UNIDAD 3.EL ARTE ISLÁMICO Y SU INFLUENCIA

HISTORIA DEL ARTE 2 BACHILLERATO. PROF. RUBÉN CASAÑ. UNIDAD 3: EL ARTE ISLÁMICO
Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
UNIDAD 3: EL ARTE ISLÁMICO Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
1. EL ISLAM: ORIGEN Y PRINCIPIOS RELIGIOSOS
2. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA: BREVE HISTORIA DEL ISLAM
3. CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO
3.1. CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA
3.2. LA MEZQUITA: FUNCIÓN Y FORMA
4. EL ARTE HISPANOMUSULMÁN
4.1.BREVE CONTEXTO HISTÓRICO DE AL-ANDALUS
4.2.PERIODO DEL CALIFATO DE CÓRDOBA: LA MEZQUITA DE
CÓRDOBA Y MADINAT AL-ZAHRA
4.3.PERIODO DE LA INVASIÓN DE LOS ALMORÁVIDES Y
ALMOHADES: LA GIRALDA Y LA TORRE DEL ORO DE SEVILLA.
4.4.PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS: EL PALACIO DE LA
ALFAJERÍA,
4.5.PERIODO DEL REINO NAZARÍ DE GRANADA: LA ALHAMBRA DE
GRANADA.
4.6.EL ARTE MUDÉJAR
OBRAS UNIDAD 3: EL ARTE ISLÁMICO Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
ARQUITECTURA
LA GIRALDA DE SEVILLA
LA TORRE DEL ORO DE SEVILLA
PALACIO DE LA ALFAJERIA DE ZARAGOZA
ALHAMBRA DE GRANADA
MEDIANA AZAHARA
TORRE DE SAN MARTÍN DE TERUEL
MEZQUITA DE CORDOBA (CATEDRAL DE CÓRDOBA)
MEZQUITA DE QAYRAWAN (TÚNEZ)
1
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Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
1. EL ISLAM: ORIGEN Y PRINCIPIOS RELIGIOSOS
En el siglo VII, en la actual Arabia Saudí, surgió una de las religiones monoteístas y
abrahámicas más influeyentes, junto con el cristianismo y el judaísmo: el islamismo. La
palabra "Islam" significa sumisión o entrega incondicional a Dios. Una religión que
tiene origen en la revelación a Dios “Alá” al profeta Mahoma -su enviado- quien inició
su predicación y difusión. Mahoma comenzó a predicar su religión en La Meca, la
ciudad donde nació. En esta ciudad se encuentra la Piedra Negra1, un meteorito que
está en el santuario de Kaaba, lugar de peregrinación de muchas personas, incluso ante
de que naciera Mahoma y de que existiera la religión islámica. En el año 622, tiene
lugar la "Hégira", la emigración o expatriación del Profeta Mahoma desde la ciudad
de La Meca a Medina. Cuando murió Mahoma, en el año 632, su religión se había
extendido por toda la Península Arábiga.
El Islam se va a extender de manera prodigiosa durante los siglos VII y VIII tras la
muerte de Mahoma en el 632, creando así un imperio que se extenderá desde los
Pirineos hasta la India. La nueva religión, predicada por Mahoma y extendida tras su
muerte, fue plasmada en el texto sagrado el Corán. En el proceso de expansión del
Islam cabe destacar:
•
La gran adaptación de la cultura islámica a la idiosincrasia del pueblo
conquistado ( ES UN ARTE DE SÍNTESIS, ECLÉCTICO, CON UNA
GRAN PERSONALIDAD) ( LLEGA A MEZCLAR ELEMENTOS
GRIEGOS, ROMANOS,
BIZANTINOS E INCLUSO DE PUEBLOS
BÁRBAROS COMO EN EL CASO DE LOS VISIGODOS DE LA
PENÌNSULA IBÉRICA)
•
La influencia oriental en la cultura de la Europa medieval y a la inversa.
•
Las grandes aportaciones en el campo de la filosofía, medicina, literatura…
•
La fuerte protección del legado de Grecia y Roma, ya que en estos momentos
Europa vive una etapa de crisis que hizo que se le olvidara el legado
grecolatino.
El arte islámico es un arte unido a su expansión religiosa y territorial. Por ello, el arte
islámico es un arte religioso. No existe diferencia entre lo laico y lo sagrado. La vida
religiosa del creyente musulmán2 se basa esencialmente en el cumplimiento de cinco
obligaciones, los llamados "cinco pilares" de la religión:
1) LA PROFESION DE FE
Primero y principal, consistente en el reconocimiento de la autoridad y unicidad divina.
Creer de corazón que “no hay más Dios que Allah, Creador, Único y Verdadero, y que
Mahoma es su Profeta y Mensajero”.
2) LA ORACION RITUAL
3) EL AYUNO EN EL MES DEL RAMADÁN3
1
Centro litúrgico del Islam, lugar sagrado por excelencia, hacia el que se dirigen las oraciones. Santuario situado en
La Meca que alberga una piedra rectangular de grandes proporciones y color oscuro alrededor de la cual tienen lugar
las principales celebraciones de la religión musulmana.
2
Musulmán quiere decir “creyente”.
Parece haberse instituido en Medina en el año II de la Hégira. Consiste en la total abstención de comer,
beber, fumar y realizar actos sexuales, durante los treinta días del mes de Ramadán, desde la salida del sol
hasta el ocaso. Los enfermos, ancianos, niños y viajeros están legalmente dispensados de su
cumplimiento.
3
2
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4) LA LIMOSNA
5) LA PEREGRINACIÓN A LA MECA4
2. INTRODUCCIÓN HISTÓRICA: BREVE HISTORIA DEL ISLAM
ETAPAS DE LA HISTORIA DEL ISLAM
622:HÉGIRA
SIGLO VII Y VIII
ETAPA DE EXPANSIÓN.
CREACIÓN DEL IMPERIO
ISLÁMICO
( DESDE PIRINEOS HASTA LA
INDIA)
DINASTIA OMEYA
CALIFATO DE DAMASCO
SIGLOS VIII-XIII
RUPTURA DEL IMPERIO
ISLÁMICO
DINASTÍA ABBASIDA
CALIFATO DE BAGDAD
SURGEN TRES CALIFATOS
EN EL IMPERIO: EL
CALIFATO ABASSIDA, EL
CALIFATO
FATIMÍ
–
NORTE DE ÁFRICA- Y EL
CALIFATO ANDALUSÍ PENÍNSULA IBÉRICAINVAS
REINOS
EMIRATO
DE TAIFAS IONES
DEPENDIENTE DE
(1031-1086 ALMO
RÁVI
CÓRDOBA ( 756-1031)
DES Y
SIGLO XIII- XV
CRISIS DEL IMPERIO
ISLÁMICO
INVASIONES MONGOLES
Y TURCOS OTOMANOS
REINO NAZARÍ DE
GRANADA, ÚLTIMO
REDUCTO DEL ISLAM EN
LA PENÍNSULA IBÉRICA.
