Introducción El período del `Oscurantismo`: el absolutismo religioso

AÑO
Escritura y Pensamiento
VIII, N° 17,2005, PP. 211-222
JAzMíN TAVERA CoLONNA
¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL
ISLAM? ¿SE VUELVE A REPETIR LA HISTORIA?
Introducción
Vivir nuevamente momentos de conflicto e intolerancia religiosa,
hacen ver con más claridad la división que existe entre el mundo
católico y el islam, así como la ignorancia recurrente que existe en los
occidentales sobre lo que hoy es casi la tercera parte de nuestro
mundo 1• Es necesario recordar que fue lo que realmente pasó alrededor del siglo VI que escindió al mundo judaico-cristiano para dar
nacimiento a una fe monoteísta que es profesada por más de 1,600
millones de personas, una fe que se cuadruplica anualmente con
respecto a la cristiana2 y que pocos occidentales tenemos siquiera
idea de qué se trata y de cómo surgió.
El período del 'Oscurantismo': el absolutismo religioso de la
Alta Edad Media
La fe islámica nace en un período de absolutismo religioso,
oscurantismo filosófico, crisis económica y desestabilidad política en
el mundo católico.
2
Según la ONU para mediadoss de los 90's representaba el 26% de la población mundial, después de la cristiana 30%. La población judía no supera los 16 millones.
Según la misma fuente a mediados de los 90's la tasa anual de crecimiento de la
población musulmana era de 6,4% anual, mientras la cristiana se encontraba en
1,45% anual.
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La iglesia católica tal como la conocemos ahora, no nace con
Jesús, sino con uno de sus discípulos, Pablo, quien acelera enormemente la expansión del 'cristianismo' pero a la vez introduce 'a la romana' una serie de cambios, generando desde un principio distintos
puntos de vista y facciones encontradas en el cristianismo. Pablo,
cuyo origen es romano, considera que un líder como Jesús sólo puede
colindar con lo divino, tal como los romanos solían hacerlo con sus
grandes líderes (Julio César por dar un ejemplo) y para una rápida
aceptación de las masas, se conjugan una serie de ideas paganas.
Con la caída del Imperio Romano en el siglo V (saqueo de
Roma por los visigodos y deposición 66 años más tarde del último
emperador romano), se desarrollan tres grandes iglesias en oriente:
Grecia y Asia Menor (Obispado de Constantinopla), Siria (Escuela
de Antioquia), y Alejandría en Egipto (copta). Las discusiones
teológicas que sobre la naturaleza de Cristo se generan al interior de
estas iglesias, ponían a la iglesia en una posición de debilidad frente
a sus fieles, eran demasiado abstractas y de poca práctica para una
población abrumada por la miseria de esa época. Alrededor de estas
discusiones es que en este período se originan el arrianismo,
nestorianismo, monofisismo y monotelismo. (las dos primeras son
declaradas herejías)
La 'herejía' que traería las consecuencias más significativas
al mundo católico fue el nestorianismo. Nestorio de origen sirio, ordenado monje cerca de Alejandría, patriarca de Constantinopla, condenado por sus ataques a la Santísima Trinidad por Celestino I en el
430 d.c. fue exilado a Petra, Libia y finalmente Egipto, y sus seguidores a Arabia y Persia. De acuerdo a Nestorio, Cristo tendría dos
naturalezas, unidas de forma moral en una unión voluntaria. María
sería entonces madre de Cristo pero no de Dios.
Finalmente, en el Concileo de Nicea, 325 d.c. se decide por
votación que un profeta como Jesús no puede ser mortal, ya que el
alma humana de Cristo carecía de voluntad propia, siendo
preponderantemente divina, y por lo tanto se plantea como dogma de
fe que Jesús es Dios en la tierra. El Nuevo Testamento más antiguo
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¿EN QUÉ MOMENTO OCCIDENTE SE SEPARÓ DEL ISLAM? ...
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pertenece a este siglo, todas las versiones anteriores desaparecieron.
En el 449 en el Concilio de Efeso la iglesia acepta el monofisismo
alejandrino (versión radical de las doctrinas de Cirilo de Alejandría),
la exclusiva naturaleza divina de Cristo, planteando las bases del cisma entre occidente y oriente. En el451 un nuevo concilio ecuménico, esta vez en Calcedonia, no logra revertir el cisma entre Roma y
Constantinopla, a pesar de plantear una solución intermedia, Cristo
posee dos naturalezas, la terrenal y la divina, y no que está compuesto indisolublemente de las dos (planteamiento de Cirilo).
