente efectiva o
inefectiva, lo cual se plantea los grados de efectividad.
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1-Manejo de las 6 Preguntas.
En el transcurso del desarrollo de esta materia, se trato de
contestar y de desarrollar la materia respetando los
conceptos de las 6 preguntas, en las definiciones o en los
conceptos o en las biografías fueron respuestas teniendo
en cuenta estas 6 preguntas.
2-Justificación de lo escrito.
Lo escrito está fundado en la experiencia del autor y la
recopilación del autor de conceptos tomados por distintos
pensadores.
También está escrita mi opinión y mi conclusión.
3-Ejemplo o experiencia vivida.
Actual mente e tenido la experiencia de hablar e
intercambiar ideas con Sociólogos y con Licenciados en
Trabajo Social y en la ciudad donde resido donde se da
poca importancia a la sociedad y a sus grupos sociales
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debido a que tenemos un gobierno democrático pero no se
aplican todas las normas de un buen gobierno democrático,
pero en fin los gobernantes de mi provincia que son dos
hermanos tienen más de 20 años gobernándola un caso
único en Argentina y están muy poco interesados en su
sociedad, y mi deseo de conocer más a mi comunidad me
llevo a investigar y me dirigí a agrupaciones no
gubernamentales y a instituciones para tener una idea más
clara de cómo es el trabajo de estos profesionales que
tienen la misión de tratar de entender los grupos sociales y
la sociedad para poder de alguna forma ayudarlos y me
sirvió mucho a nivel personal y a nivel profesional.
4-Como se ve el tema a nivel local, regional y mundial.
A nivel local y regional no difiere mucho de lo que pasa en
mi provincia ya que en casi todos los sectores de nuestro
país los profesionales que se dedican a esta profesión
están muy encarecidos por la falta de apoyo de los
gobiernos y si ellos que están encarecidos siendo
profesionales no es de imaginarse la situación que pasan
las personas humildes sin estudio, ni trabajo y en fin las
personas que integran un grupo social que están regidas
todas por un mismo gobierno. Con estas opiniones no
quiero quedar como que estoy regañando al gobierno que
dentro de todo en mi provincia es bueno solo quiero
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contarles como es desde mi punto de vista la situación en
mi país y la poca importancia que se les da a los grupos
sociales.
5-Conclusión o opinión.
La sociología es la ciencia que estudia en sí a la sociedad.
Vemos diferentes conceptos de ella, sus antecedentes y
fundamentalmente su objeto de estudio.
La sociología es la búsqueda de conocimiento para ser
utilizados en forma práctica.
6-Bibliografía.
Autor, Mario Bunge.
La ciencia su método y su filosofía.
KARL Marx, Prologo a la contribución a la crítica de la
economía política.
John Rex, Problemas fundamentales
sociológica. Bs. As. Amorrortu. 1985.
El marco de referencia de la acción social.
de
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la
teoría
7-Preguntas de Auto examen.
1-Que es la Sociología.
A) una ciencia (X)
B) una idea
C) un término
2) La sociología estudia los grupos de:
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A) Cosas
B) Animales
C) Personas (X)
3) La palabra o el termino Sociología proviene del Latín.
A) SI (X)
B) No
C) Otro.
4) Cual es el interés de la Sociología y el estudio de los
Sociólogos.
A) Las personas solamente.
B) Los pueblos y los pueblos (X)
C) Las personas
5) El término "Sociología" fue acuñada por el francés
augusto Comte en su obra filosofía positiva en:
A) 1820
B) 1830
C) 1838 (X)
6) Cual es la finalidad de la sociología.
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A) Estudiar el ambiente ideal de las personas
B) Estudiar a las personas y a los grupos sociales en su
situación actual (X)
C) Estudiar a las personas y a los grupos sociales en una
situación ideal.
7) La Sociología Política es la ciencia que tiene por objeto:
A) Las actividades humanas solamente.
B) Las actividades humanas en cuanto que se encaminen
a satisfacer las necesidades del hombre. (X)
C) Otra.
8) El materialismo histórico es un concepto del Marxismo,
al que Marx se refiere como la concepción materialista de
la historia,
A) Verdadero
B) Falso (X)
C) otro
9) Se entiende por "acción" como una conducta humana en
la que el individuo o individuos de la acción la enlacen con
un sentido subjetivo.
A) Verdadero (X)
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B) Falso
C) Otro.
10) La acción social se refiere a la conducta de otros.
A) Falso
B) Verdadero (X)
C) Ninguno.