REINO NAZARÍ DE
GRANADA (1238-1492)
ALMO
HADE
S
(10861238)
4
Constituye un singular punto de confluencia entre la tradición religiosa pre-islámica y el monoteísmo
islámico. Debe cumplirse una vez en la vida, estando exentos aquellos cuyos recursos económicos se lo
impidan, así como los esclavos y las mujeres que no tienen parientes que las acompañen. El fin de las
peregrinaciones es acudir al Santuario de La Meca, donde se encuentra la Kaaba. Cuando los peregrinos
llegan a La Meca –en el último mes del año musulmán, después del Ramadán- la primera ceremonia
consiste en dar siete vueltas a la Kaaba. Posteriormente hacen siete veces el recorrido de ida y vuelta de
La Meca a Marwa, pasan un día de meditación en la llanura de Arafa, se dirigen a Mina, donde arrojan
unas piedras contra tres pilares, y sacrifican un cordero. Concluyen los ritos con otras siete vueltas en
torno a la Kaaba, siendo frecuente que muchos acudan a Medina para venerar la tumba del Profeta. La
congregación de multitud de peregrinos procedentes de todo el mundo, con idénticos atuendos y
repitiendo los mismos ritos, contribuye poderosamente a reforzar la idea de supranacionalidad del Islam y
a favorecer la solidaridad entre los musulmanes
3
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Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
El Islam se va a extender de manera prodigiosa durante los siglos VII y VIII tras la
muerte de Mahoma en el 632. En el 633 los árabes arrebatan Siria a los Sasánidas. Entre
635 y 638 comienzan la conquista de Irán acabando en el 642 con la conquista total y el
fin del imperio sasánida. Paralelamente otros ejércitos árabes comienzan la conquista
del norte de África arrebatando Egipto y la Tripolitania a Bizancio. En el 670 cae
Túnez, denominada Ifriquiya. En el 710 ocupan todo el Magreb (Argelia y Marruecos).
Entre el 711 y el713 los árabes conquistan España y llevan sus ejércitos hasta Poitiers
(Francia) en el 732, donde son derrotados. En Asia, los ejércitos musulmanes llegan a
Samarcanda, asegurando su presencia tras la derrota de los ejércitos chinos en el 750751. Entretanto, en el 711, habían conquistado la provincia del Sind en la India.
Y así, en poco más de un siglo, el imperio de los califas árabes se extendió desde el
Turkestán hasta España y puso en peligro la India. El reino Sasánida, que tenía más de
tres siglos de existencia y era el continuador de la tradición milenaria de Persia, había
sido simplemente borrado del mapa. El poderoso imperio bizantino quedaba en pie,
pero había perdido varias de sus provincias más ricas y civilizadas: Siria, Palestina con
los Santos Lugares cristianos, Egipto con Alejandría, por no hablar de todo el litoral
mediterráneo de África.
3. CARACTERÍSTICAS DEL ARTE ISLÁMICO
El arte islámico es un arte condicionado por la religión. Por lo tanto, es un arte religioso.
Entre sus características se destacan:
•
•
•
•
ES UN ARTE SINCRÉTICO. Asimila los elementos artísticos y culturales
de los territorios conquistados. El mundo islámico crea con enorme rapidez un
arte rico y variado, en el que existen poquísimos aportes de Arabia. Son, por el
contrario, la tradición clásica, el arte bizantino, el persa y el de los pueblos
sometidos los que, con sus elementos y técnicas propios, constituyen la base del
arte islámico. La original selección de motivos, la fusión de formas y la
yuxtaposición de elementos da como resultado un arte propio
ES UN ARTE UNITARIO. Pese a la gran extensión territoral es un arte
homogéneo que está unido a la religión que es el lemento que une y la base de su
arte. El mundo islámico engloba multitud de etnias y países, con sus
peculiaridades geográficas y climáticas. Pese a ello, todos están unidos por la
misma religión y por el empleo de la lengua árabe. Este hecho hace posible la
creación de una auténtica identidad supranacional, manifestada en un modo de
pensar y de actuar común y en la creación de un arte peculiar.
ES UN ARTE ICONOCLASTA O ANICONISTA. No pueden representarse a
Dios, y por lo tanto su representación gráfica es imposible. Se prohiben las
imágenes porque no tiene cabida en esta religión. Sólo pueden representarse
palabras, que es la forma en la que se transmite el mensaje del Islam a través del
Corán. Por lo tanto, la arquitectura será más importante que la pintura y la
escultura. El arte musulmán utiliza un número limitado de fórmulas básicas: la
caligrafía, la geometría, los motivos vegetales y los figurativos.
ES UN ARTE DECORATIVISTA. Los artistas musulmanes, pese a la falta de
originalidad, hacen gala de una nueva manera de entender y trabajar la
ornamentación. En su afán por decorar las superficies dotan a sus monumentos y
objetos artísticos de un complicado revestimiento, que niega u oculta la
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auténtica estructura. Tales recubrimientos originan, junto a efectos de inusitada
riqueza, ilusorios valores tridimensionales. Ello es posible gracias a la
utilización de materiales reflectantes, a la reiteración de motivos y al contraste
de texturas. La decoración es fundamental en el caso de la arquitectura, pues no
se limita a recubrir superficies, sino que también incide en la transformación del
espacio, sirviendo, a su vez, para diluir o anular las diferencias entre los
elementos estructurales y los decorativos.
TIPO S DE DECORACIÓN ISLÁMICA
La caligrafía se basa en las formas del
CALIGRÁFICA alfabeto árabe y debido a su relación con la
O CÚFICA
palabra divina recogida en el Corán, fue el
arte más importante de la civilización
islámica.
GEOMÉTRICA La decoración geométrica islámica procede
del mundo tardoclásico, fue gracias a los
artistas musulmanes como alcanzó su
pleno desarrollo y la máxima sofisticación.
Tomando como punto de partida el círculo,
dividido mediante polígonos regulares, y
como unidad lineal su radio, se creaban
figuras extraordinariamente variadas.
VEGETAL
5
Decoración vegetal del arte musulmán se halla en
los roleos clásicos. A partir de ellos y mediante un
proceso de máxima estilización logra la completa
desnaturalización de las formas originales. Se
obtienen así los atauriques, motivos formados por
un tallo vegetal que se divide regularmente,
originando otros tallos secundarios que pueden a su
vez multiplicarse o reintegrarse en el vástago
central. Con ello se logra un rítmico movimiento
ondular, que puede crear efectos tridimensionales al
jugarse con la anchura, el color y la textura de los
distintos tallos.
MOCÁRABES En la decoración arquitectónica musulmana se
O MUQARNAS utilizan frecuentemente los mocárabes o muqarnas.