La Ciencia del siglo VI
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El absolutismo del dogma de fe recae también sobre la ciencia la
cual era toda una potencial amenaza para las verdades constituidas.
Las personas que practicaban la ciencia, eran considerados paganos
y más aún brujos, cabe citar a la prestigiosa astrónoma, filósofa y
matemática Hipatia que vivió en Alejandría en el siglo V de., quien
fue desollada viva por fanáticos católicos. El desarrollo científico es
acallado por la iglesia católica en el empeño de asegurar un poder
absoluto trastocando el cristianismo como comunidad de devotos por
una verdad religiosa absoluta. Católico significa «universal» y no por
pura casualidad.
Es el imperio sasánida (persa), donde se retoma el interés por
la cultura 'occidental', que Occidente había dejado de lado, traducen
a los clásicos griegos y toman muchos de los avances de la cultura
india, desarrollando ciencias que inclusive hoy viven en occidente a
partir de sus aportes: matemáticas, astronomía, medicina y botánica.
Los musulmanes llegan a Persia en el siglo VII, avanzando sobre un
imperio que ya se había desmoronado para ese entonces. Toman los
avances científicos de los persas uniéndolo con su herencia helénica
y romana y la enriquecen con su visión sobre la necesidad de darle
una aplicación a los avances científicos.
Los árabes del siglo VI se dividían en dos grupos los sedentarios y los nómades (o beduinos). La civilización occidental siempre
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JAZMÍN TAVERA COLONNA
se ha caracterizado por su prejuicio contra los grupos nómades (el
Caín de la Biblia). Sin embargo muchos trabajos antropológicos nos
hablan que estas culturas se han caracterizado por una gran curiosidad, aptitud y necesidad por absorber los conocimientos científicos,
su interés por la cultura griega se remonta por lo menos al siglo I
a.c. (fundación de Petra). A esto se unen los principios de solidaridad, hospitalidad, honor y gran valor a la memoria colectiva. En el
siglo III la conquista romana de sus territorios, les abre las puertas
de todo el bagaje organizativo, político, militar, económico, cultural y
religioso del imperio romano. En el 313 d.c. con el Edicto de Milán.
Constantino hace del cristianismo la religión del imperio.
Los problemas económicos del siglo VI
Los primeros antecedentes de estos problemas económicos se remontan
a inicios del milenio. En el siglo II d.c. aparecen los primeros síntomas de
un Imperio Romano con serios problemas económicos. En este siglo
aparecen los primeros ejércitos privados, impensable para un Imperio
cuyo ejército había sido la base de su éxito durante siglos. En los siglos
V al VI estas relaciones protoseñoriales se consolidarán. Otro factor, es
el proceso inflacionario que en el siglo III es tan fuerte que exige una
reforma monetaria radical. Asimismo, los campos del Mediterráneo
oriental empiezan a sufrir cambios climáticos severos con la formación
de un importante depósito aluvial en los valles de olivo y vid,
generándose la colmatación de puertos y ciudades costeras, revertiendo
el proceso de proletarización urbana de ese entonces.
Los árabes dominaban desde el siglo III a.c. la ruta que comunicaba la Arabia meridional con Siria y Palestina, con caravanas
de incienso, metales preciosos, hierbas aromáticas y betún que
traían desde el Mediterráneo y que marcó la influencia helénica en
su cultura en ese momento no sólo en su arquitectura, sino también
en valores helenísticos como la justicia, prudencia, fortaleza y templanza. Petra, la principal ciudad de esta ruta comercial, fundada en
esa época, da cuenta del esplendor de este activo flujo comercial y
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la influencia helénica sobre los beduinos. Sin embargo, en el siglo I
d.c. el comercio se redirecciona hacia el Mar Rojo y en el siglo II el
emperador Trajano conquista lo que los romanos han de llamar
Arabia Petraea (Siria, Jordania, Arabia Saudita). La economía árabe ingresa a un profundo período de reestructuración, reubicándola
siglos más tarde en el centro del comercio entre oriente y occidente.