11) La sociedad es:
A) El conjunto de individuos que comparten fines,
conductas y cultura, y que se relacionan interactuando
entre sí, cooperativamente, para formar un grupo o una
comunidad. (X)
B) Un individuo que tiene conductas y cultura.
C) Ninguna de las dos.
12) Una comunidad es un grupo o conjunto de organismos
biológicos que comparten elementos en común, tales como
un idioma, costumbres, valores, tareas, visión del mundo,
edad, ubicación geográfica, etc.
A) Verdadero (X)
B) Falso.
C) Ninguno de los dos.
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13) Grupo social es un término genérico que se refiere a un
número indeterminado de personas que interactúan entre
ellas para conseguir un objetivo común y diverso.
A) Verdadero. (X)
B) Falso.
14) Normalmente el objetivo de un grupo social es:
A) De tipo económico, cultural, y religioso solamente.
B) De tipo económico o político, pero también puede ser
cultural, religioso, defensa, protección, deportivo, etc., es
decir, toda clase de actividades humanas. (X)
C) Ninguno de los dos.
15) La cultura es el conjunto de todas las formas y
expresiones de una sociedad determinada. Como tal
incluye costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de
la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias
A) Falso
B) Verdadero (X).
C) Otra.
16) En qué año la UNESCO, declaró que la cultura da al
hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella
la que hace de nosotros seres específicamente humanos,
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A) 1974
B) 1982(X)
C) 1986
17) El término cultura proviene del latín cultus que a su vez
deriva de la voz colere que significa cuidado del campo o
del ganado.
A) Falso
B) Verdadero (X)
C) Otro.
18) Un cambio social es una alteración apreciable de las
estructuras sociales, las consecuencias y manifestaciones
de esas estructuras ligadas a las normas, los valores y a
los productos de las mismas.
A) Verdadero (X)
B) Falso
C) Otro.
19) Cuales pueden ser dos de los elementos
contemporáneos más importantes para entender el cambio
social en relación con los movimientos sociales donde se
puede generar un cambio:
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A) Desde abajo (autodeterminación de los pueblos) o
desde arriba (cambios impulsados por las élites o
invasores). (X)
B) Solo desde arriba
C) Ninguno de los dos.
20) Lo sociología contemporánea se la puede reconocer o
distinguir también con el termino.
A) Sociología nueva
B) Neofuncionalismo (X)
C) Ninguno de los dos.
21) La sociología del derecho es una ciencia que se ocupa
de las causas y los efectos de las normas jurídicas, si de
causa se trata, donde deben buscarse, y los efectos de las
normas, hasta donde se considerara que se extienden
A) Falso
B) Verdadero (X)
C) Ninguno de los dos.
22) KELSEN, quiso que la ciencia estuviera
A) Desvinculada de la política, considera que la
interpretación del derecho caía dentro del campo político y
no de la ciencia (X)
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B) Vinculada con la política, porque creía que la ciencia y la
política iban de la mano.
C) Ninguna de las dos
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97 del Suplemento con todos los títulos o casi. __si___ Yo
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usé referencias a través de todo el documento según el
requisito de la página 92 del Suplemento. ___si__ Mis
referencias están en orden alfabético al final según el
requisito de la página 92 del Suplemento. __si___ Cada
referencia que mencioné en el texto se encuentra en mi
lista o viceversa. __si___ Yo utilicé una ilustración clara y
con detalles para defender mi punto de vista. __no___ Yo
utilicé al final apéndices con gráficas y otros tipos de
documentos de soporte. __no___ Yo utilicé varias tablas y
estadísticas para aclarar mis ideas más científicamente.
__no___ Yo tengo por lo menos 50 páginas de texto (15 en
ciertos casos) salvo si me pidieron lo contrario. __si___
Cada sección de mi documento sigue una cierta lógica (1,
2,3…) __si___ Yo no utilicé caracteres extravagantes,
dibujos o decoraciones. __no___ Yo utilicé un lenguaje
sencillo, claro y accesible para todos. __si___ Yo utilicé
Microsoft Word (u otro programa similar) para chequear y
eliminar errores de ortografía. _si____ Yo utilicé Microsoft
Word / u otro programa similar) para chequear y eliminar
errores de gramática. __si___ Yo no violé ninguna ley de
propiedad literaria al copiar materiales que pertenecen a
otra gente. __no___ Yo afirmo por este medio que lo que
estoy sometiendo es totalmente mi obra propia.
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Quevedo Primo Arcenio
DNI: 30687388
25/06/2008
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Firma del Estudiante Fecha
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