Consisten en alvéolos esféricos o prismáticos,
producidos por subdivisión o multiplicación de las
trompas empleadas en la arquitectura como
elemento de tránsito entre una base cuadrada y una
cubierta de arranque circular. Mediante la
repetición y superposición del motivo en diferentes
niveles, se puede ocupar completamente la trompa,
llegándose incluso a rebasar sus límites hasta
recubrir todo el intradós de la bóved
5
Prisma o tronco de pirámide invertida de estuco o madera que cuelga de las partes altas de los edificios
musulmanes, arcos y bóvedas, y que le hacen parecer estalactitas, sueltas o arracimadas. Encontramos
5
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EL AGUA Y LA
El inteligente uso de materiales capaces de reflejar
LUZ
o refractar la luz hace que los monumentos
islámicos presenten una ornamentación cambiante,
según la incidencia de los rayos luminosos en las
distintas horas del día. Tal dinamismo decorativo se
intensifica cuando la luz se filtra a través de los
motivos labrados en los estucos y de las celosías de
madera, yeso o mármol de las ventanas,
especialmente si en estas se han dispuestos vidrios
de colores. Finalmente, también el agua es un
complemento esencial de la arquitectura islámica y
de sus posibilidades decorativas. Por una parte, la
presencia de estanques, canales y fuentes sirve para
enfatizar los ejes compositivos, para relacionar
ámbitos aparentemente inconexos o para modificar
los espacios. Por otra parte, el agua funciona como
un espejo, reflejando y multiplicando los esquemas
arquitectónicos y los motivos decorativos. En
combinación con la luz, el agua incrementa el
carácter dinámico de la decoración y origina
composiciones ilusorias, vibrantes, contradictorias
y siempre nuevas, como se puede advertir en el
Patio de los Arrayanes de la Alhambra.
3.1. CARACTERÍSTICAS DE LA ARQUITECTURA ISLÁMICA.
La aridez y el clima extremo del medio físico condiciona todos los elementos de la
arquitectura islámica. Además, este hecho provoca que la arquitecctura se vuelque hacia
el interior, buscando espacios frescos y confortables, en detrimento del exterior, que son
ejemplos abundantes y destacados en todas las estancias alrededor del Patio de los Leones de La
Alhambra de Granada, sobre todo en la Sala de las dos Hermanas y en la Sala de los Abencerrajes,
Período Nazarí del Arte Musulmán en España, siglo XIV.
6
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sencillos y pobres. Por lo tanto, se habla de una arquitectura hecha para ser
contempladas desde el interior y no desde el exterior. De hecho, las ciudades islámicas
se conocen con el nombre de “ciudades sin rostro”. Es por ello que, entre las
características de la arquitectura islámica se destacan:
TIPOS DE
EDIFICIOS
Los edificios musulmanes son normalmente de poca altura, y
consiguen una constante la sensación de armonía con el paisaje. No es
grande el interés por los problemas constructivos; los monumentos
islámicos suelen inscribirse en volúmenes cúbicos en los que
despuntan las semiesferas de sus cúpulas. El edificio más destacado
es la mezquita, pero desarrollan otros edificios de tipo civil como las
madrasas, los almudines o los palacios.
MATERIALES
Raramente son de piedra, prefiriendo la mampostería y el ladrillo,
mientras el yeso y la madera son utilizados profusamente. Son
materiales rápidos, económicos para asegurar la humildad.
ELEMENTOS
PILAR
Y
será
SUSTENTANTES COLUMNA:
frecuente
encontrar
columnas
con
capiteles cuyas formas
imitan a los de
procedencia clásica,
aunque bastante más
toscos
y
simplificados.
ELEMENTOS
SUSTENTADOS
ARCOS:
Utilizan
arcos apuntados y por
herencia
del
arte
visigótico hispano, se
adopta en Córdoba el
arco de herradura6.
También los arcos
polilobulados (3 y 5
lóbulos
los
más
frecuentes)
y los
arcos de herradura
apuntados (resultado
de cruzar dos arcos de
herradura). También
desde Córdoba se
extiende el uso de
6
Cuando el peralte del arco no es rectilíneo sino curvilíneo. La curva del arco pasa del semicírculo y el
centro se halla por encima de la línea de impostas. Típico de la Arquitectura Visigoda y, por influencia de
ésta, de la Arquitectura Islámica en España, sus ejemplos más característicos los encontramos en la
Mezquita de Córdoba, del Período Cordobés del Arte Musulmán en España, entre los siglos VIII y X.
7
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dovelas que alternan
de color (rojo /
blanco)
o
de
superficie
(lisa
/
decorada)
BÓVEDAS:
Las
cubiertas
de
las
primeras
mezquitas
serán techumbres de
madera, que acabarán
estando
muy
decoradas
7
El
(artesonado ).
contacto
con
Occidente
hace
desarrollarse nuevos
modos de cubrición
que se centran en las
bóvedas, entre las que
destaca
la
de
crucería, pero con la
peculiaridad de que
sus nervios no se
cruzan en el centro,
sino que conforman
en él cuadrados y
polígonos
(bóveda
califal).
También
aparece la cúpula
gallonada (mezquita
de Córdoba)
7
Techo de madera al descubierto en forma de artesa invertida, de forma cuadrada o poligonal y ricamente decorado.
Encontramos un bello ejemplo de cedro, reproduciendo 105 estrellas como representación de los siete cielos
islámicos en el Salón de Embajadores de La Alhambra de Granada, del Período Nazarí del Arte Musulmán en
España, del siglo XIV.
8
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CÚPULA: Se usa
tanto en palacios
como en mezquitas.
Construida
con
materiales
ligeros,
suelen ser de tamaño
reducido, con una
función
más
decorativa
que
constructiva. Tiene un
gran
significado
divino.
DECORACIÓN: Existe un profundo contraste entre la pobreza
decorativa del exterior del edificio con la exuberante ornamentación del
interior, es característico un horror al vacío, es decir, todo el muro tiene
que estar decorado. Los preceptos coránicos prohibían la representación
de imágenes para evitar la idolatría, por ello el arte islámico es
anicónico, lo que determina una estética abstracta no figurada, esto
explica el escaso desarrollo de la pintura y la escultura en comparación
con el predominio de la arquitectura. La decoración se limita a temas
vegetales (ataurique8), geométricos (lacería9) y epigráficos (escritura
cúfica con pasajes del Corán, poemas etc.). Esta ornamentación se hace
con placas de mármol, revestimientos de estuco o con azulejos de
cerámica vidriada (alicatado).