La caída del imperio romano en el siglo V significó el
dislocamiento de la economía. Las grandes rutas comerciales que
recorrían el imperio quedan quebradas, la oferta de productos y servicios sufre una fuerte contracción. El circulante monetario (monedas de bronce) también disminuye, sin embargo, la economía no deja
de utilizar la moneda en forma absoluta, aunque el mercado se contrae significativamente. Los árabes ven su oportunidad, avanzar sobre las rutas comerciales que los romanos han dejado atrás y nadie
en occidente ha podido retomar, en un período donde la principal
ruta comercial, la del Mar Rojo, los ponía en una ruta puente entre
occidente y oriente.
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El nacimiento y avance del Islam
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Heraclio, primer emperador de Bizancio (610- 641) resistió durante su
reinado de manera heroica las invasiones eslavas y las campañas
sasánidas. Fue durante éstas últimas acompañadas de componentes
religiosos y profecías apocalípticas sobre el emperador cristiano que
antecede al Anticristo y la segunda venida de cristo. En este oscuro
ambiente es que se decreta en el 631 la conversión masiva de los judíos.
El Islam reconoce a la doctrina católica como una fe inconclusa, y difiere radicalmente con ella en la naturaleza divina de Cristo, quien es considerado como uno de los profetas de la fe, pero no
como hijo de Dios. No se acepta la concepción de la Trinidad, ya que
va contra la unicidad de Dios. Es una fe que abarca todos los aspectos de la vida de un ser humano, y cuyas raíces muchos estudiosos encuentran en el nestorianismo. Una fe que para conocer la
verdad no disocia la razón de la fe.
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JAZMÍN
T AVERA
COLONNA
Bajo el lema 'No hay otro Dios que Alá y Mahoma es su profeta' (Ilá ilá Alá Alá, wa Muhamad rasul Alá) el pueblo árabe avanzó
sobre una serie de imperios en descomposición y empobrecidos por
cambios climáticos severos: Siria, Persia, Egipto, Africa del Norte
(lo que incluye al imperio visigodo) e India septentrional, empujados
por una guerra santa 'yihad', que se refleja en su afán por extender
el conocimiento y el dominio del Islam sobre los pueblos infieles, y la
necesidad de captar las rutas comerciales marítimas del mediterráneo, el mar índico, el mar negro y el estrecho de los Dardanelos, el
golfo Pérsico, el mar Caspio y la ruta hacia oriente, la ruta de la seda,
las más importantes de la época (Ver el mapa). De todas ellas el
estrecho de Gibraltar para esa época era una ruta comercial que
cobraba recién importancia, era además una buena ruta para ingresar a Europa desde el norte de Africa, tal como los vándalos sólo un
siglo antes lo habían hecho.
La dinámica comercial de los árabes logra entonces abarcar
enormes extensiones de territorio desde la costa occidental de Africa hasta el océano índico, los caravaneros y marineros árabes logran
dominar estas rutas que unían occidente con Bizancio y el imperio
sasánida, fundando nuevas ciudades, repotenciando el proceso urbanizador, desarrollando la manufactura y los servicios, retomando y
redefiniendo el antiguo comercio imperial.
Dominan, sin imponer su religión a los pueblos avasallados, reconociendo además como gente del libro a judíos y cristianos, pero
aplicando una compleja disciplina fiscal en la cual los no creyentes
debían pagar adicionalmente un impuesto personal. Ofrecían capitulaciones que respetaban la situación personal, jurídica, religiosa y administrativa de los pobladores, en especial si se trataba de 'la gente del
libro'. La predominancia de la fe arriana en la península3, combatida
sin éxito por los católicos trinitarios, y la similitud entre los preceptos
El arrianismo fundado por el obispo alejandrino Arriano niega la divinidad de Cristo, tuvo
al noble Prisciliano como uno de sus más connotados seguidores en la Península Ibérica,
quien finalmente fue ejecutado por su gran ascendencia entre la población y el clero
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El Califato Abasí fraccionado: áreas con mayor presencia
musulmana en el tiempo
(siglos XII y XIII)
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640
647
711
711
732
Damasco
Egipto
Trípoli
Turquestán e India
Gibraltar
Poitiers (única derrota)
cristianos e islámicos, favoreció a sólo dos siglos después de las invasiones, las conversiones masivas, especialmente del catolicismo al islamismo. Para el siglo XI el 80% de católicos se habían convertido al
Islam. Otro factor es el demográfico, ya que en sus primeros siglos el
Islam sufrió de una escasez significativa de hombres, por lo que las
conversiones eran mejor vistas y favorecidas que las uniones mixtas.