8
Decoración propia del arte musulmán a base de motivos vegetales estilizados
Motivo decorativo, también denominado “arabescos”, consistente en una serie de líneas entrecruzadas
que dan origen a formas estrelladas y poligonales. La base a partir de la cual se desarrolla el dibujo, que
se repite indefinidamente, es un polígono regular de cuatro, de seis o de ocho lados. Encontramos buenos
ejemplos en La Alhambra de Granada, principalmente en el Salón de Embajadores, del Período Nazarí
del Arte Musulmán en España, del siglo XIV
9
9
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ATAURIQUE
LACERÍA
3.2. LA MEZQUITA: FUNCIÓN Y FORMA
Es el monumento
religioso creado
por el Islam, que,
a diferencia del
templo
donde
reside
la
divinidad, no es
sino un lugar de
oración,
un
simple
recinto,
con precedentes
en la propia casa
de Mahoma en
Medina, donde el
musulmán
se
postra para orar.
Como todas las
casas
de
su
tiempo,
estaba
integrada por un
sector cubierto y
otro a cielo abierto. Tan sencillo esquema se fue transformando hasta cristalizar en un
organismo perfectamente funcional, cuyas características dependen de las necesidades
del culto público.
Etimológicamente su nombre procede de maschit (lugar de postración), es posible que
la estructura de las mezquitas tenga su origen en la propia casa de Mahoma en Medina,
aunque otras hipótesis apuntan a una referencia en las estructuras hipóstilas persasasánidas y en las basílicas.
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Se trata de edificios de planta rectangular en el que se diferencian las siguientes
partes:
A. Haram: La sala de oración o haram es la habitación principal de la mezquita; es
más ancha que larga, de acuerdo con el ordenamiento de la oración colectiva durante
la cual los fieles ocupan filas paralelas mirando en dirección a La Meca. En algunas
mezquitas de gran tamaño existe un patio que, llegado el caso, puede acoger a otros
fieles que no caben en el interior.
B. Fuente de las abluciones: A la entrada de todas las mezquitas hay instaladas
fuentes y pilas de agua. Los fieles deben proceder a las abluciones rituales antes de
entrar en el recinto del haram.
C. Partio porticado.
D. El minbar: Es el púlpito sobre el que se sitúa el imán durante la predicación de los
viernes. Para otros días u otros menesteres existe otra tribuna diferente.
E. El mihrab: Es una hornacina construida en el muro para indicar la dirección a La
Meca. Ocupa un lugar destacado, visible desde todo el haram.
F. Maqsura: espacio reservado para las autirdades siendo en la parte central de la
qibla.
G. El minarete: La llamada a la oración es pronunciada por el almuédano desde lo alto
de esta torre que flanquea todos los edificios religiosos musulmanes.
11
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4. EL ARTE HISPANOMUSULMÁN
4.1. BREVE CONTEXTO HISTÓRICO DE AL-ANDALUS
En Al- Andalus se desarrolla una variante del arte islámico durante le periodo de
presencia musulmana en la Península Ibérica, dando lugar al llamado arte
hispanomusulmán.
ETAPAS DOMINACIÓN
MUSULMANA
PENÍNSULA IBÉRICA
EMIRATO DEPENDIENTE
DE DAMASCO(711-756)
Provincia del Califato de
Damasco.
DEPENDENCIA POLÍTICA.
DEPENDENCIA RELIGIOSA.
CARACTERÍSTICAS
PERIODOS DEL ARTE
HISPANOMUSULMÁN Y
OBRAS DESTACADAS
Con la invasión musulmana
de la Península Ibérica en el
711 AlAndalus se convirtió en un
Emirato
dependiente
de
Damasco hasta el año 756,
cuando Abd-al-Rahmán I lo
convierte
en
Emirato
independiente, en 929 Abdal- Rahmán III proclamó el
Califato
EMIRATO INDEPENDIENTE En el 756 tiene lugar la
matanza de los Omeyas. El
DE CÓRDOBA (756-929)
inicio de la dinastía Abasí.
único
superviviente
INDEPENDENCIA POLÍTICA. El
Omeya, Abd-al-Ramán, se
DEPENDENCIA RELIGIOSA establece en Al-Andalus, y se
proclama emir independiente.
Es
el
comienzo
del
EMIRATO
INDEPENDIENTE
10
En el 929, Abd-al-Rahmán III
CALIFATO
se
autoproclama
califa,
INDEPENDIENTE DE
independizándose en el plano
CÓRDOBA (929-1.031)
religioso
de
Badad.
INDEPENDENCIA POLÍTICA Es el inicio del CALIFATO
INDEPENDENCIA RELIGIOSA DE CÓRDOBA (929-1035)
En esta etapa se destaca:
• La
independencia
religiosa.
• Época
de
máximo
esplendor
político
y
cultural.
10
ETAPA
CALIFAL
(SIGLO VIII
Corresponde a la
época de la
conquista,
afianzamiento y
predominio de los
musulmanes en la
península - X)
MEZQUITA
DE
CORDOBA
MEDINA AL
ZAHARA
El término “califato” se refiere al hecho de que el máximo dirigente de al-Andalus, nombre que los musulmanes
dieron a la antigua Hispania romana, reunía en su persona los mayores poderes, tanto en el orden temporal como en el
espiritual. A la vez, se le denomina “de Córdoba” porque fue en esta ciudad donde residieron los califas omeyas
andalusíes, acompañados de su corte.
12
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Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
REINOS TAIFAS (s. XI-XIII) La fragmentación del califato
SEGUNDA
en pequeños reinos debilita el ETAPA (SIGLO
poder de los musulmanes.
El reino de Granada paga
XI).
circunstancia
es Se corresponde a
importantes sumas de dinero a los Esta
aprovechada por los reinos los reinos taifa que
reinos cristianos.
cristianos que pasan a avanzar
aparecen tras la
en su reconquista.
decadencia y
desmembramiento
del califato de
Córdoba
dos
veces,
los LA TERCERA
INVASIÓN ALMORÁVIDES Por
musulmanes de Al-Andalus
ETAPA.
Y ALMOHADES
solicitarán la ayuda de los
Coincide con la
pueblos del norte de África:
llegada de los
Primero
será
a
los pueblos bereberes
almorávides11.
del Norte de Africa,
Después a los almohades12.
almorávides y
Pero, finalmente, los reinos
almohades, en
cristianos se impondrán y los auxilio de las taifas
vencerán,
sometiendo hispanomusulmanas
prácticamente
todo
el
territorio de Al-Andalus, a
excepción del Reino Taifa de
Granada.
Finalmente, a finales del s.
REINO NAZARITA DE
PERÍODO
XIV, los Reyes de Castilla y
GRANADA.
NAZARÍ O
Aragón, Isabel y Fernando, GRANADINO
conocidos como los Reyes (SIGLOS XIVCatólicos,
se
proponen XV). Se da en el
expulsar a los musulmanes de
último reducto
la Península.
musulmán de la
Tras el sitio de Granada, el Península, la taifa
último rey Nazarí, Boabdil, de Granada, que
entrega las llaves de la estaba gobernada
ciudad.
por los reyes
nazaríes y ocupaba
las actuales
provincias de
Granada, Málaga y
Almería
11
PALACIO DE
LA
ALFAJERÍA
DE
ZARAGOZA
TORRE DEL
ORO DE
SEVILLA
GIRALDA DE
SEVILLA
ALHAMBRA
DE
GRANADA
Confederación de tribus árabes que conquista el norte de África. Hacen de Al-Andalus una provincia
más de su territorio, con capital en Granada. La derrota de los almorávides no se produjo exclusivamente
por factores externos. Su implantación en al-Ándalus tuvo un carácter eminentemente militar, y el
fanatismo religioso (integrismo) que demostraron contribuyó a deshacer la heterogénea sociedad de alÁndalus. La intransigencia de los almorávides llevó a la emigración a numerosos mozárabes y judíos
hacia tierras cristianas, provocó el descontento de la población
12
Al mismo tiempo que los almorávides eran derrotados en Al-Ándalus por los guerreros cristianos, su
imperio africano desaparecía. Un nuevo imperio, el Almohade aparecía y los derrotaba en África. Se
extienden también por Al-Andalus y hacen de Sevilla su capital. Finalmente, también son derrotados por
los reinos cristianos.
13
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Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
4.1. PERIODO DEL CALIFATO DE CÓRDOBA: LA MEZQUITA DE
CÓRDOBA Y MADINAT AL-ZAHRA
A) MEZQUITA DE CÓRDOBA
La gran mezquita de los viernes o aljama de Córdoba13 constituye un monumento
capital en la formación del arte hispanomusulmán, no sólo por su carácter de foco
13
Templo romano, iglesia visigoda, mezquita que sufriera tres ampliaciones y catedral cristiana. La iglesia visigoda de
S. Vicente desde 747 es utilizada a medias con los cristianos, pero en 784, previa indemnización, se convierte en
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HISTORIA DEL ARTE 2 BACHILLERATO. PROF. RUBÉN CASAÑ. UNIDAD 3: EL ARTE ISLÁMICO
Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
artístico cortesano desde el que se difunde el arte cordobés, sino porque, además, las
diversas ampliaciones que experimenta a lo largo de este período permiten analizar la
evolución del arte cordobés a través de estas etapas constructivas.
Está edificada en el lugar que ocupó la basílica cristiana visigoda de San Vicente, y
anteriormente, había un gran templo romano.
Esta mezquita cordobesa, la más grande del mundo islámico, durante varios siglos, es
de excepcional importancia artística, porque en ella se forjan nuevos estilos y porque
en ella aparecen elementos estilísticos cuya influencia perdurará varios siglos y
transcenderá a países del Norte de Africa y de Europa.
Su génesis y estructura general obedecen al encuentro de la tradición artística oriental
y occidental, reflejando el influjo basilical cristiano y el de los templos de otras
religiones orientales (templos hipóstilos egipcios con gran profusión de columnas),
heredando algunos elementos clásicos grecorromanos (columnas), visigodos (arco de
herradura), bizantinos (mosaicos) y sirio- mesopotámicos (ladrillos), llegando a la
fusión de todo ello en un nuevo estilo artístico denominado arte califal cordobés o
Arte del Occidente Islámico.
La actual mezquita mide 128 metros de ancho
por 179 de largo, ocupando una superficie de
más de 20.000 metros cuadrados, y conoció
varias fases constructivas:
•
•
El primer plan, construido en época de
Abderramán I (siglo VIII), constaba de
una sala de oración14 de 12 naves
transversales y 11 longitudinales (la
central ligeramente más ancha), y un
patio con la fuente de abluciones y el
alminar.
La
primera
ampliación,
por
necesidades de culto, se produjo en la
primera mitad del siglo IX cuando
Abderramán II derribó la quibla y
mezquita. Las obras se inician el 786 y duran poco más de un año quizás porque las 5 naves se desmontan de su
orientación E-O y se montan en dirección N-S, tal vez influyeran también los importantes botines del momento. Se duda
si el arquitecto fue un sirio o el mismo Abderramán I, al que las fuentes le dan gran protagonismo. El modelo fue la
mezquita de Al-Aqsa de Jerusalém, de planta basilical.
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La sala de oraciones o haram es de planta rectangular con 11 naves (la central más ancha y las laterales extremas
más estrechas) perpendiculares al muro de la quibla, que está orientado al Sur. Esta orientación, propia de las
mezquitas españolas, puede deberse a que el camino hacia La Meca necesariamente debía ser al sur en primera
instancia, o bien respondería a un deseo de apartarse de la ortodoxia abbasí por parte del omeya Abd al-Rahman.
Las 11 naves constan de 12 tramos o intercolumnios y van separadas por series de arquerías formadas por un original
y característico sistema de soportes. Para resolver el problema que suponía el deseo de ganar altura se superponen a
las columnas unos pilares, y del mismo modo se superponen dos tipos de arcos, los inferiores, de herradura de
proporciones visigodas, realizan la función de tirantes para evitar los desplomes en la conjunción del pilar sobre la
columna, mientras que los arcos superiores, de medio punto, sirven para soportar los muros en los que descansan las
cubiertas.
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Y SU INFLUENCIA EN OCCIDENTE
•
•
añadió ocho naves transversales.
La segunda ampliación, realizada a mediados del siglo X por Abderramán
III consistió en ampliar el patio y construir un nuevo minarete, de igual forma
pero de mayores dimensiones que el primero. Este minarete tiene dos escaleras
interiores, lo que obliga a la duplicación de ventanas, elemento que influirá en
el románico español. En la actualidad este elemento se incluye dentro de la
torre-campanario renacentista.
La tercera ampliación se realizó en la segunda mitad del siglo X (Alhaquem
II). Se derribó de nuevo la quibla y se añadieron 12 naves transversales más y
el actual mihrab. Las construcciones de esta etapa son muy interesantes, sobre
todo las referidas a la zona de la macsura y del mihrab, tanto por el empleo de
arcos nuevos, muy decorativos, como el tipo de techumbre y de decoración. En
efecto, las arquerías se hicieron con intercalaciones nuevas, como capillas
lucernario, una al comienzo de la nave central y tres en el tramo de la macsura.
En los techos se introdujeron cúpulas que servían para iluminar la sala de
oración, muy alargada tras las sucesivas ampliaciones. Para no romper la
transparencia del bosque de columnas hubo que recurrir a poner dos columnas
en el fondo y establecer sobre ellas un curioso sistema de arcos entrecruzados
que aseguran la estabilidad. Por primera vez aparece el arco lobulado,
entrecruzándose unos con otros para formar efectos de mágicas celosías.
Lo interesante de las cúpulas es su originalidad constructiva, por hallarse
montadas sobre arcos que se entrecruzan formando polígonos
estrellados.Algunos no se cruzan en el centro. También se introduce un material
nuevo: el yeso, y se multiplica la decoración de la puerta oeste.