Y en un período de oscurantismo filosófico, el Islam propone una fe
que permitía a las personas comunes alejarse de las discusiones
teológicas ininteligibles de la época y encontrar respuestas a las preguntas que todo ser humano se plantea sobre su existencia. Así también, propició el desarrollo científico, productivo y comercial, que luego
permitiría a Europa ingresar en el Renacimiento y la era capitalista.
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JAzMíN TAVERA CoLONNA
En el Sagrado Corán la realidad se mantiene unificada y no
fragmentada como en occidente que separa lo sagrado de lo profano. La doctrina islámica es una fuente de ideas y reflexiones en
materia de moral y costumbres sociales que se orienta a responder
los temas fundamentales de la vida humana: de dónde vengo, quién
soy, cuál es mi destino, para qué existo, qué sucede al morir y cómo
puedo alcanzar la felicidad. Además el Corán se plantea la necesidad
de cultivar el conocimiento como vehículo de la yihad 'liberación' de
cada creyente, así reza: 'buscad la ciencia aunque tengas que ir a
China', 'recoged el saber aunque esté en recipientes impuros',
'quien deje su casa para dedicarse a la ciencia, sigue los pasos de
Alá'. Se marca así una diferencia sustancial con la posición de la
iglesia católica de ese entonces con respecto al saber, el islamismo
está signado por la dominación con tolerancia.
Sin embargo, es bueno aclarar, que antes del inicio del Islam,
marcado por la Hégira 622 d.c., la doctrina habla de la existencia de
una época de ignorancia, pero esto es sólo desde el punto de vista
religioso, ya que los árabes pre-islámicos hablaban diversos dialectos
pero tenían una estructura lingüística común, que es la lengua literaria árabe de hoy en día. Tenían una escritura propia que utilizaba el
alfabeto fenicio y era cursiva a diferencia de las otras lenguas
semíticas. Sin embargo, la escritura no era utilizada para acumular
saber, ya que el conocimiento, sumamente valioso para una cultura
que tiene que sobrevivir en el desierto, se trasmitía de manera oral
aprovechando los fuertes lazos de consanguineidad patrilineal existentes (al igual que el Islam que reconoce a Ismael como hijo de
Abraham por vía paterna, y por eso los judíos son judíos por vía
materna) , valorando mucho la poesía y la recitación.
La 'Reconquista' Española: la intolerancia religiosa
contraataca
Las vastas planicies agrícolas y contrafuertes con aptitud ganadera
de España eran sumamente atractivas para los pueblos sin tierras.
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Los amazighes o 'bárbaros' del norte de Africa con frecuencia atravesaban períodos de fuertes sequías y migraban por el Estrecho del
Gibraltar (bajo dominio visigodo) hasta estas tierras para asentarse 4 •
En el siglo VII éste pueblo convertido en buena parte del cristianismo al islam, inicia una nueva migración esta vez acompañando al
gobernador de Tingitana (Tánger), Tarik o Taric, bereber o visigodo
según Olague ('ic' hijo de Taren germano, ver webislam), más nunca árabe, quien iba en apoyo del hijo menor de edad del fallecido rey
visigodo Witiza, Achila II. Cruza el estrecho apoyado en un puñado
de árabes (25,000 guerreros) para vencer al sucesor de la oposición
'Don Rodrigo' un jefe militar godo que era afina los intereses de los
trinitarios. Sin embargo, Taric no permanece en la península, él y su
lugarteniente Musa (de origen árabe) abandonan poco tiempo después a sus hombres para viajar a Siria y que el Califa de Damasco
dispusiera quien de ellos podía poseer la mesa de Salomón, tesoro del
que se habían apropiado en Toledo y según dicen las crónicas contenía el secreto nombre de Dios.
La Hispania era en ese entonces un territorio con muchos
espacios vacíos, especialmente en la meseta central, 20 millones de
habitantes entre poblaciones nativas y pueblos foráneos como los
visigodos, suevos y vándalos establecidos ahí con el Imperio Romano hacia poco, entre fines del siglo V y el VI, sin ninguna unicidad
(23 pequeños principados) que pudiera ofrecer resistencia a nuevos
invasores (a excepción de Rodrigo por razones muy distintas a las
que estamos acostumbrados a leer, y Poitiers por ser Francia la sede
política de su Imperio). Por el contrario la población era arriana y
tenía poca fe en las convicciones trinitarias, además los judíos, otros
perseguidos de los trinitarios, fueron los primeros en abrir las puertas
de las ciudades a los 'sarracenos'. 5
4
5
Entre los siglos VII y VIII d.c. el Sahara empieza a adquirir sus características
actuales.