• La cuarta y última ampliación se llevó a cabo a finales del siglo X,
(Almanzor). Ante la imposibilidad de seguir aumentando la mezquita hacia el
Sur, como había ocurrido en otras ocasiones, a causa del río Guadalquivir, el
edificio fue ampliado lateralmente hacia el Este con ocho naves. En esta
ampliación cada nuevo tramo se adaptó a las características de cada una de las
partes más antiguas, aunque todavía hay alguna novedad en los arcos (arco de
herradura apuntado). También amplió Almanzor el patio.
El problema fundamental es el cubrimiento de una caja tan grande. La solución más
notable fue darle altura mediante el empleo de dos soportes superpuestos, una columna
y sobre ella un pilar. El pilar soporta arcos de medio punto sobre los cuales descansa la
techumbre de madera, y de los capiteles de las columnas salen arcos de herradura, son
arcos medianeros para ligar los pilares y sirven de entibo o tirante y evitan la
curvatura de los soportes por el peso. Este sistema lo aprendieron del Acueducto de Los
Milagros así como el uso de las dovelas alternadas en color. Este sistema es sobretodo
arquitectónico pero también da esbeltez y perspectiva al conjunto. La techumbre es de
madera, costumbre musulmana, con 19 hileras de tejado en doble vertiente, una por
cada nave. Cada hilera de columnas y pilares en el interior sostiene un canal de desagüe
en el exterior, como si se tratara de 19 acueductos.
El arco de herradura será el mayoritario en el arte califal y lo toman de los visigodos
aunque la herradura musulmana es más pronunciada. Las columnas son muchas
aprovechadas, romanas o visigodas y los capiteles son corintios toscos. Los pilares se
adornan en su arranque con unos cavetos de rollos o virutas enrolladas, elemento
decorativo propio de la basílica paleocristiana.
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Éste es el arco califal del Mihrab. La novedad no es sólo el arco más cerrado sino que
el trasdós y el intradós ya no son paralelos. La largura de las dovelas es mayor en la
clave que en las impostas. Estas dovelas van decoradas con estuco pintado, el típico
ataurique cordobés y que no son más que ornamentos vegetales entrecruzados. Las
enjutas también se decoran con círculos de ataurique y todo se cierra con un doble alfiz
también decorado. Pero la disposición de las dovelas no es tal y como las vemos. Son
radiales hasta el medio punto y después horizontales o enjarjadas.
Siempre son así en este estilo aunque se disimulan haciéndolas parecer todas radiales
con el estuco o la pintura. Este arco anterior se inscribe en la fachada del Mirhab
construido todo por Al-Hakam II, que fue el Mirhab definitivo. El Mihrab es el lugar
santo, es el ábside cristiano, el de las sinagogas o el de los cristianos coptos y se sitúa en
el centro de la quibla. éste se construyó con arco de herradura aunque en esta época
final se llevaba más el arco lobulado, como los que hay en el friso o en el interior
(siempre con un número impar de lóbulos). Delante del Mihrab había un espacio
cercado y lujoso reservado para el califa, es la Maxura. Las jambas son losas de
mármol con columnas en negro. El alfiz se refuerza con decoración exterior cúfica y el
interior de esa arquería ciega esta realizada con mosaico de vidrio bizantino, realizado
por un maestro bizantino enviado por el Emperador igual que el resto del Mirhab y la
Maxura.
•
•
Cúpula de la Maxura. Es otra solución musulmana: la cúpula de nervios que no
soporta nada y no se cruzan en el centro. Es la fórmula más refinada de cubrimiento y
empezó a usarse a partir de Al-Hakam II. Hay cuatro en la Mezquita y todas están
decoradas con ataurique con este sentido de "horror vacui”. Los nervios descansan
en columnas agrupadas en ocho esquinas. Pero el peso real de la bóveda descansa
sobre las trompas que convierten el octógono en cuadrado. En el centro remata el
conjunto una cúpula gallonada.
El Alminar es donde el almuédano llama a los fieles a la oración. El original esta
revestido por una torre renacentista y era de planta cuadrada. Esta fachada es la
culminación del arte decorativo. De la segunda mitad del siglo X es obra de AlHakam II. Es un nuevo sentido en el empleo del arco como elemento decorativo de
cara a una barroquización progresiva. Son arcos lobulados que se entrecruzan y
apoyan sobre la clave de los inferiores. Es un derroche de imaginación decorativa.
Este sistema decorativo se llevará hasta el infinito por almohades y almorávides.
B) MEDINA AL-ZAHRA
El esplendor político y cultural que vivió al-Andalus durante el siglo del califato de
Córdoba tiene, sin duda, su referente más importante en la ciudad de Madinat al-Zahra,
erigida como la materialización urbana del triunfo y consolidación del Estado islámico
en la Península. Su construcción se inició en el año 936 o 940 como parte del programa
político, ideológico y económico puesto en marcha por Abd al-Rahman III tras su autoproclamación califal, para hacer valer su nueva condición política frente a un califato
rival, el fatimí, cuyo expansionismo por el norte de África amenazaba los intereses
omeyas en el Magreb. La ciudad se convirtió en la sede del poder de al-Andalus,
albergando la residencia privada del soberano y el conjunto de órganos y servicios de la
administración califal.
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La ciudad se emplazó al NW de Córdoba, a unos seis kilómetros de su amurallado
occidental, al pie de las últimas estribaciones de Sierra Morena, en un lugar excepcional
que permite a la ciudad una profunda apertura visual sobre el paisaje de la campiña. La
adaptación a la topografía de pie de sierra hizo posible el desarrollo de un programa
urbano de construcciones aterrazadas en el que la ubicación de los distintos elementos
resultara expresiva del papel de cada una de ellos en el conjunto del que forman parte.
La disposición de sus edificios en el interior de la ciudad quiere constituir, pues, un
reflejo claro del orden y la jerarquía que gobierna el Estado.
En la superior están las dependencias palatinas entre albercas y huertos. Hemos de
destacar el Salón Rico (953-57), destinado a recibir a las embajadas extranjeras
procedentes de Bizancio, de la corte imperial alemana, de los reinos cristianos del norte y,
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sobre todo, de las tribus aliadas del norte de África. Su estructura arquitectónica y la
decoración mural definen absolutamente el arte califal, que después será copiado en los
reinos táifas, aunque de forma mucho más humilde. Se perfilan las proporciones del arco
de herradura canónico: tres de alto por cuatro de ancho; se crea el capitel de avispero y se
importan motivos ornamentales persas como el árbol de la vida que se integra en el
ataurique. Pero esta decoración está realizada con una nueva técnica basada en la talla de
los motivos decorativos sobre una piedra caliza superpuesta a la constructiva.
De las habitaciones privadas nada se ha descubierto15.
• En la intermedia estaban las oficinas y las viviendas de los ministros, separadas de
aquellas por jardines.
• La baja se componía de la mezquita, la Casa de la Moneda, el centro artesano
oficial, el zoco y las casas de la población divididas por barrios.
Las características de este palacio-ciudad no se diferencian mucho de otros grandes
centros islámicos de Oriente o N. de África: la situación preeminente del palacio en el
conjunto, la posición secundaria de la mezquita con relación al palacio, y el aislamiento
de la zona palaciega respecto a su entorno próximo mediante grandes espacios abiertos.
La decadencia vino muy pronto. Tras la muerte de Al-Hakem en 976 el poderoso primer
ministro de Hisam II, Almanzor, trasladó todo el aparato administrativo al nuevo centro
urbano que había construido al este de Córdoba -Madinat al-Zahira-. Privada de sus
funciones esenciales, al-Zahira quedó reducida a mera residencia de Hisam. Las primeras
destrucciones datan de 1.010
Esta breve ciudad expresa mejor que ninguna otra los enunciados del urbanismo árabe
temprano, libre de los procesos de otras ciudades ininterrumpidamente habitadas (El
Cairo, p.ej.) que acabaron distorsionando el modelo inicial, ofreciendo el estereotipo de
ciudad densa, abigarrada y aparentemente caótica.
4.3.PERIODO DE LA INVASIÓN DE LOS ALMORÁVIDES Y ALMOHADES:
LA GIRALDA Y LA TORRE DEL ORO DE SEVILLA.
15
Según los textos, una de las salas tenía las paredes de mármol y un techo de oro del que colgaba una perla enorme,
regalo del emperador de Bizancio; las puertas de ébano, marfil e incrustaciones de piedras preciosas; una alberca llena de
azogue que con los rayos del sol producía efectos maravillosos, completaba la dependencia.
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A) LA GIRALDA Y MEZQUITA DE SEVILLA
Mezquita de Sevilla, construida entre 1172-76, de la que solo queda el minarete y parte
del sahn. Constaba de 17 naves con arcos de herradura apuntados. La puerta central del
patio, aun conservada, correspondiente al eje de la mezquita, posee un arco con faja
central en el intradós rehundida (angrelado) donde aparece un follaje liso y alargado
prenazarita. La puerta lateral se cubre con bóveda de mocárabes. Fue derribada por su mal
estado en 1401. Su minarete es La Giralda, influenciado por el de la mezquita Kutubiyya
de Marraquech (1.130-63), debe su nombre a la veleta que gira con la estatua de la Fe (o
la Fortaleza, según estudios realizados con motivo de su restauración). No está situada en
el sitio correspondiente, en el eje de la nave central, por problemas de cimentación; en su
lugar está la puerta del Perdón. Iniciada en piedra por ben Basso (1184), la continuó y
acabó en ladrillo Alí de Gómara (1198), material del que se compone en su mayor parte.
Está formada por dos núcleos concéntricos de planta cuadrada, midiendo el exterior 13,65
m; en torno a los dos prismas se desarrolla la rampa de acceso en sentido contrario a las
agujas del reloj. Hasta la primera terraza mide 50,85 m. Su decoración con paños de sebka
inspirará muchos campanarios mudéjares.
B) LA TORRE DEL ORO
La Torre del Oro, de 1220, es el extremo de una coracha o trozo de muro perpendicular a
la muralla. Su planta es dodecagonal y su alzado está formado por dos cuerpos semejantes
al que se añadió en el s.XVIII una linterna. Escalera desarrollada en torno a un núcleo
hexagonal; la bóveda de dicha escalera está formada por unos tramos triangulares y otros
cuadrados (se inspiran en la catedral de Aquisgrán). Parece que al otro lado del río había
otra igual o un fortín, en caso de ataque naval se extendía una cadena entre ambas para
evitar el paso. La referencia al oro se debe a que en su parte superior estuvo alicatada y,
según otros, a que los galeones desembarcaban allí el preciado metal16.
4.4. PERIODO DE LOS REINOS DE TAIFAS: EL PALACIO DE LA
ALFAJERÍA,
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Fue salvada de la piqueta que destruyó murallas y puertas de la ciudad por Demetrio de los Ríos, precursor en la
defensa del Patrimonio Artístico, en 1869.
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A) PALACIO DE LA ALFAJERÍA DE ZARAGOZA
Nos encontramos ante el ejemplar más lujosos y mejor conservado de los palacios en
época taifa. En lo cultural y artístico, los reinos de "taifas" suponen una continuidad con
lo califal, marcándose una mayor distancia con los focos orientales; por lo que se mira a
lo local, y se toma cierta tendencia a resaltar el barroquismo de las formas anteriores.
El conjunto de la Aljafería sigue el modelo de palacio omeya del desierto (Siria,
Jordania) y se encuentra rodeado por una gruesa muralla de piedra con torres cilíndricas,
formando un conjunto trapezoidal. Se trataba, por tanto, de un palacete amurallado
pensado para la expansión del monarca y la corte, a imitación de una ciudad en el lugar
de una almunia o fortaleza anterior. Se conserva, de hecho, una torre fuerte califal en el
lado norte, llamada la "Torre del Trovador", que junto a su pozo anexo, se cree que fue
erigida en la segunda mitad del siglo X. Podemos ver en la planta cómo el espacio se
distri
Los cambios de uso han infrigido enormes daños en el palacio, hasta el total abandono
al que se vio abocado durante el siglo XX. Será en 1947 cuando comiencen los
polémicos trabajos de restauración de la mano de Francisco Iñiguez Almech. Sin
embargo, tras numerosas intervenciones de restauración y recuperación, desde 1987 el
palacio de la Aljafería es sede de las Cortes de Aragón, además de uno de los
monumentos más visitados de toda su Comunidad Autónoma. buye en tres franjas
horizontales, primando el espacio central con los salones y el jardín de más importancia,
encontrándose los espacios laterales desigualmente construidos.
4.5.PERIODO DEL REINO NAZARÍ DE GRANADA: LA ALHAMBRA DE
GRANADA.
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Se asienta sobre una colina llamada SABIKA, cerca de las últimas estribaciones de Sierra
Nevada, a cuyo pie corre el Darro. En su cima y con vistas a dicho río, se construyó en el
siglo IX una fortaleza llamada Qal´at al Hamra o Castillo Rojo. Para afianzarse en el
poder, Muhamed I (1/2 siglo XIII) no sólo reconstruye esa fortaleza, actual Alcazaba con
su monumental Torre de la Vela en el extremo, sino que continúa la muralla hasta cercar
por completo la meseta del monte, construye la acequia real desde el Darro y en el
interior, junto a la Alcazaba, construye el Palacio primitivo. A éste lugar traslada en 1238
su corte desde el Albaicín.