Se entiende por sarracenos a un grupo sin etnia de origen específica.
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JAZMÍN TAVERA COLONNA
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En el siglo IX los Carolingios, herederos de los francos, se
plantean con el apoyo de la Iglesia Católica liderar la unificación de
Europa sobre el legado dejado por los romanos, desconociendo a los
árabes como la primera cultura que retomó este legado y lo fusionó
con Oriente. La monarquía carolingia tiene una gran influencia sobre
el clero y la nobleza española, participando los caballeros franceses
en el proceso de Reconquista desde el inicio hasta su término.
A inicios del siglo XI el control pasa al norte de África con la
dinastía almohade (bereber). Muhammad ibnAbi Amir (Al-Manzur),
representa una línea dura del islamismo e inicia una ofensiva contra
los cristianos del norte de España ingresando a Santiago de
Compostela (lugar santo para los cristianos). La coexistencia entre
cristianos y musulmanas termina con el inicio de este siglo.
Autores modernos plantean que el descubrimiento de América ya se había dado por los árabes con anterioridad a Colón. Su ruta
comercial del Mediterráneo a la India les había planteado la misma
pregunta ¿podría llegarse por el mar a la India y aminorar los costos
de transporte? Contaban además con la tecnología, tenían el cálculo
del radio terrestre y eran capaces de trazar dos puntos sobre la superficie terrestre para navegar. Colón utiliza los mapas de navegación de Al-Idrisi. Es apoyado en su travesía por los Pinzón de origen
musulmán así como por muchos marineros musulmanes 'previamente convertidos' al catolicismo, Rodrigo de Triana, por ejemplo. Además, Colón encuentra en su primer viaje una mezquita en la actual
Cuba y en su tercer viaje nativos con vestimenta musulmana. La
crónica árabe de Al Mas'udi rebela además que en 956 d.c.
Khashkhash ibn Saeed ibn Aswad de Córdova descubrió tierras
desconocidas hacia el oeste del Atlántico al partir de Puerto de Palos. Si los árabes alcanzaron América antes de Colón, se explicaría
como un reino abatido por un proceso de 'reconquista' de casi la
totalidad de su territorio fuera el que se diera el lujo, en toda Europa,
de financiar una empresa de tal magnitud.
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El25 de noviembre de 1491 Boabdil capitula en Granada con
la garantía de que la población musulmana ha de mantener todas sus
garantías religiosas y sociales, más en 1493 se exila Boabdil y se
inician toda serie de abusos contra los musulmanes (con la llegada
del cardenal Jiménez de Cisneros, confesor de Isabel La Católica).
En 1609 y 1610, Felipe III decreta los edictos de expulsión de los
musulmanes de la península, éstos se refugian en buena parte en el
actual Marruecos, siendo sus bienes confiscados y su nacionalidad
española denegada.
Conclusiones
Existe una recurrente predisposición o temor humano por no tolerar
lo diferente, más aún si es algo poco o totalmente desconocido, o
existen preconceptos contra él. Ampliar el conocimiento por medio de la información es tal vez una de nuestras mejores armas
para disminuir esta ignorancia y reducir la manifestación de actitudes intolerantes.
Reconocer la herencia árabe en occidente en su verdadera
dimensión, dejando de segmentar al Islam de occidente, y reconocerlo como el híbrido puente que permitió a occidente dar el paso de la
edad media al renacimiento y con ello al capitalismo, sería una justicia histórica con un pueblo al que le debemos una rica herencia cultural que se remonta a la antigüedad clásica y que gracias a su espíritu hambriento de conocimiento nos permitió conservar como nuestro legado principal.
La experiencia nos muestra que la intolerancia no puede devolverse con más intolerancia ya que las consecuencias suelen ser
fatales. En un mundo que se globaliza a pasos agigantados estas
segmentaciones pueden derivar en consecuencias irreversibles no
para un grupo sino para nuestro mundo como un todo. Si finalmente
creemos en un mismo Dios ¿por qué las divergencias?
222
JAzMíN TAVERA CoLONNA
Bibliografía
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Congreso de la República, 2da Legislatura Ordinaria de 2002 Coloquio Presencia
Arabe en el Perú-Huellas Arabes en la cultura peruana 14 de julio
2003 Mimeo
www.artehistoria.com
www.organizacionislam.org.ar
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