Este palacio-ciudad, independiente del resto de la ciudad, es un conjunto edificado sin
proyecto unitario y varias veces reestructurado y redecorado. Dotado de diferentes
elementos urbanos, defensivos y palatinos: calles, viviendas, mezquitas, baños,
cementerios, alcazaba, muralla, puertas, torres (algunas con ricos palacetes dentro como la
de las Infantas y la de la Cautiva), jardines característicos, palacios con áreas públicas y
privadas. En total, el recinto mide 740 m x 220 m de anchura máxima.
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CUARTO DE COMARES.
Construido en tiempos de Yusuf I (2º 1/4 siglo XIV). Es lo más granadino del conjunto.
Consta de dos patios:
- Mexuar (Sala del Consejo de visires; posteriormente capilla cristiana), es el más
pequeño y servía para administrar justicia. Sólo tiene arquerías en uno de los frentes
estrechos y a él se abre la gran portada del palacio, protegida por un voladísimo alero de
madera ricamente decorado. Por otra puerta se comunica con el otro patio. En el otro lado
del Mexuar hay un oratorio con su pequeño mihrab con arco de herradura. Es de
principios del s.XIII, por lo que hay quien lo considera almohade.
- Patio de la Alberca o de los Arrayanes.- Pórticos de columnas en sus dos frentes
estrechos y un largo estanque central; tras uno de los pórticos, Carlos V destruye la obra
musulmana y construye su palacio, tras el otro pórtico está la Sala de la Barca, estrecha y
larga con cubierta de madera decorada con lacería y con alcobas en los extremos; tras ella
está el Salón del Trono o de Comares, alojado en una gran torre, la inmediatamente
mayor que la de la Vela; es una estancia cuadrada cuyas ventanas, por el gran grosor del
muro, son auténticos gabinetes, en uno de los cuales está el trono. El interior aparece
decorado con materiales frágiles y pobres como barro, yeso, madera, pero mágicamente
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convertidos en obras de arte tanto en el suelo como en las paredes, pero tal vez destaque
el artesonado de carpintería del techo donde se representan esquemáticamente los siete
cielos superpuestos del cosmos musulmán, presididos por el trono de Alá en el octavo
cielo. Tanto en la Barca como en el Trono hay importante decoración epigráfica.
- Se completa, contiguamente a la torre, con baños que constan de la Sala de las Camas y
los baños propiamente dichos.
CUARTO DE LOS LEONES.
- Obra de Muhamed V (2ª 1/2 siglo XIV) para emular la obra de su padre. El patio, a
imitación de los claustros cristianos, tiene arquerías en los cuatro lados; en su centro se
encuentra la Fuente de los Leones (reutilización procedente de la casa de un judío del
s.XI), en la que el agua simboliza la plata fundida de los dones del sultán y los leones a
los guerreros leales, a quienes colma de favores.
- Tras el pórtico del testero (frente a puerta principal) hay una crujía dividida en varios
tramos por arcos de mocárabes; en el centro se halla la Salas de los Reyes, llamada así
por los que decoran la bóveda de la sala del centro, mientras que otras salas lo están con
escenas de caza y de amor, obra de autores cristianos. Aquí se celebraban las fiestas y
banquetes del verano. La galería del otro lado ancho (oeste) es la Sala de los Mocárabes.
- En el eje de los dos lados menores del patio se encuentran dos salas: la de los
Abencerrajes, donde se celebraban las fiestas y banquetes en invierno, y la de las Dos
Hermanas donde se encuentra el Mirador de Daraja, ubicación del trono de este rey,
tras el cual hay un hermoso jardín. Ambas están cubiertas por bóvedas de mocárabes.
EL GENERALIFE (1.273-1.302)
Su nombre significa o “Jardín de los Artistas” o “Huerta excelsa” (Yannat al´Arif) y fue
construido por Muhamed II como residencia de verano aislada para el descanso pero
próxima a la Alhambra y sobre la acequia real. Varios jardines de diferente tipo se
encuentran ordenados en el largo Patio de la Acequia,
aprovechándose de forma ingeniosa los diferentes
niveles del terreno, como lo demuestra la admirable la
escalera de rampas de agua. Con sus dos andenes en
cruz, se emparenta con Patio de los Leones.
En la concepción general de la construcción del
Generalife, igual que en la Alhambra, se tuvo presente
la vista del edificio hacia fuera: la naturaleza se hace
omnipresente y se puede disfrutar con los cinco
sentidos.
Siguiendo la pendiente en dirección norte existen las
ruinas de otra villa semejante llamada "Casa de la
Desposada". En la Alhambra también encontramos una
réplica a estos jardines: El Partal, obra de Mohamed III
en los primeros años del s. XIV. Estos jardines, donde
la vegetación alterna con fuentes, canales y aposentos
por lo que fluyen arroyos, el hortus conclusus, pretende ser un reflejo del Edén o paraíso
coránico.
4.6.
EL ARTE MUDÉJAR
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El término “mudéjar” hace referencia a la población musulmana que vive bajo dominio
cristiano tras la conquista de su territorio, a cambio de un impuesto, conservando su
religión y un status jurídico propio. El mudéjar es un arte, a veces, no bien enclavado en
la Historia del Arte pues unos historiadores lo ven como un epígono del arte islámico y
otros como un periodo del arte cristiano en el que aparece la decoración islámica. Sin
embargo el arte mudéjar es una nueva realidad artística, ni islámico ni cristiano, sino un
producto del “maridaje”, como dijo Amador de los Ríos, “de lo musulmán y lo
cristiano”. En este sentido, pueden diferenciarse diferentes variedades en el mudéjar
como el aragonés, el castellano- leonés o el valenciano.
Entre sus elementos estructurales destacaría la construcción de torres campanarios que
repiten los esquemas de los alminares (TORRE DE SAN MARTÍN DE TERUEL Y
TORRE DE LA CATEDRAL DE TERUEL). También se utilizan los arcos de
tradición islámica, como los turnidos o los de herradura, así como una concepción
espacial en los interiores, también de influencia islámica. Se destaca la gran
ornamentación (Horror Vacuii) . Utilizan materiales constructivos pobres (ladrillo o
yeso). La utilización de la madera en las techumbres constituye uno de los elementos
más representativos del arte mudéjar, tanto en España, como en América, adonde fue
exportada esta técnica.
La arquitectura civil mudéjar ofrece caracteres parecidos a la religiosa, aunque propende
más al uso del arco redondo y al de herradura. Son notables los alcázares reales de los
siglos XIV y XV, como el de Sevilla y, en parte, el de Segovia; elpalacio de Alfonso
XI en Tordesillas; los palacios de los prelados y magnates de los siglos XV y XVI,
como el de Alcalá; el palacio del Duque del Infantado, en Guadalajara; el de los Duques
de Alcalá en Sevilla
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